Den katolska kyrkans juridiska historia - Legal history of the Catholic Church

En del av en serie om
Canon-lagen för den katolska kyrkan
Ius vigens (gällande lag) 1983 Code of Canon Law Omnium in mentem Magnum principium Code of Canons of the Eastern Churches Ad tuendam fidem Ex corde Ecclesiae Indulgentiarum Doctrina Pastor bonus Pontificalis Domus Veritatis gaudium Beställnings Äktenskapliga ogiltighetsprövning reformer av påven Franciskus Andra Vatikankoncilets dokument Christus Dominus Lumen gentium Optatam totius Orientalium ecclesiarum Presbyterorum ordinis Sacrosanctum concilium Kyrkans föreskrifter
Juridisk historia Jus antiquum (ca 33-1140) Forntida kyrkordrar Didache De apostoliska konstitutionerna Apostlarnas kanoner Samlingar av forntida kanoner Collectiones canonum Dionysianae Collectio canonum quadripartita Collectio canonum Quesnelliana Collectio canonum Wigorniensis Decretum Gelasianum Symmachian förfalskningar Pseudo-isidoriska dekretaler Donation av Constantine Gregoriansk reform Lay investiture kontrovers Dictatus papae Libertas ecclesiae Plenitudo potestatis Jus novum (ca 1140-1563) Corpus Juris Canonici Decretum Gratiani Dekretist Canon Episcopi Margarita Jus kommun Dekret av Gregory IX Dekretalist Regulæ Juris Extravaganter Liber Septimus Jus novissimum (c. 1563-1918) Council of Trent Benedictus Deus (Pius IV) Tametsi Apostolicae Sedis moderationi Jus codicis (1918-nu) 1917 Code of Canon Law Ecclesiae Sanctae 1983 Code of Canon Law Övrig Contractum trinius Påvlig domare-delegat Rätt till val
Östlig lag Code of Canons of the Eastern Churches Östra kanoniska reformerna av Pius XII Nomocanon Archeparchy Eparchy Exarchate Ordinarie för östkatolska troende Protosyncellus Territorium beroende av patriarken
Liturgisk lag Latinska kyrkan Allmän romersk kalender Rankning av liturgiska dagar i den romerska ritualen Allmän instruktion av den romerska missalen Kod för rubriker Scripturarum tesaurus Liturgiam authenticam Magnum principium Mysterii Paschalis Sacrosanctum concilium Tra le sollecitudini Musicam sakram Summorum Pontificum Quattuor abhinc annos Ecclesia Dei Röd mässa Skyldighetsdag
Sakramental Communicatio in sacris Ex operatör Omnium in mentem Giltig men olaglig Sakramenten Heliga ordrar Hinder (katolsk kanonlag) Abstemius Födelsefel Skyldighet för celibat Nullity of Sacred Ordination Apostolicae curae Dimissorial bokstäver Biskopliga medvigare Godkännande (katolsk kanonlag) Bekännelse Fängelsekanoner Paenitentiale Theodori Bekännelsens segel Internt och externt forum Observera vikten av det interna forumet och sakramentalförseglingens okränkbarhet Apostoliskt fängelse Canons fängelse Medverkande avlösning Sacramentum Poenitentiae Eukaristin Eukaristisk disciplin Canon 915 Celebret Massstipendium Sakramentals Flathet Indulgentiarum doctrina Heliga platser Altaren Stora basilikan Mindre basilika Oratorium (kapell) Heliga tider Festdagar Snabba dagar och avhållsamhet Paenitemini Heliga dag med skyldighet
Äktenskapslag Kanonisk form (Latinska kyrkan) Tametsi Ne Temere Förbud för äktenskap Nullitetsförklaring Dignitas connubii Äktenskapliga Nullity Trial Reformer av påven Franciskus Vetitum Försvararen av obligationen Hinder för äktenskapet Affinitet Clandestinity Hinder för brott Skillnad mellan kult Ligamen Allmänhet Äktenskapligt dispens Ratum sed non consummatum Sanatio i radice Naturligt äktenskap Pauline privilegium Petrine privilegium
Högsta myndighet, speciella kyrkor och kanoniska strukturer Kyrkans högsta myndighet Romerska påven College of Bishops Supra-stift / eparchal strukturer College of Cardinals Biskopskonferens Biskopssynod Särskilda kyrkor Kyrkor sui juris Latinska kyrkan Östra katolska kyrkor Lokala kyrkor Utnämning av biskopar Abbacy nullius Apostoliskt vicariat Apostolisk präst Apostolisk administration Apostolisk administratör Stift / ärkebiskop Aeque rektor Cathedraticum In persona episcopi Stift Curia Moderator för Curia Chancery Dekanat Vicar forane Archeparchy Eparchy Eparchal curia Territorium beroende av patriarken Militär ordinariat Mission sui juris Personlig ordinariat Anglicanorum Coetibus Juridiska personer Socken Team av präster i solidum Kollegial kyrka Registrera Lay förvaltare Roman Curia Dicastery Församling Påvliga rådet Personlig förberedelse Typer av medlemskap i Opus Dei Förening av kristna troende Generalvikar Quinquennial besök ad limina
Juridik Kanonisk kröning Kanonkronade bilder Tidsberäkning (katolsk kanonlag) Beställnings Delegata potestas non potest delegari Undantag Dispens Taxa Innocentiana Fakultet Förolämpning Hinder Tolkning Påvliga rådet för lagtexter Jurisdiktion Peritus Förhindring och subreption Förintelse Utfärdande Avgång från den romerska påven Sede vacante Simony Vacatio legisl Giltig men olaglig Visitation Apostolisk besökare Filosofi, teologi och grundläggande teori om katolsk kanonrätt Teologi Ekklesiologi Avhandling om lag Bestämning
Tillfälliga varor (egendom) Förmån Cathedraticum Kontrakt lag Massstipendium Stulavgift Temporaliteter
Personers lag Person (katolsk kanonlag) Formell avhopp från den katolska kyrkan Kanonisk tid Frigörelse Befrielse Präster Sekulära präster Regelbundna präster Skyldighet för celibat Präster och offentligt kontor Incardination och excardination Laicization (dispensation) Kanoniska förmågor Kontor Kanonisk bestämmelse Kanoniskt val Juridiska och fysiska personer Jus patronatus De troendes föreningar Helgad liv
Kanoniska dokument Acta Apostolicae Sedis Acta Sanctae Sedis Censur librorum Imprimatur Imprimi potest Notarius publicus Protonotär apostolisk Apostolisk konstitution Kanon Konkordat Dekret Dekretal Encyklika Motu proprio Förordning Påvlig kort Påvlig tjur Ångerrätt Positiv lag Reskript Kyrkobok Kyrklig latin
Strafflag Canon 1324 Canon 1398 Censur (katolsk kanonlag) De delictis gravioribus Medverkande avlösning Crimen sollicitationis Bannlysning Lista över utestängbara brott i den katolska kyrkan Lista över människor som uteslutits av den katolska kyrkan Lista över bannlyst kardinaler Interdict (katolsk kanonlag) Laicization (straff) Latae sententiae Livstid för bön och bot Kanoniska förmaningar Kyrkligt fängelse
Processrätt Pars statica (domstolar och ministrar / partier) Tribunaler Högsta domstolen för den apostoliska signaturen Tribunal of the Roman Rota Apostoliskt fängelse Kongregation för tros lära Justitieministrar Rättslig präst / tjänsteman Revisor Fester Försvararen av obligationen Prokurator Pars dynamica (försöksförfarande) Dignitas connubii (äktenskapliga orsaker) Överklagande från missbruk Antagande Straffförfarande Vos estis lux mundi Kanonisering Kongregationen för de heligas orsaker Maiorem hac dilectionem Advocatus Diaboli Oblatio vitae Positio Process för saliggörande och kanonisering 1914 Val av den romerska påven Gällande lag Universi Dominici gregis Påvliga avsägelser Reformer av påven Benedikt XVI Historisk Cum proxime Jus exclusivae Påvligt möte Aeterni Patris Filius Romano Pontifici eligendo Ingravescentem aetatem Ubi periculum Quia propter
Juridisk praxis och stipendium Förteckning över lagliga förkortningar Akademiska grader Licentiatexamen för Canon Law Doktor i Canon Law Doktor i båda lagarna Tidskrifter och yrkesföreningar Canon Law Society of America Juristen Fakulteter för kanonrätt School of Canon Law Kanonister Medeltida Gratian Hostiensis Jean Lemoine Raymond från Penyafort Rufinus Johannes Teutonicus Geoffrey från Trani Burchard of Worms Brocard Modernt och samtida Eugenio Corecco John D. Faris Pietro Gasparri Ladislas Orsy Edward N. Peters
Lagen om invigt liv Högtidligt löfte Exclaustration Manifestation av samvete Kanonisk uppförande av ett religiöst hus Påvlig rätt Stift rätt Kongregationen för institut för helgat liv och samhällen med apostoliskt liv Institutet för invigd liv Religiöst institut Församling Ordning Monasticism Kanoner regelbundet Mendicant order Präster regelbundet Sekulärt institut Cum Sanctissimus Primo Feliciter Provida Mater Ecclesia Samhället med apostoliskt liv Decretum laudis
Portalen för katolicism
v t e

