Rättspraxis enligt katolsk kanonrätt - Jurisprudence of Catholic canon law

Den rättspraxis katolska kanoniska lagen är komplex juridisk teori, traditioner och tolkningsprinciper katolska kanoniska lagen . I den latinska kyrkan grundades rättspraxis i kanonrätten av Gratian på 1140-talet med sitt Decretum . I den östkatolska kanonlagen i de östkatolska kyrkorna har Photios en plats som liknar den för Gratian för väst.

Mycket av lagstiftningsstilen anpassades från den romerska lagen, särskilt Justinianic Corpus Juris Civilis . Som ett resultat tenderar romerska kyrkliga domstolar att följa den romerska lagstilen på det kontinentala Europa med viss variation. Efter det romerska imperiets fall och fram till återupplivandet av romersk lag på 1100-talet fungerade kanonrätten som den viktigaste enande kraften bland de lokala systemen i civilrättstraditionen. Kanonisterna införde i det post-romerska Europa begreppet en högre lag om ultimat rättvisa , utöver statens tillfälliga lag.

Den katolska kyrkan utvecklade det inkvisitoriella systemet under medeltiden. Denna rättsväsendet har kollegiala paneler av domare och en undersökande form av förfarandet, i motsats till den kontradiktoriska systemet finns i sedvanerätt i England och många av hennes före detta kolonier, som använder begrepp som juryer och enskilda domare.

Kanonrättens institutioner och praxis kom parallellt med den juridiska utvecklingen i mycket av Europa, och följaktligen har både modern civilrätt och gemensam rätt (kanonrätt som har en betydande inverkan på utvecklingen av systemet för rättvisa i England) påverkan av kanonrätten. Edson Luiz Sampel, en brasiliansk expert på kanonrätt, säger att kanonrätten ingår i uppkomsten av olika civilrättsliga institut, till exempel lagen i kontinentaleuropa och länder i Latinamerika. Sampel förklarar att kanonrätten har ett betydande inflytande i det samtida samhället.

Lagkällor

Uttrycket källa eller fontän av kanonlag ( fons juris canonici ) kan tas i tvåfaldig mening: a) som den formella orsaken till existensen av en lag, och i denna mening talar vi om fontes essendi ( latin : "källor till vara ") av kanonlag eller laggivare; b) som den materiella kanalen genom vilken lagar överlämnas och görs kända, och i denna mening är källorna utformade fontes cognoscendi ( latin : "källor att veta"), eller depositarier, som historiska källor.

Fontes essendi

Den Fontes essendi ( latin : "källor vara") innefattar följande lagstiftare:

Jesus Kristus, som den katolska kyrkan tror är hennes gudomliga grundare, är den ursprungliga källan till gudomliga lagar som främst fastställs i kyrkans konstitution, och bredvid honom är apostlarna som lagstiftare antingen av gudomliga eller mänskliga lagar, nämligen: som inspirerade eller bara mänskliga instrument.
Den romerska påven, antingen ensam eller tillsammans med ett allmänt råd, som har den högsta och vanliga makten att anta lagar för den universella kyrkan.
Biskoparna för deras respektive kyrkor, såvida inte behörighet är reserverad för en annan myndighet, till exempel biskopernas konferens eller Heliga stolen .

Tullen måste också betraktas som en källa till lag, såväl universell som speciell.

Huruvida naturlagen kan kallas en källa till Canon-lag beror på den högsta myndighetens formella förklaring och genom beslut ; för naturlagen som sådan - dess omfattning är mycket osäker - kan inte kallas en homogen källa till Canon-lag om den inte har förklarats sådan av den högsta myndigheten. Förutom att dess räckvidd är mycket osäkert, är den rättmätigt kallade naturlagen en objektiv känsla eller ett förnuft.