Den katolska kyrkans rättshistoria är historien om det äldsta kontinuerligt fungerande rättssystemet i väst, mycket senare än romersk lag men föregick utvecklingen av moderna europeiska civilrättsliga traditioner. Historien om den latinska kanonlagstiftningen kan delas in i fyra perioder: jus antiquum , jus novum , jus novissimum och Code of Canon Law . I förhållande till koden kan historiken delas in i jus vetus (all lag före koden) och jus novum (lagen i koden, eller jus codicis ). Östra kanonlagen utvecklades separat.

Latinsk kanonlag

Jus antiquum

De äldsta samlingarna av kanonisk lagstiftning är vissa mycket tidiga apostoliska dokument, kända som kyrkans ordningar : till exempel Didache ton dodeka apostolon eller "Undervisningen om de tolv apostlarna", som går från slutet av första eller början av 2: a århundradet; den apostoliska kyrkoförordningen ; den Didascalia eller "apostlarnas undervisning"; de apostoliska kanonerna och de apostoliska konstitutionerna . Dessa samlingar har aldrig haft något officiellt värde, inte mer än någon annan samling under denna första period. De apostoliska kanonerna och, genom den, de apostoliska konstitutionerna, hade dock inflytande över en tid genom att senare samlingar skulle dra nytta av dessa tidigaste källor till kyrkans lag.

Det var i öst, efter Konstantin I: s tolkning av Milanos tolerans (313), som uppstod de första systematiska samlingarna. Vi kan inte så utse de kronologiska samlingarna av kanonerna från råden från 4: e och 5: e århundradet (314-451); den äldsta systematiska samlingen, gjord av en okänd författare 535, har inte kommit ner. De viktigaste samlingarna i denna epok är Synagoge kanonon , eller samlingen av John the Scholastic (Joannes Scholasticus), sammanställd vid Antiochia omkring 550, och Nomocanons , eller sammanställningar av civila lagar som påverkar religiösa frågor ( nomos ) och kyrkliga lagar ( kanon ). En sådan blandad samling dateras på 600-talet och har felaktigt tillskrivits John the Scholastic; en annan från 700-talet skrevs om och förstorades mycket av den schismatiska ekumeniska patriarken Photius (883).

I västra kyrkan utövade en samling kanoner, Collectio Dionysiana , ett inflytande långt utanför gränserna för det land där den var sammansatt. Denna samling var Dionysius Exiguus , som sammanställde flera samlingar som nu går under namnet Dionysiana . Dionysius verkar ha gjort det mesta av sitt arbete strax efter år 600. Hans samlingar innehåller sin egen latiniska översättning av kanonerna från de antika råden från tredje, fjärde och femte århundradet, utdrag ur en (troligtvis) konfekterad samling afrikanska kanoner. (som Dionysius kallar Registrum ecclesiae Carthaginensis , jfr. Karthago-kyrkan ) och en samling (38) påvliga brev ( Epistolæ decretales ) som härrör från påven Siricius (384-398) till Anastasius II (död 498). Inverkan av denna italienska samling växte enormt under sjunde och åttonde århundradet, särskilt i England och Frankrike. Den förstorades och modifierades kontinuerligt, den mest kända modifieringen var en version som förmodligen skickades av påven Adrian I till Karl den store 774 och därför idag känd som Collectio Dionysio-Hadriana .

Förutom Dionysiana producerade Italien också två latinöversättningar från 500-talet av de grekiska synoderna kända som Corpus canonum Africano-Romanum och Collectio prisca , som båda nu går förlorade även om stora delar av dem överlever i två mycket stora italienska samlingar som kallas Collectio canonum Quesnelliana respektive Collectio canonum Sanblasiana . I Italien producerades också en populär samling av förfalskningar från 500 -talet som i dag kallas Symmachean-förfalskningarna . Afrika hade en samling under slutet av fjärde århundradet som kallas Breviarium Hipponense samt en tidig samling från 500 -talet som kallas Codex Apiarii causae ; också Breviatio canonum , eller sammansmältning av rådens kanoner av Fulgentius Ferrandus (dog ca 546), och Concordia canonum av Cresconius Africanus , en anpassning av Dionysiana (cirka 690). I Gallien producerades många viktiga samlingar, som den samling som i dag kallas Concilium Arelatense secundum och i början av 600-talet Statuta Ecclesiæ antiqua , som felaktigt tillskrivs Afrika. Också från Gallien / Frankrike är de samlingar som idag kallas Collectio canonum quadripartita och Libri duo de synodalibus causis, sammansatt av Regino av Prüm . Gallien / Frankrike producerade också två oerhört viktiga samlingar som kallas Collectio canonum vetus Gallica (sammanställd i Lyon cirka 600) och Collectio canonum Dacheriana (cirka 800), den senare så kallad från namnet på dess redaktör, Luc d'Achéry. Den Collectio canonum Hibernensis eller irländsk samling av kanoner, sammanställs i den 8: e århundradet, påverkade både England , Gaul och (men långt senare) Italien. Till skillnad från nästan alla andra regioner producerade England aldrig en '' nationell '' samling, även om engelsk personal spelade en viktig roll för att kopiera och sprida irländska och italienska samlingar i Tyskland och Frankrike. Omkring år 700 utvecklade det antingen England eller Tyskland en samling botfärdiga kanoner som tillskrivs Theodore av Tarsus , ärkebiskop av Canterbury (död 690). Denna samling markerade ett stort framsteg i utvecklingen av bot-kanoniska samlingar, som redan hade utvecklats i århundraden, särskilt inom den irländska kyrkan. Samlingar som den som tillskrivs Theodore var känd som botfängelse och var ofta ganska korta och enkla, troligtvis för att de var avsedda som handböcker för användning av bekännare. Det fanns många sådana böcker som cirkulerade i Europa från det sjunde till det elfte århundradet, var och en botföljd innehöll regler som angav exakt hur mycket bot krävs för vilka synder. På olika sätt påverkade dessa böter, huvudsakligen Insular i ursprung, de större kanonlagssamlingar som utvecklades på kontinenten.

Iberia (dvs. Spanien) ägde Capitula Martini , sammanställt omkring 572 av Martin, biskop av Braga (i Portugal), och den enorma och inflytelserika Collectio Hispana som dateras från omkring 633, som tillskrivs på 900-talet till St Isidore i Sevilla . På 800-talet uppstod flera apokryfiska samlingar, dvs. de av Benedictus Levita , av Pseudo-Isidore (även Isidorus Mercator , Peccator, Mercatus) och Capitula Angilramni . En undersökning av de kontroverser som dessa tre samlingar ger upphov till finns någon annanstans (se False Decretals ). Den Pseudo-Isidorian-samlingen, vars äkthet under lång tid erkändes, har utövat stort inflytande på den kyrkliga disciplinen utan att ändra den i sina väsentliga principer. Bland de många samlingarna från ett senare datum kan vi nämna Collectio Anselmo dedicata , sammanställd i Italien i slutet av 800-talet, Libellus de ecclesiasticis disciplinis av Regino of Prum (död 915); den Collectarium canonum av Burchard av Worms (dog 1025); samlingen av den yngre St. Anselm av Lucca , sammanställd mot slutet av 11-talet; den Collectio TRIUM Partium , den Decretum och Panormia av Yves av Chartres (dött 1115 eller 1117); den Liber de Misericordia et Justitia på Algerus i Liège, som dog i 1132; samlingen i 74 titlar - alla samlingar som Gratian använde i sammanställningen av hans Decretum .

Jus Novum

Den kanoniska historiens period som kallas Jus Novum ("ny lag") eller mellersta perioden täcker tiden från Gratian till rådet i Trent (mitten av 1100-talet och 1500-talet).

De falska försoningskanonerna och påvliga förordningarna samlades i samlingar, både inofficiella och officiella. År 1000 fanns det ingen bok som hade försökt att sammanfatta hela kanonlagstiftningen, att systematisera den helt eller delvis. Det fanns dock många samlingar av råd och stora biskopar. Dessa samlingar hade vanligtvis bara regional styrka och organiserades vanligtvis kronologiskt efter typ av dokument (t.ex. påvensbokstäver, rådskanoner etc.) eller ibland efter allmänt ämne. Före slutet av 11-talet var kanonrätten mycket decentraliserad, beroende på många olika kodifieringar och källor, oavsett om det var kommunfullmäktige, ekumeniska råd, lokala biskopar eller biskoparna i Rom .

Den första verkligt systematiska samlingen samlades av den kamaldoliska munken Gratian på 11-talet, allmänt känd som Decretum Gratiani ("Gratian's Decree") men kallades ursprungligen The Concordance of Discordant Canons ( Concordantia Discordantium Canonum ). Canons lag ökade kraftigt från 1140 till 1234. Därefter saktade det av, förutom lagstiftningen i kommunfullmäktige (ett område med kanonrätt som behöver stipendium) och kompletterades med sekulära lagar. År 1234 utfärdade påven Gregorius IX den första officiella kanonsamlingen, kallad Decretalia Gregorii Noni eller Liber Extra . Detta följdes av Liber Sextus (1298) av Boniface VIII , Clementines (1317) av Clement V , Extravagantes Joannis XXII och Extravagantes Communes , som alla följde samma struktur som Liber Extra . Alla dessa samlingar, med Decretum Gratiani , kallas tillsammans Corpus Juris Canonici . Efter slutförandet av Corpus Juris Canonici publicerades efterpålig lagstiftning i periodiska volymer som kallades Bullaria .