Fontes cognoscendi

Den Fontes cognoscendi ( latin : "källor veta") är förvarings som vi befinner samlat de lagar som antagits under århundraden. De kan också betraktas som de kanaler genom vilka floden och rivuletterna av lagstadgad rättsakt strömmar och bevaras. De utgör inte lagen som sådan utan påpekar snarare var den kan hittas. Bland dessa källor finns den heliga Skriften och påvens och rådens förordningar; också i ett mått, sedvänja , eftersom det bevisar att lagar är oskrivna och kanske glömda.

Jus viker

Uttrycket jus vigens ( latin : "levande lag") betyder alla kyrkans för närvarande gällande lagar, främst Canon-koden från 1983 , koden för kanoner i de östra kyrkorna och pastorbonus . I den apostoliska konstitutionen Sacri Canones , genom vilken han utfärdade kanonkoderna för de östliga kyrkorna , påstod Johannes Paulus II.

Genom publiceringen av denna kod är den kanoniska ordningen för hela kyrkan sålunda slutförd, följt som den gör ... "den apostoliska konstitutionen om den romerska kurien " från 1988, som läggs till båda koderna som det primära instrumentet för den romerska påven för "gemenskapen som så att säga binder samman hela kyrkan"

Andra källor inkluderar apostoliska konstitutioner , motibus propriis och särskild lag.

Koder för kanonrätt

Beställnings

Vanligt i katolsk kanonrätt är upprepad och konstant utförande av vissa handlingar under en definierad tidsperiod, som med godkännande av den behöriga lagstiftaren därigenom får lagens kraft. En sed är, med andra ord, en oskriven lag som införs genom de troendes kontinuerliga handlingar med den legitima lagstiftaren.

Custom kan betraktas som ett faktum och som en lag. Som ett faktum är det helt enkelt den frekventa och fria upprepningen av handlingar som rör samma sak; som en lag är det resultatet och följden av detta faktum. Därav dess namn, som härstammar från consuesco eller consuefacio och anger åtgärdens frekvens.

För att sedvänjor ska bli en källa till lag måste den godkännas av behörig lagstiftare. Custom in canon law skapas inte bara av folket genom deras ständiga utförande av en viss handling, utan det är den konstanta utförandet av en viss handling i avsikt att göra en sed, som godkänns av den behöriga lagstiftaren och därigenom förvärvar styrkan lag. Detta beror på den katolska kyrkliga läran om den katolska kyrkans konstitution, som säger att Kristus utgjorde kyrkan genom gudomlig delegering av makt till de hierarkiska myndigheterna; kyrkan skapades inte med samtycke från de regerade , utan genom Kristi direkta vilja.

Förordningar

Ett dekret ( latin : decretum, från decerno , "jag bedömer") är i allmänhet en ordning eller lag som en överordnad myndighet har gjort för andras ledning. I användningen av kanoniska lagen av katolska kyrkan , har olika betydelser. Varje påvlig tjur , brief eller Motu Proprio är ett dekret i den mån dessa dokument är påvens lagstiftningsakter . I denna mening är termen ganska gammal. De romerska församlingarna hade tidigare befogenhet att utfärda förordningar i frågor som faller under deras särskilda jurisdiktion, men förbjöds att fortsätta att göra det under påven Benedikt XV 1917. Varje kyrklig provins och även varje stift får utfärda förordningar i sina periodiska synoder inom deras myndighet.

Motu proprio

A motu proprio är ett dokument som utfärdats av påven på eget initiativ och personligen undertecknat av honom. Ett motu proprio kan riktas till hela kyrkan, till en del av den eller till vissa individer. Ett dokument som utfärdats motu proprio har sin rättsliga verkan även om orsakerna till dess utfärdande visar sig vara falska eller bedrägliga, ett faktum som normalt skulle göra dokumentet ogiltigt. Dess giltighet baseras på utfärdandet av påven på eget initiativ, inte på de påstådda skälen.

Den första motu proprio har utfärdats av Innocentius VIII i 1484. Det fortsätter att vara en vanlig form av påvliga rescripts , särskilt när man fastställer institutioner, göra smärre ändringar i lag eller förfarande, och när de beviljar gynnar till personer eller institutioner.

Apostoliska konstitutioner

En apostolisk konstitution är den högsta förordningsnivån som utfärdats av påven . Användningen av termen konstitution kommer från Latin constitutio , som hänvisade till alla viktiga lagar som utfärdats av den romerska kejsaren och behålls i kyrkodokument på grund av det arv som kanonrätten fått från romersk lag .

Enligt sin natur riktar sig apostoliska konstitutioner till allmänheten. Generiska konstitutioner använder titeln apostolisk konstitution och behandlar högtidliga frågor i kyrkan, såsom utfärdande av lagar eller slutgiltiga läror. Formerna dogmatiska konstitution och pastorala konstitution är titlar som ibland används för att vara mer beskrivande när det gäller dokumentets syfte. Apostoliska konstitutioner utfärdas som påvliga tjurar på grund av deras högtidliga, offentliga form.

Kanonrättens språk

Översättning av latinska original

I allmänhet ger inte Holy See sitt samtycke till översättningar av de latinska originalen (så kallade "'autentiska' översättningar"); Heliga stolen nöjer sig med att publicera latin ensam, eftersom latin är det officiella språket i kanonrätten.

Lex och jus

Canon-rätten innehåller två huvudtermer som översätts på engelska som "lag": lex och jus (eller ius ). Olika kanoniska texter använder en eller båda termerna i olika sammanhang.

Jus

I Canon-lagen om den katolska kyrkan hänvisar ius till sed, praxis eller "tradition". Kyrkans tidiga lag, särskilt före det första rådet i Nicea år 325 e.Kr., var till stor del oskriven, åtminstone i form av lag, men fanns i den tidiga kristna gemenskapens praxis, seder och läror. Det som i stor utsträckning kommunicerades generation till generation var en muntlig tradition som överfördes från apostlarna till biskoparna, och från biskopar och präster till de troende genom deras predikande och sätt att leva. Något av det som ingår i termen ius skulle vara tolkningar av särskilda skriftställen, teologiska förståelser av liturgin och själva liturgiska metoder. Bevis för innehållet i denna muntliga tradition av undervisning finns bland de tidiga kyrkofädernas skrifter såväl som i den senare lagstiftningen i kyrkan eller lex .

Ius förstås vanligtvis i motsats till lex . Den tidiga kyrkan, som existerade mer eller mindre under förföljelse i det romerska riket före Konstantin I i början av fjärde århundradet, var inte i stånd att samla stora råd för lagstiftning eller teologisk förtydligande före 325 e.Kr. Lagar formaliserade som lex efter 325 e.Kr. tolkas ibland falskt som att de har ett "nytt" innehåll. Detta är vanligtvis inte fallet. De flesta kyrkliga lagar är antingen en utveckling av tidigare undervisning, eller övning eller bekräftelse av undervisning eller övning, om inte annat uttryckligen anges.

Lex

Lex är latin för en mening av den engelska termen, lag. I Canon lag av katolska kyrkan , lex avser lag som har formulerats i skriftlig form och utfärdats av behörig myndighet. Även om detta är den vanliga betydelsen av "lag" i moderna rättssystem, innefattar det katolska kyrkans rättssystem en annan form av lag, ius , som hänvisar till den muntliga läran, praxis, seder, teologiska förståelser av liturgi och liturgiska praxis i allmänhet tidigare till Nicea-rådet 325 e.Kr., när skriftlig lagstiftning blev det normativa sättet att kommunicera kyrkans lag.