Johannes Gratian var en munk som undervisade teologi vid ett kloster i Bologna . Han producerade en omfattande och begriplig samling av kanonlag. Han löste motsägelser och avvikelser i befintlig lag. På 1140-talet blev hans verk den dominerande lagtexten. Påvedömet uppskattade och godkände Gratians decretum . Den Decretum bildade kärnan i kroppen av canonlag på vilken en större rättslig struktur byggdes. Innan Gratian fanns ingen "rättspraxis i kanonrätten" (system för juridisk tolkning och principer). Gratian är grundaren av kanonisk rättspraxis, som förtjänar honom titeln "Fader till Canon Law".

Kombinationen av logiska, moraliska och politiska inslag bidrog till en systematisering som skilde sig helt från en rent doktrinär eller dogmatisk analys av rättsliga regler, hur komplex och hur sammanhängande som helst. Kanonlagen som ett system var mer än regler; det var en process, en dialektisk process för att anpassa regler till nya situationer. Detta var oundvikligt om bara på grund av de begränsningar som infördes för dess jurisdiktion och den därmed sammanhängande konkurrensen från de sekulära rättssystem som samexisterade med det.

Under 1200-talet började den romerska kyrkan samla in och organisera sin kanonlag, som efter ett årtusende av utveckling hade blivit ett komplext och svårt system för tolkning och korsreferenser. De officiella samlingarna var Liber Extra (1234) av påven Gregorius IX , Liber Sextus (1298) av Bonifatius VIII och klementinerna (1317), förberedd för Klemens V men publicerad av Johannes XXII . Dessa adresserades till universiteten med påvliga brev i början av varje samling, och dessa texter blev läroböcker för blivande kanonadvokater. År 1582 gjordes en sammanställning av Decretum, Extra, Sext, Clementines och Extravagantes (det vill säga påven från påven Johannes XXII till påven Sixtus IV ).

Jus Novissimum

Efter mötet i Trent gjordes ett försök att säkra en ny officiell samling av kyrkliga lagar omkring 1580, när Gregory XIII anklagade tre kardinaler för uppgiften. Arbetet fortsatte under pontifikatet av Sixtus V , genomfördes under Clement VIII och trycktes (Rom, 1598) som: Sanctissimi Domini nostri Clementis papæ VIII Decretales , ibland också Septimus liber Decretalium . Denna samling, aldrig godkänd vare sig av Clement VIII eller av Paul V , redigerades (Freiburg, 1870) av Sentis. 1557 försökte den italienska kanonisten Paul Lancelottus utan framgång säkra sig från Paulus IV, för de fyra böckerna av hans Institutiones juris canonici (Rom, 1563), en auktoritet motsvarande den som dess modell, Institutionerna för kejsaren Justinianus , en gång haft i romaren Imperium. En privatperson, Pierre Mathieu från Lyons, skrev också en Liber Septimus Decretalium , infogad i bilagan till Frankfort (1590) upplagan av Corpus Juris Canonici . Detta arbete lades på indexet.

Jus Codicis

Pio-benediktinska lagar

Vid första Vatikankoncernen bad flera biskopar om en ny kodifiering av kanonlagen, och därefter försökte flera kanonister sammanställa avhandlingar i form av en fullständig kod för kanonisk lagstiftning, t.ex. de Luise (1873), Pillet (1890), Pezzani (1894), Deshayes (1894), Collomiati (1898–1901). Pius X bestämde sig för att genomföra detta arbete med sitt dekret " Arduum sane munus " (19 mars 1904) och utnämnde en kardinalkommission för att sammanställa en ny " Corpus Juris Canonici " efter modellen för civilrättsliga koder . Den 1917 Codex Iuris Canonici (CIC, Code of Canon Law) var den första instans av en ny kod helt ny skriven på ett systematiskt sätt, reduceras till en enda bok eller "codex" för enkel användning. Den trädde i kraft den 29 maj 1918. Den hade 2 414 kanoner.

Johanno-Pauline lag

1959 meddelade påven Johannes XXIII , tillsammans med sin avsikt att kalla till andra Vatikankonciliet och en synod i stiftet Rom, att koden från 1917 skulle revideras fullständigt. 1963 beslutade den kommission som utsågs att utföra uppgiften att skjuta upp projektet tills rådet hade avslutats. Efter att Vatikan II stängdes 1965 blev det uppenbart att koden skulle behöva revideras mot bakgrund av dokument och teologi i Vatikan II. Efter årtionden av diskussioner och många utkast var projektet nästan färdigt efter död av Paulus VI 1978. Arbetet slutfördes i påven Johannes Paulus II . Revisionen, kanonlagens 1983-kod , utfärdades av den apostoliska konstitutionen Sacrae Disciplinae Leges den 25 januari 1983 och trädde i kraft den 27 november 1983. Ämnena i Codex Iuris Canonici 1983 (CIC, Code of Canon Law) är världens 1,2 miljarder katoliker av vad koden själv kallar den latinska kyrkan . Den har 7 böcker och 1 752 kanoner.

Östra kanonlagen

Den östra katolska kyrkans tradition skiljer sig från den latinska kyrkans kanoniska tradition . De tidigaste orientaliska samlingssamlingarna kallades nomokanoner , vilket var samlingar av både kanon- och civilrätt .

I början av 1900-talet, när östra kyrkor började återvända till full gemenskap med heliga stolen , skapade påven Tinotenda Mudzviti den heliga församlingen för den orientaliska kyrkan för att bevara de östkatolska kyrkornas rättigheter och traditioner .

Sedan början av 1900-talet hade östkatolsk kanonlag varit under kodifiering. En del av dessa reformer Oriental kanonisk rätt var utfärdades av påven Pius XII . Kodifieringsarbetet kulminerade med påven Johannes Paul II : s utfärdande av 1990 av Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO, Code of Canons of the Eastern Churches ) som innehåller vissa skillnader i de hierarkiska, administrativa och rättsliga forumen för de 23 sui juris i synnerhet Östkatolska kyrkor , som var och en uppmuntrades att utfärda koder av särskild lag som var speciella för varje kyrka, så att all katolsk kyrkans kanonlag skulle kodifieras .

Påverkan av den katolska kyrkan på civilrätt

Kristendomen är i grunden en etisk religion; och även om dess moraliska principer var avsedda direkt för individens höjning, kunde de ändå inte misslyckas med att utöva ett kraftfullt inflytande på en sådan offentlig institution som lag, den kristalliserade regeln för mänskligt uppförande. Romens lag undgick i hög grad detta inflytande, eftersom mycket av det sammanställdes innan kristendomen erkändes av de offentliga myndigheterna. Men leges barbarorum genomträngdes så att säga mer av kristna influenser; de fick sin bestämda form först efter att flera nationer hade kristits. Detta inflytande från kyrkan är särskilt märkbart i följande frågor.

(1) Slaveri

Slavarnas tillstånd var mest bedrövligt under antiken. Enligt romersk lag och användning betraktades en slav inte som en människa utan som en chattel, över vilken befälhavaren hade den mest absoluta kontrollen, upp till den dödsfall. Från kejsar Antoninus Pius tid (138-61) straffades en mästare om han utan anledning dödade sin slav eller till och med praktiserade på honom överdriven grymhet (Instit. Just., Lib. I, tit. 8; Dig., Lib. Jag, tit. 6, ben 1, 2). Kejsaren Konstantin (306-37) gjorde det till mord att döda en slav med ondskan av tidigare tanke och beskrev vissa former av barbariskt straff genom vilket, om döden följde, skyldighet till mord uppstod (Cod. Just., Lib. IV, tit 14). Ytterligare en lättnad bestod i att underlätta slavernas befrielse eller befrielse. Enligt flera av Konstantins lagar kunde de vanliga formaliteterna undvikas om manumission ägde rum i kyrkan, inför folket och de heliga ministrarna. Prästerskapet tilläts ge sina slavar frihet i sin sista vilja, eller till och med genom muntliga ord (Cod. Just., Lib. I, tit. 13, ben 1, 2). Kejsaren Justinian I (527-65) gav befriade personer romerska medborgares fulla rang och rättigheter och avskaffade straffet för fördömande till slaveri (Cod. Just., Lib. VII, tit. 6; Nov., VII, cap viii; november LVIII, praef. capp. i, iu). Liknande bestämmelser hittades i barbariska koder. Enligt de burgundiska och visigotiska lagarna straffades mordet på en slav; befrielse i kyrkan och innan prästen tilläts och uppmuntrades. I en punkt var de före den romerska lagen; de kände till lagenligheten av äktenskapet mellan slavar i den lombardiska lagen, på grundval av den bibliska meningen: "Vem Gud har förenat sig, låt ingen bryta sönder." Dödandet av en slav straffades hårt (Counc. Of Elvira, D. 300, Can. V; Counc. Of Epaon, AD 517, Can. Xxviv); en flyktig slav som hade tagit sin tillflykt i kyrkan skulle återställas till sin herre endast på den senare löfte om att återkalla straffet (Counc. of Orleans, AD 511, Can. iii, c. vi, X, lib. III, tit 49); äktenskap mellan slavar erkändes som giltigt (Counc. of Chalons, AD 813; Can. xxx; c. i, X, lib. IV, tit. 9); och även äktenskapet mellan en fri person och en slav ratificerades, förutsatt att det hade ingåtts med full kunskap (Council of of Compiegne, AD 757, Can viii). Institutionen för slaveri försvarades starkt i Granges-rådet (324) där det stod "Om någon under förevändning av fromhet, driver slaven att förakta sin herre, överge slaveriet, inte tjänar med god vilja och respekt, må han vara bannlyst ".

(2) Faderns myndighet (Potestas Paterna)

Enligt den romerska lagen var faderns makt över sina barn lika absolut som befälhavaren över sina slavar: den sträckte sig till deras frihet och liv. De hårdare funktionerna i denna användning eliminerades gradvis. Således, enligt lagarna för olika kejsare, förklarades dödandet av ett barn antingen av fadern eller av mamman vara ett av de största brotten (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 14, 15; Cod. Just., Lib. IX, tit. 17; Dig., Lib. XLVIII, tit. 9, lex 1). Grym behandling av barn var förbjuden, såsom jus liberos notice dandi , dvs rätten att överlämna barn till makten hos någon som skadats av dem (Instit. Just., Lib. IV, tit. 8); barn kunde inte säljas eller ges bort till andras makt (Cod. Just., lib. IV, tit. 43, lex 1); barn som såldes av sin far på grund av fattigdom skulle frigöras (Cod. Theod., lib. III, tit. 3, lex 1); slutligen skulle alla barn som exponerats av sina föräldrar och fallit i slaveri bli fria utan undantag (Cod. Just., lib. VIII, tit. 52, lex 3). Familjens son hade rätt att i sin sista testament förfoga ägodelar som förvärvats antingen i militärtjänst ( peculium castrense ) eller i utövandet av ett kontor ( peculium quasi castrense ) eller på något annat sätt (i stit. Just. , Jib, II, tit. 11; c. Iv, VI, lib. III, tit. 12). Barnen kunde inte avärvas efter faderns enkla önskan, men bara av vissa specifika skäl baserat på otacksamhet (nov. CXV. Cc. Iii kvm.).

(3) Äktenskap

I Romens antika lag var frun, liksom resten av familjen, manens egendom, som kunde avyttra henne efter eget gottfinnande. Kristendomen räddade kvinnan från detta förnedrande tillstånd genom att tillskriva hennes lika rättigheter och genom att göra henne till makeens följeslagare. Denna jämlikhet erkändes delvis av kejserliga lagar, som gav kvinnor rätten att kontrollera sin egendom och till mödrar rätten till förmyndare (Cod. Theod., Lib. II, tit. 17, lex 1; lib. III, tit 17, lex 4). Den obegränsade skilsmässafriheten, som hade uppnåtts sedan Augustus tid, var begränsad till ett visst antal fall. Lagarna från kejsarna Konstantin och Justinianus om detta ämne kom inte upp till kristendomen, men den närmade sig den och införde en hälsokontroll av den fria önskan hos man eller hustru för separation (Cod. Theod., Lib. III, tit. 16, lex 1; Cod. Just., lib. V, tit. 17, ben 8, 10, 11). Kvinnan var högt respekterad bland de barbariska nationerna; och hos vissa, liksom västgotarna, var skilsmässa förbjuden förutom äktenskapsbrott.