"Lex" har flera former:

Dekret eller kanoner av ekumeniska råd .
Förordningar eller kanoner för regionala kyrkoråd eller synoder (regionalt bindande)
Påvens förordningar (eller dekret).
Canon Law (bindande antingen universellt eller genom ritual)

Det är viktigt att förstå att mycket av kyrkans lagstiftning (om inte annat anges) antingen är en utveckling av tidigare lag eller en omarbetning av tidigare lag, särskilt lag som ingår i den muntliga traditionen från apostolisk undervisning, eller ius .

Rättsprinciper

Dispens

I kanonisk rätt i romersk-katolska kyrkan är en dispens undantaget från den omedelbara kravet på lag i vissa fall. Dess syfte är att modifiera den svårighet som ofta uppstår genom en strikt tillämpning av allmänna lagar i vissa fall, och dess huvudsak är att bevara lagen genom att avbryta dess verksamhet i sådana fall. Eftersom lagar som riktar sig till hela samhällets bästa kanske inte är lämpliga för vissa fall eller personer, har lagstiftaren rätt (ibland till och med skyldigheten) att avstå från lagen . Dispensering är inte en permanent makt eller en särskild rättighet som i privilegium . Om orsaken till dispens upphör helt, upphör dispensationen också helt. Om den omedelbara grunden för rätten dras tillbaka upphör rätten.

I kanonisk rättspraxis är utdelningskraften en följd av lagstiftningen . I decretal Proposuit , Innocentius III proklamerade att påven skulle, om omständigheterna kräver, dispense från kanonisk rätt , de jure med sin överflöd av kraft, basera sin syn på principen princeps legibus solutus est (är prinsen inte är bunden av lagarna ). Utdelningskraften ligger hos den ursprungliga lagstiftaren, hans efterträdare eller hans överordnade och hos de personer till vilka de har delegerat denna rättighet. En sådan dispens är strängt taget inte lagstiftande, utan snarare en rättslig , kvasi-rättslig eller verkställande handling. Det är naturligtvis också under förutsättning att hans behörighet att avstå från lagar var begränsad till de lagar som var inom hans jurisdiktion eller behörighet. Eftersom det inte finns någon överordnad ovanför påven kan han därför avstå från alla kanoniska lagar : universella lagar som införts av honom själv, hans föregångare eller allmänna råd, och särskilda lagar som antagits av plenum och provinsråd, biskopar och liknande prelater. Påven kan avstå från kanonlagstiftningen i alla fall som inte strider mot gudomlig lag - utom när det gäller löften, makar och äktenskap ratum sed non consummatum , eller giltiga och fullbordade äktenskap med neofyter före dopet. I tvivelaktiga fall kan han dock besluta auktoritativt om tvivelns objektiva värde. Som allmän regel delegerar påven sina befogenheter till de olika församlingarna i den romerska curiaen som är anklagade för att bevilja dispenseringar i frågor inom deras kompetensområde.

Det måste finnas en "rättvis och rimlig orsak" för att bevilja dispens. Bedömningen angående vad som är "rättvist och rimligt" görs baserat på den speciella situationen och vikten av den lag som ska dispenseras från. Om orsaken inte är "rättvis och rimlig" är dispensen olaglig och, om den utfärdas av någon annan än lagstiftaren av den aktuella lagen eller hans överordnade, är den också ogiltig. Om det är osäkert om det finns en tillräckligt "rättvis och rimlig orsak", är dispensen både laglig och giltig. Vissa klausuler i dispensreskriptet kan utgöra villkor som är nödvändiga för dispensens giltighet.

Äktenskapligt dispens

En äktenskaplig dispens är avslappningen i ett visst fall av ett hinder som förbjuder eller upphäver ett äktenskap. Äktenskapliga dispenser kan vara antingen att tillåta ett äktenskap i första hand eller att upplösa ett. Det kan beviljas: (a) till förmån för ett tänkt äktenskap eller för att legitimera ett redan avtalat; (b) i hemliga fall, eller i offentliga fall, eller i båda, (c) endast i foro interno , eller in foro externo (den senare inkluderar även den tidigare). Utdelningskraften i foro interno är inte alltid begränsad till hemliga fall ( casus occulti ). Dessa uttryck är på intet sätt identiska. När ett äktenskapligt hinder är gemensamt för båda parter, avger biskopen den andra också när han delar ut sitt eget ämne.

På grund av sin jurisdiktionsmakt kan en biskop avstå från de förbjudna hindren för kyrklig lag som inte är reserverade för påven, och till och med från sådana reserverade hinder under vissa förhållanden. Han kan också, under vissa förhållanden, avstå från svåra hinder .

Tillräckliga orsaker till äktenskapsmässiga fördelningar är uppdelade i kanoniska orsaker, dvs. klassificeras och anses vara tillräckliga enligt gemenskapsrätten och kanonisk rättspraxis, och rimliga orsaker, dvs. inte föreskrivs nominellt i lagen, men förtjänar en skälig hänsyn med hänsyn till omständigheter eller särskilda fall .

Äktenskapens ogiltighet

Utfärdande

Utfärdande är den handling genom vilken lagstiftaren visar de beslut som han har fattat för dem som omfattas av hans jurisdiktion och meddelar dem sin avsikt att binda dem till efterlevnaden av hans lag. Utan att ha utfärdats har den kanoniska lagen i fråga ingen rättslig verkan, eftersom utfärdandet är "en väsentlig faktor i lagstiftningen" och "ett absolut villkor för en lags effektivitet". Filosofiskt är det en tvist om utfärdandet är en väsentlig del av en lag. Det verkar obestridligt att det väsentliga inslaget i en lag är lagstiftarens vilja, men det är uppenbart att lagstiftaren bör meddela sin vilja och avsikt på ett eller annat sätt. Denna manifestation är utfärdandet av lagen, som inte nödvändigtvis skiljer sig från själva utarbetandet av lagen, förutsatt att detta sker genom yttre handlingar. När väl utfärdandet äger rum förvärvar en kanonisk lag sitt sista "väsentliga villkor" och träder i kraft omedelbart, med förbehåll för den vacatio-lagstiftning som införs genom universell lag eller av den särskilda lagstiftaren som utfärdar en lag (se avsnitt nedan). Utfärdandet är ett "formellt och grundläggande element" i kanonrätten. I samband med kanonisk rättspraxis är utfärdande likvärdigt med offentliggörande, även om utfärdandet av en lag inte får förväxlas med publiceringen, syftet med den första är att göra lagstiftarens vilja känd, och den andra att sprida kunskapen om lagstiftning mellan ämnen som är tvungna att följa dem.

Återkallande

Återkallandet eller ogiltigförklaringen, återkallandet av en handling, återkallandet av ett bidrag eller upphävandet av någon tidigare handling. Denna term har stor tillämpning i kanonrätten. Bidrag, lagar, avtal, domar, jurisdiktion, utnämningar återkallas ibland av beviljaren, hans efterträdare eller överordnade enligt lagens föreskrifter. Återkallande utan rättvis orsak är olagligt, men ofta giltigt. Lagar och tullar upphävs när de på grund av förändrade omständigheter upphör att vara rättvisa och rimliga. Konkordater (qv) kan återkallas när de redound till kyrkans allvarliga skada. Minderåriga och kyrkliga institutioner kan låta straffet avskedas i vissa civila rättegångar (Restitutio in integrum). Kontrakt genom vilka kyrklig egendom är främmande kan ibland återkallas. En domare kan återkalla sin egen samtalsdom men inte en slutgiltig dom. Många möten kan återkallas efter behag. andra kräver domstolsprövning eller andra formaliteter.