(4) Testamenten och testamenten

Kanonlagen införde olika ändringar i civilrättsliga bestämmelser om sista testamenten; bland dem finns en som verkställde en särskild rättvisa till förmån för de nödvändiga arvingarna, såsom barn. Enligt den romerska lagen hade en som blev arvtagare eller legat med villkoret för en fideicommissum (dvs. att överföra sitt arv eller arv till en annan efter hans död) rätt att dra av den fjärde delen från arvet eller arvet, vilket inte var överförd; den här fjärde delen är känd som Trebellian-kvartalet. Återigen hade de nödvändiga arvingarna, såsom barn, krav på en viss del av arvet. Om det hände att andelen av den nödvändiga arvingen belastades med en fideicommissum , hade den nödvändiga arvtagaren bara rätt att dra av den del som kom till honom som en nödvändig arving, men inte Trebellian-kvarteren (Cod. Just., Lib. VI, tit. 49, lex 6). Kanonlagen ändrade denna bestämmelse genom att föreskriva att den nödvändiga arvingen i ett sådant fall hade rätt till avdrag för hans naturliga andel och sedan också till avdrag för Trebellian-kvarteret från resten av arvet (cc. 16, 18, X , lib. III, tit. 26).

(5) Äganderätt

Enligt en bestämmelse i den romerska lagen kunde en man som tvingades ut från sin egendom, för att få tillbaka den, tillämpa processen känd som interdictum unde vi mot den som kastade ut honom direkt eller indirekt, dvs. mot honom som utfört utkastningen eller vem som rådde det. Men han kunde vidta åtgärder mot arvingarna till dem som kastade ut honom bara så länge de var berikade av spolieringen och ingen mot en tredje ägare, som under tiden hade fått sin tidigare egendom (Dig., Lib., VLVIII, tit. 16, lex 1. tit. 17, lex 3). Kanonlagen ändrade denna orättvisa åtgärd genom att förordna att den som förkastades sin egendom först kunde insistera på att återinföras; om ärendet väckts till domstolarna, kunde han hävda exceptionio spolii , eller faktumet av spoliation; och slutligen tilläts han att använda sig av lagen mot en tredje ägare som hade förvärvat fastigheten med kunskap om dess orättvisa ursprung (c. 18, X, lib. II, tit. 13; c. 1, VI, lib. II, tit. 5).

(6) Kontrakt

Den romerska lagen skilde mellan pakter ( pacta nuda ) och kontrakt. Den förstnämnda kunde inte verkställas genom lag eller civilrättslig handling, medan den senare, klädd i speciella rättsliga högtidligheter, var bindande för lagen och de civila domstolarna. Mot denna åtskillnad insisterar kanonlagstiftningen på den förpliktelse som uppstår i alla överenskommelser av vilken form som helst, eller på något sätt som den kan ha upphandlats (c. 1, 3, X, lib. I, tit. 35).

(7) Recept

Den romerska lagen medgav recepträtten till förmån för honom som hade varit i god tro först i början av hans besittning, och den tog helt av från god eller dålig tro hos någon av parterna i en civilrättslig handling, om den avslutades genom recept . Kanonlagen krävde god tro på honom som föreskrev hela tiden han ägde; och det vägrade att erkänna recept i fallet med en civilrättslig åtgärd mot en innehavare av ond tro (cc 5, 20, X, lib. II, tit. 26: c. 2, VI, lib. V, tit. 12, De Reg. Jur.). (Se FÖRSKRIVNING.)

(8) Rättsligt förfarande

Kristendomens anda kom till uttryck i behandlingen av brottslingar och fångar. Således skulle fångar inte utsättas för omänsklig behandling före deras rättegång (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 3, lex 1); redan dömda brottslingar skulle inte märkas på pannan (Cod. Theod. lib. IX, tit. 40, lex 2); biskoparna fick rätten att förbinda sig för fångar som hålls kvar för lättare brott och att få sin frihet på påskfesten; de hade också befogenhet att besöka fängelserna på onsdagar eller fredagar för att se att domarna inte fanns några extra lidanden för fångarna (Cod. Theod., lib. IX, tit. 38, leges 3,4,6-8; Cod. Just., Lib. I, tit. 4, ben 3,9,22,23). Till allt detta kan erkännandet av asylrätten i kyrkorna läggas till, vilket förhindrade en hastig och hämndfull rättvisa handling (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 15, lex 4). Ett stort ont bland de germanska nationerna var rättegången genom prövningar eller Guds domar. Kyrkan kunde under en tid inte undertrycka dem, men åtminstone försökte hon kontrollera dem, placerade dem under ledning av prästerna och gav dem ett kristent utseende genom att ordinera speciella välsignelser och ceremonier för sådana tillfällen. Påvarna var emellertid alltid emot de prövningar som antydde en frestande Gud; förordningar om detta antogs av Nicholas I (858-67), Stephen V (885-91), Alexander II (1061–73), Celestine III (1191–98), Innocent III (1198-1216) och Honorius III (1216–27) (cc. 22, 20, 7, C. II, q. 5; cc. 1, 3, X, lib. V, tit. 35; c. 9, X, lib. III, tit. 50). En annan ondska bestod i fejder eller sanguinariska konflikter mellan privatpersoner som hämnd för skador eller mord. Kyrkan kunde inte stoppa dem helt, på grund av förhållandena för anarki och barbarism som rådde bland nationerna under medeltiden; men hon lyckades åtminstone begränsa dem till vissa perioder av året och vissa dagar i veckan, med det som kallas treuga Dei eller "Guds trusel ". Genom denna institution förbjöds privata stridigheter från advent till oktaven av Epifani, från Septuagesima söndag till pingstens oktav och från onsdagens solnedgång till måndagens soluppgång. Lagar om detta antogs redan i mitten av 1100-talet i nästan alla länder i Västeuropa - i Frankrike, Tyskland, Italien, Spanien, England. Kanonlagen insisterade på vissa principer om rättvisa: den erkände således att en civilrättslig handling ibland kan sträcka sig över tre år, mot den vanliga regeln (c. 20, X, lib. II, tit. 1); anslutna frågor, såsom tvister om ägodelar och äganderätt, skulle ställas till samma domstol (c. 1, X, lib. II, tit. 12; c. 1, X, lib. II, tit. 17 ); en misstänkt domare kunde inte vägras, om inte skälen manifesterades och bevisades (c. 61, X, lib. II, tit. 28); av två motstridiga domar som gjorts av olika domare var den som gynnade den anklagade att segra (c. 26, X, lib. II, tit. 27); avsikten att överklaga kunde manifesteras utanför domstolen i närvaro av goda män, om någon underhöll rädslan för domaren (c. 73, X, lib. II, tit. 28).