Vacatio legisl

I princip blir en lag bindande från tidpunkten för dess utfärdande. Men eftersom det ofta finns skäl att en omedelbar effektivitet av en lag skulle vara skadlig för dem som den föreskriver, föreskriver lagstiftaren ofta en fördröjning - vacatio - i lagens tillämpbarhet. I latinsk kanonrätt är vacatio legisl tre kalendermånader efter offentliggörande för universella lagar och en kalendermånad efter utfärdande för särskilda lagar, såvida inte lagen i sig fastställer en längre eller kortare tidsperiod. Lagstiftaren i lagen kan föreskriva en längre eller kortare vacatio-tid än den som allmänt föreskrivs.

Giltig men olaglig

Uttrycket "giltigt men olagligt" (eller "giltigt men olagligt") avser en obehörig firande av sakramentet eller placeringen av en juridisk handling som inte följer icke-väsentliga saker som lagen befaller, men som ändå verkar. Medan giltighet antas närhelst en handling placeras "av en kvalificerad person och inkluderar de saker som i huvudsak utgör själva handlingen samt de formaliteter och krav som lagstiftningen ställer för handlingens giltighet", innehåller romersk-katolsk kanonlag också regler för laglig placering av handlingen.

Principer för juridisk tolkning

Kanonister har formulerat tolkningsregler för korrekt tolkning av kanoniska lagar. En autentisk tolkning är en officiell tolkning av en stadga som utfärdats av lagens lagstiftare . En autentisk tolkning har lagens kraft .

Autentisk tolkning

Förutom påven, som har lagstiftande makt i plenum, finns det flera andra lagstiftande myndigheter i den romersk-katolska kyrkan med varierande grad av särskild lagstiftningsmakt. Primära exempel är stiftbiskopar och motsvarande, biskopskonferenser och särskilda råd . Någon av dessa lagstiftare kan ge autentiska tolkningar av sina lagar och sina föregångares lagar. Lagstiftare kan också anförtro befogenheten att autentiskt tolka sina egna lagar till någon annan. För 1983 års lag om kanoner , kanonkoderna för de östra kyrkorna och andra påvliga lagar har påven delegerat befogenheten att utfärda autentiska tolkningar till påvliga rådet för lagtexter .

Magisterial tolkning

När det inte är möjligt för en lag att tolkas på ett autentiskt sätt, måste man använda sig av det som kallas magistratur, eller doktrinär, tolkning, för vilken lagregler har formulerats. Lagens ord måste förstås enligt deras vanliga betydelse, såvida det inte är säkert att lagstiftaren avsåg att de skulle tas i en annan mening, eller om lagreglerna dikterar en annan tolkning. I alla tolkningar bör emellertid betydelsen av orden föredras, vilket gynnar rättvisa snarare än strikt rättvisa . Bestämmelserna i en tidigare stadga antas inte ändras utöver den uttryckliga innebörden av orden i en ny lag. Inga ord i en lag antas någonsin vara överflödiga. Vid tolkningen av en lag måste orden ses i sitt sammanhang. När orden i en lag är tveksamma är antagandet till förmån för ämnena, inte för lagstiftaren.

Undantag

Undantag är delvis undertryckande av en lag, i motsats till upphävande - totalt avskaffande av en lag genom uttryckligt upphävande - och upphävande - delvis eller total modifiering eller upphävande av en lag genom införande av en senare och motsatt lag. Undantag skiljer sig från dispens genom att det påverkar alla , medan dispens gäller specifika personer som påverkas av lagen.

Förintelse

Obrogation är en term i kanonrättens rättspraxis som hänvisar till antagandet av en motsatt lag som är en återkallelse av en tidigare lag. Det kan också vara delvis upphävande eller ändring av lag, dekret eller lagstiftning genom införande av en nyare. Upphävande bör inte förväxlas med upphävande , vilket är ett uttryckligt upphävande av en lag, helt eller delvis.