(9) Lagstiftning, regering och rättsväsende

Kyrkan fick utöva ett stort inflytande på civilrätten genom att hennes ministrar, främst biskoparna och abbotarna, hade en stor andel i utformningen av leges barbarorum . Praktiskt taget alla barbarnationers lagar skrevs under kristna influenser; och de analfabeter som barbarerna accepterade villigt hjälp från de färdiga prästerna för att skriva ner sina förfäders institut. Prästerskapets samarbete nämns inte uttryckligen i alla koder av detta slag: i vissa talas endast de lärda i lagen, eller återigen procererna eller adelsmännen; men kyrkorna var som regel de enda lärda männen, och de högre prästerna, biskoparna och abbotarna tillhörde adelsklassen. Kyrkliga - präster eller biskopar - anställdes verkligen i sammansättningen av Lex Romana Visigothorum eller Breviarium Alaric i, Lex Visigothorum i Spanien, Lex Alamannorum , Lex Bajuwariorurn , de angelsaxiska lagarna och de frankiska kungarnas huvudstäder. Biskoparna och abbotarna hade också en stor andel i staternas regering under medeltiden. De tog en ledande roll i de stora församlingar som var gemensamma för de flesta germanska nationer; de hade en röst i valet av kungarna; de utförde kröningen av kungarna; de bodde mycket vid hovet och var kungarnas främsta rådgivare. Kanslerembetet i England och i det medeltida tyska riket var det högsta i staten (för kanslern var kungens eller kejsarens premiärminister och ansvarig för alla hans offentliga handlingar, det var kanslaren som ogiltigförklarade ogiltiga beslut av kung eller kejsare, och rättade till allt som var fel); och detta ämbete överfördes vanligtvis till en kyrklig, i Tyskland i allmänhet till en framstående biskop. Biskoparna hade också en stor del i rättvisans administration. Som i öst så också i väst hade de en allmän övervakning över domstolarna. De hade alltid plats i högsta domstolen; till dem skulle de skadade kunna överklaga i fall av rättvisa; och de hade makten att straffa underordnade domare för orättvisa i kungens frånvaro. I Spanien hade de en särskild avgift för att ständigt bevaka rättsväsendet och kallades vid alla stora tillfällen för att instruera domarna att agera med fromhet och rättvisa. Dessutom agerade de ofta direkt som domare i tidsmässiga frågor. Enligt kejsar Konstantins lag (321) kunde parterna i en tvist, med ömsesidigt samtycke, överklaga till biskopen i vilket skede som helst av deras rättsliga kontroverser, och genom en ytterligare lagstiftning (331) kunde vardera parten göra det även utan samtycke av den andra. Denna andra del upphävdes dock igen av efterföljande lagstiftning.

Under medeltiden agerade biskoparna på samma sätt som domare, både i civilrättsliga frågor och i brottmål. I civila frågor drog kyrkan till sin jurisdiktion alla saker av blandad karaktär, causae spirituali annexae , som delvis var tidsmässiga och delvis kyrkliga. Brottmål väcktes inför bishapens domstol, som vanligtvis hölls i samband med biskopsbesöket i hela stiftet. De metoder som använts av de kyrkliga eller biskopsdomstolarna i en rättslig process var sådana att de fungerade som modell för sekulära domstolar. I början var förfarandet mycket enkelt; biskopen beslutade det ärende som presenterades för honom med råd från organen av presbyters, men utan några definitiva formaliteter. Efter det tolfte århundradet utarbetade kyrkan sin egen procedurmetod, med en sådan jämförande perfektion att den imiterades i stor utsträckning av moderna domstolar. Flera principer rådde i detta avseende: För det första skulle alla väsentliga delar av en rättegång registreras skriftligen - såsom presentation av klagomålet, svarandens citat, bevis, vittnes deposition, försvar och domen ; för det andra hade båda parter rätt till full möjlighet att presentera allt material som rör anklagelsen eller försvaret; för det tredje hade parterna i en rättstvist rätt att överklaga till en högre domstol efter det att den ordinarie rättegångstiden (som var två år) förflutit, den part som var missnöjd med beslutet fick överklaga inom tio dagar efter det att meningen.

(10) Heliga skrifter i lagstiftning

En sista instans av kristendomens inflytande på lagstiftning återfinns i överklagandet till de heliga skrifterna till stöd för civila lagar. I den romerska lagen finns det knappast någon hänvisning till Skriften. Och det är inte förvånande, eftersom andan i den romerska lagstiftningen, även under de kristna kejsarna, var hednisk, och kejsaren - principen frivilligt - betraktades som den högsta och ultimata källan till lagstiftning. Tvärtom är koderna för de barbariska nationerna fyllda med citat från Skriften. I prologen till flera av dem hänvisas till den vänsterration som Moses gav det judiska folket. Ovan har nämnts en lombardisk lag som erkänner lagligheten av äktenskap mellan slavar på den skriftliga texten: "vem Gud har förenat, låt ingen skilja" (Matt., Xix, 6; Mark, x, 9). Många andra exempel kan hittas, till exempel i Leges Visigothorum och i de frankiska kungarnas huvudstäder, där nästan varje bok i Gamla och Nya testamentet tillgrips för argument eller illustration.

Tidslinje

Jus antiquum

• Från den apostoliska perioden använde kyrkan olika lagsamlingar men utvecklingen av en enda samling som kunde användas i alla domstolar utvecklades inte förrän på medeltiden .
• 1059— Nicolas II förordnar att kardinaler har rätt att välja påven.

Jus novum

• Böckerna från Corpus Juris Canonici härstammar från Gratians arbete Decretum Gratiani och integrerades med påvliga dekret skrivna från 1200 till 1500.
• 1210 - Innocent III utfärdar Compilatio tertia (sammanställd av Petrus Beneventanus)
• 1225 - Honorius III utfärdar Compilatio quinta (sammanställd av Tancredus från Bologna
• 1234 - Gregory IX utfärdar dekreterna (sammanställt av St. Raymond från Peñafort )
• 1298— Boniface VIII publicerade en liknande kod den 3 mars 1298, kallad Liber Sextus (kodifierad av en kommission av juridiska forskare)
• 1317 - John XXII lade till den sista officiella samlingen av Canon-lag, Liber Septimus Decretalium , bättre känd under titeln Constitutiones Clementis V , eller helt enkelt Clementinæ , den 25 oktober 1317
• 1319 - Johannes XXII utfärdade sina extravaganter i augusti 1319

Jus novissimum

• 1566— Pius V inleder ett projekt för att förena insamlingen av lag. Han ville se till att autentiska och tillförlitliga versioner av libri legales användes så att rättsväsendet inte var beroende av den version av Gratian som en viss kanonisk domstol använde. Han sammansatte en kommitté med stora kanonforskare som blev kända som Correctores Romani . De Correctores vägleddes av Antonio Agustín Spanien. Påven Pius V levde inte för att se detta projekt slutföras.
• 1582 - Gregory XIII beordrar republikering av hela Corpus Iuris Canonici som sammanställts vid den tiden (verkställd fram till 1917)

Jus codicis

• 1904— Pius X utser en uppdrag att sammanställa en kod för kanonlag för Latinerkyrkan
• 1917— Benedikt XV utfärdar en fullständig kod, 1917-koden för Canon-lag ( latin : Codex Iuris Canonici )
• 1918 — Koden från 1917 träder i kraft
• 1959, 25 januari— John XXIII tillkännager att koden för 1917 skulle revideras fullständigt
• 1963, 28 mars — Den "påvliga kommissionen för revision av koden för kanonlag" inrättas
• 1963, 12 november — Det beslutas att skjuta upp arbetet med att revidera 1917-koden till slutet av Vatikanen II
• 1965, 20 november - Paul VI inviger arbetet med den påvliga kommissionen för revision av koden för kanonlag
• 1983— John Paul II utfärdar 1983 års Canon-lag och upphäver koden från 1917
• 1990 — Johannes Paulus II utfärdar koden om kanoner i östra kyrkorna ( latin : Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium )
• 1998 — Johannes Paul II utfärdar motu proprio Ad Tuendam Fidem , med ändring av vissa kanoner under 1983 CIC och 1990 CCEO
• 2009— Benedict XVI utfärdar motu proprio Omnium i Mentem , med ändring av vissa kanoner från CIC 1983 och 1990 CCEO
• 2015— Påven Franciskus reformerar äktenskapsprocesserna som handlar om att förklara äktenskapets ogiltighet och utfärda motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus om ändring av Canon-koden från 1983 och motu proprio Mitis et misericors Iesus om ändring av kanonkoden för östra kyrkor
• 2016, 15 september — Påven Franciskus utfärdar motu proprio De Concordia inter codices och ändrar några kanoner i 1983 års Canon-lag för att bringa dem i harmoni med disciplinen i Code of Canons of the Eastern Churches
• 2017, 3 september — Påven Franciskus utfärdar motu proprio Magnum principium , med ändring av en kanon (838) för att ge biskopskonferenser befogenhet över liturgiska översättningar
• 2019 — Påven Franciskus ändrar kanonlagstiftningen för att kräva att ledare för en lokal religiös ordning avskediger medlemmar i deras "religiösa hus" som hade varit frånvarande i 12 månader och var utom kontakt
• 2019, den 19 mars — Påven Franciskus utfärdar motu proprio Communis vita , inrättar ipso facto uppsägning av religiösa som är frånvarande ett helt år olagligt från sitt religiösa hus och ersätter kanonerna 694 och 795 i sin helhet med en vacatio legisl av den 10 april 2019 .

Se även

Referenser

Bibliografi

• Harold J. Berman . Lag och revolution: Bildandet av västerländsk juridisk tradition . Cambridge, mässa: Harvard University Press, 1983. ISBN   0-674-51776-8
• James A. Brundage. Medeltida Canon-lag . London: Routledge, 1995.
• James A. Brundage. Juridisk yrkes medeltida ursprung: kanonister, civila och domstolar . Chicago: University of Chicago Press, 2010.
• James A. Coriden, Thomas J. Green och Donald E. Heintschel, red. Code of Canon Law: A Text and Commentary . New York: Paulist Press, 1985. Uppdrag av Canon Law Society of America .
• John J. Coughlin OFM Canon Law: A Comparative Study with Anglo-American Legal Theory . Oxford: Oxford University Press, 2010.
• Fernando Della Rocca. Handbok för Canon Law . Trans. av pastor Anselm Thatcher, OSB Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959.
• RH Helmholz. Anden av klassisk kanonrätt . Aten, Georgien: University of Georgia Press, 1996.
• Wilfried Hartmann & Kenneth Pennington, red. Kanonilagens historia under den klassiska perioden, 1140-1234: Från Gratian till påven Gregory IX . Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2008.
• Wilfried Hartmann & Kenneth Pennington, red. Domstolen och rättegångshistorien i medeltida Canon-lag . Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2016.
• Kriston R. Rennie. Medeltida Canon Law , ny edn. Leeds, England: Arc Humanities Press, 2018.
• C. Van de Wiel. Historia av Canon Law . Peeters Publishers, 1990.
• John Witte Jr. & Frank S. Alexander, red. Kristendom och lag: En introduktion . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.

 Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är offentlig :  Francis J. Schaefer (1913). " Kyrkans inflytande på civilrätt ". I Herbermann, Charles (red.). Katolska uppslagsverket . New York: Robert Appleton Company.