Beräkning av tid

Månaderna beräknas enligt kalendern från publiceringsdatumet. En "kanonisk månad" (i motsats till en "kalendermånad") är en period på 30 dagar, medan en "kalendermånad" är en kontinuerlig månad. Den vacatio legis beräknas enligt kalendern; till exempel, om en lag utfärdas den 2 november och vacatio legisl är tre månader, träder lagen i kraft den 2 februari. Så en universell lag har en vacatio legisl på ungefär 90 dagar - tre månader tagna enligt kalendern - medan en viss lag har en vacatio legisl på cirka 30 dagar - en månad som tagits enligt kalendern - om inte annat anges.

Referenser

Anteckningar

Bibliografi

Abbo, John A. och Jerome D. Hannan, The Sacred Canons: A Concise Presentation of the Current Disciplinary Norms of the Church, Volume I (Canons 1-869 [1917 CIC]) (St. Louis, MO: B. Herder Book Co., 1952).
Beal, John P., James A. Coriden och Thomas J. Green. Ny kommentar till Code of Canon Law . New York: Paulist Press, 2000.
Code of Canons of the Eastern Churches, Latin-English Edition, New English Translation (Canon Law Society of America, 2001).
1983 Code of Canon Law . IntraText Digital Library
Canon L. Socy. Gr. Brit. & Ir., Canon Law Letter and Spirit: A Practical Guide to the Code of Canon Law (Gerard Sheehy et al. Eds., Liturgical Press 1995).
Coriden, James A. En introduktion till Canon Law , reviderad edn. New York: Paulist Press, 2004.
Coriden, James A., Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, red. Code of Canon Law : A Text and Commentary . New York: Paulist Press, 1985. Uppdrag av Canon Law Society of America .
De Agar, Joseph T. Martin. En handbok om Canon Law , 2: a utgåvan. Midwest Theological Forum, 2007.
Della Rocca, Fernando. Manual of Canon Law (Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959). Översatt av pastor Anselm Thatcher, OSB
De Meester, A. Juris Canonici et Juris Canonico-Civilis Compendium: Nova Editio, Ad Normam Codicis Juris Canonici — Tomus Primus (Brugis: Societatis Sancti Augustini, 1921).
Häring, Bernard, C.SS.R. Kristi lag, volym I: Allmän moralteologi . Trans. av Edwin G. Kaiser, C.PP.S. Westminster, Maryland: The Newman Press, 1961.
Huels, John M. The Pastoral Companion: A Canon Law Handbook for Catholic Ministry , 5th edn. Midwest-teologiska forumet, 2016.
Metz, René. Vad är Canon Law? (New York: Hawthorn Books, 1960). Översatt från franska av Michael Derrick.
Spiteri, Msgr. Laurence J. Canon Law Explained: A Handbook for Laymen , rev'd & updated edn. Sophia Institute Press, 2014.
Taylor, Fr. Precis inkommet. Canon Law in the Age of the Fathers (artikel publicerad i Jordan Hite, TOR och Daniel J. Ward, OSB, "Readings, Cases, Materials in Canon Law: A Textbook for Ministerial Students, Revised Edition" (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990).
1911 Encyclopædia Britannica " Dispensation ". Encyclopædia Britannica (11: e upplagan). 1911.
Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är offentlig : Jules Besson (1913). " Dispensation ". I Herbermann, Charles (red.). Katolska encyklopedin . New York: Robert Appleton Company. .
I. Dispenseringar i allmänhet:
SUAREZ, De legibus (Neapel, 1882), Bk. VI, x kvm, och Opera Omnia (Paris, 1856), VI; PYRRHUS CORRADIUS, Praxis dispensationum apostolicarum (Venedig, 1699); KONINGS-PUTZER, Commentarium in facultates apostolicas (New York, 1898), pt. Jag; kommentatorerna till dekreterna, särskilt SCHMALZGRUEBER, Jus ecclesiasticum universale (Rom, 1843), Bk. Det det. ii; WERNZ, Jus decretalium (Rom, 1905), I, tit. iv, 138; VON SCHERER, Handbuch des Kirchenrechts (Graz, 1898), I, 172; HINSCHIUS. System d. kath. Kirchenr. (Berlin, 1869), I. 744, 789; de moraliska teologierna, under avhandlingen De legibus , särskilt ST. ALPHONSUS LIGUORI, Theologia Moralis (Rom, 1905), I, iv, Dub. 4; D'ANNIBALE, Summula Theologiœ Moralis (Rom, 1908), I, tr. iii, 220; BALLERINI, Opus Morale (Prato, 1889), I, 363; OJETTI, Synopsis rerum moralium et juris pontificii (Rom, 1904), sv Dispensatio; THOMASSIN, Ancienne et nouvelle discipline de l'Eglise touchant les bénéfices (Paris, 1725), II, s. II, 1, 3, xxiv-xxix; STIEGLER, Dispensation, Dispensationwesen, und Dispensationsrecht i sin Kirchenrecht (Mainz, 1901). Jag och i Archiv f. kath. Kirchenr., LXXVII, 3; FIEBAG, De indole ac virtute dispensationum secundum principia jur. canonici (Breslau, 1867).
II. Äktenskapliga dispenser:
PYRRHUS CORRADIUS, op. cit .; DE JUSTIS, De dispenserar. äktenskap. (Venedig, 1769); GIOVINE, De dispenserar. äktenskap. (Neapel, 1863); PLANCHARD, fördelar äktenskap. (Angoulème, 1882); FEIJE, De hindrade. et dispens. äktenskap. (Louvain, 1885); ZITELLI, De dispenserar. äktenskap. (Rom, 1887); VAN DE BURGT, De dispenserar. äktenskap. (Bois-le-Duc, 1865); POMPEN, De dispenserar. et revalidatione matrim. (Amsterdam, 1897); ROUSSET, De sacramento matrimonii (Saint-Jean de Maurienne, 1895), IV, 231; KONINGS-PUTZER, Op. cit., 174 kvm, 376 kvm; SANCHEZ, De s. matrimonii sacramento (Viterbo, 1739), Bk. VIII; GASPARRI , traktat. canonicus de matrimonio (Paris, 1892), I, iv, 186; MANSELLA, De hindrade. äktenskap. (Rom, 1881), 162; LEITNER, Lehrb. des kath. Eherechts (Paderborn, 1902), 401; SCHNITZER, Kath. Eherecht (Freiburg, 1898), 496; SANTILEITNER, Prœlectiones juris canonici (Ratisbon, 1899), IV, bilaga I; WERNZ, Jus Decretalium (Rom, 1908), IV, tit. xxix FREISEN Geschichte des kanon. Eherechts bis zum Verfall der Glossenlitteratur (Tübingen, 1888) och i Archiv für kath. Kirchenr., LXXVII, 3 kvm och LXXVIII, 91; ESMEIN, Le mariage en droit canonique (Paris, 1891), II, 315; ZHISMAN, Das Eherecht der orient. Kirche (Wien, 1864), 190, 712.
Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är offentlig : A. Van Hove (1913). " Utfärdande ". I Herbermann, Charles (red.). Katolska encyklopedin . New York: Robert Appleton Company. ZACCARIA, De varis eccles. presentertim latinæ in promulgandis sacris Constitutionibus disciplina i De rebus ad historiam atque antiquitates ecclesiæ pertinentibus avhandlingar latinæ, II (Fulginia, 1781), xi; BOUIX, De principiis juris canonici (Paris, 1852), 196 kvm .; BOUQUILLON, Theol. moralisk. fundamentalis (Bryssel, 1890), 270 kvm .; CREAGH, utfärdandet av påvlig lag i Cath. Univ. Bull., XV (Washington, 1907), 23 kvm .; SIMIER, La promulgation des lois ecclés. i Revue augustinienne, XV (Louvain, 1909), 154 kvm.
Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är offentlig : Andrew B. Meehan (1913). " Återkallande ". I Herbermann, Charles (red.). Katolska encyklopedin . New York: Robert Appleton Company.

Languages

In other projects