Eukaristi i den katolska kyrkan - Eucharist in the Catholic Church

Ecce Agnus Dei under en högtidlig högtridentinmässa

Eukaristin (från εὐχαριστία, "tacksägelse") hänvisar här till nattvarden eller Kristi kropp och blod, som förbrukas under den katolska mässan eller eukaristiska firandet. ”Vid den sista måltiden, den natt han förråddes, instiftade vår Frälsare det eukaristiska offret av hans kropp och blod, ... ett minne om hans död och uppståndelse: ett sakrament av kärlek, ett tecken på enhet, ett kärleksband , en påskbankett 'där Kristus förtärs, sinnet är fyllt av nåd och ett löfte om framtida ära ges oss. ' "Eucharist är som sådan" en tacksägelse till Gud "härledd från" de judiska välsignelserna som förkunnar - särskilt under en måltid - Guds verk: skapelse, förlossning och helgelse. "

Välsignat sakrament är en hängiven term som används i den katolska kyrkan för att hänvisa till den eukaristiska arten (Kristi kropp och blod). Vigda värdar förvaras i ett tabernakel efter mässan, så att det välsignade sakramentet kan föras till de sjuka och döende utanför mässans tid.Detta möjliggör också utövandet av eukaristisk tillbedjan . Eftersom Kristus själv är närvarande i altarets sakrament, ska han hedras med tillbedjan av tillbedjan. "Att besöka det heliga sakramentet är ... ett bevis på tacksamhet, ett uttryck för kärlek, ... och en uppvisning av tillbedjan mot Kristus vår Herre."

Historia

De katolska eukaristiska teologins historiska rötter börjar med samma källor som andra kristna kyrkor som uttrycker sin tro på "livets bröd" som finns i Jesu ord i Skriften . Dessa inkluderar de hebreiska och kristna skrifterna, kyrkofäderna och senare kristna författare. Medan ordet " eukaristi " (från grekiska) hänvisar till Kristi förlängning av den judiska påsk- eller "tacksägelsematen", kom nattvardsgåvan , varigenom han, som Paulus säger, formar oss till en kropp i honom, kom att beteckna Guds största gåva, som kristna är mest tacksamma för.

Institution

De tre synoptiska evangelierna och Paul 's första brev till Corinthians innehåller versioner av ord institutions : "Tag och ät, detta är min kropp .... Ta drink, detta är mitt blod .... Gör detta till minne av mig." All efterföljande hänvisning till komm bröd och vin i nattvarden är baserad på denna föreläggande. En mer detaljerad förklaring av nattvardsbrödet är Nya testamentets passage Johannes 6: 47-67, nyckeln till förståelse av Jesu lärjungar och de första kristna. Där säger Jesus:

Jag är det levande brödet som kom ner från himlen. Om någon äter av detta bröd, ska han leva för evigt; och brödet som jag kommer att ge är mitt kött, för världens liv. Judarna kämpade därför med varandra och sade: Hur kan den här mannen ge oss sitt kött att äta? Då sade Jesus till dem: Amen, amen säger jag er: Om ni inte äter Människosonens kött och dricker hans blod, ska ni inte ha liv i er. Den som äter mitt kött och dricker mitt blod har evigt liv, och jag kommer att resa honom på den sista dagen. Ty mitt kött är sann mat, och mitt blod är sann dryck. (51-55)

Jesus pekar sedan på behovet av korrespondens mellan brödet som ett tecken ( sakrament ) och livet för dem som skulle tjäna på det:

De som äter mitt kött och dricker mitt blod stannar kvar i mig och jag i dem. Precis som den levande Fadern sände mig och jag lever på grund av Fadern, så kommer den som äter mig att leva på grund av mig .... Det är anden som ger liv, köttet tjänar ingenting. (56f; 63)

Eukaristins grundvalar i Gamla testamentet

Nya testamentet berättar om Jesu firande av den judiska påskmåltiden med sina lärjungar innan han dog (men enligt Johannesevangeliet hade denna måltid kunnat förväntas av Jesus - 19:14). Vid denna måltid berättade det judiska folket om Guds välsignelser för dem över varje maträtt. Jesus skulle göra en av välsignelserna över brödet och över vinet till symboler för Faderns kärlek i sitt eget liv, död och uppståndelse och säga till sina lärjungar att göra detta till minne av honom. Som en tacksamhetsmåltid kan påskmåltiden liknas vid todah- eller tacksägelseoffret. Som en kollektiv todah av Israel under det mosaiska förbundet var det den högsta förekomsten av todahoffer i den hebreiska skriften. På samma sätt återspeglar själva termen "eukarist" (från den grekiska eucharistia ) tacksägelsens centralitet. Kristi institutionens ord betonar de väsentliga todah -elementen i tacksägelse och minne, vars syfte i detta fall är hans "kropp som är given för dig". Som antyds av Jesu användning av Psalm 22 (Mk 15:34), en klassisk todah -psalm , Kristi passion, död och uppståndelse exemplifierar den karakteristiska todah -rörelsen från klagomål till lovsång.

Precis som påsken erinrade om och presenterade Exodus från bondage i Egypten, minns New Passover och presenterar New Exodus from bondage to synd. Den nya utflyttningen, där Israels tolv stammar skulle förlösas tillsammans med nationerna, var ett stort tema för Gamla testamentets profeter. I Jesaja 40-55 och Nya testamentet 1 Petrus 1: 18-19 är Nya Moseboken nära förknippat med förlossning från synd.

Som anges i Markus och Matteus evangelier börjar orden Jesus talade över bägaren, "detta är mitt förbundets blod". Denna fras ekar upprättandet av Mosaic -förbundet i 2Mo 24: 8, med hänvisning till blodet som används för att försegla ett förbund som hälls ut för att initiera förbundet. Således förklarar Jesus vid den sista måltiden att hans eget blod, som strömmade ut i sin passion och verkligen blev närvarande i eukaristin, återupprättar släktskapets band mellan Gud och människan. Den sista måltiden och passionen fastställde förbundet, och nattvarden är nu en pågående ompresentation av den förbundets etablering.

Jesus beskriver sitt blod som "utgjutet för många för syndernas förlåtelse". Dessa ord anspelar på det profetiska temat för ”många” bland de landsflyktiga stammarna i Israel för att bli förlösta i den nya Moseboken 52:12 från och med hedningarna Sak 10: 8-11. Likheten mellan det judiska folket som Guds lidande tjänare och den oväntade lidande Messias är uppenbar i dessa passager som talar om ett påsklamm vars liv är "utgjutet" för "mångas synd"

Paulus brev till korinthierna

Bibeln innehåller vittnesbörd från de första kristna. I 1 Kor säger Paulus: "Välsignelsekoppen som vi välsignar, är det inte en delaktighet i Kristi blod? Brödet som vi bryter, är det inte en delaktighet i Kristi kropp? Eftersom brödet är en, vi, även om vi är många, är en kropp, för vi äter alla den ena brödet. " I nästa kapitel drar han den associering vi hittar i Didache och på andra ställen, behovet av renhet för att ta emot nattvarden. Först berättar Paulus måltiden när Jesus "efter att han hade tackat, bröt den och sa:" Detta är min kropp som är för dig. Gör detta till minne av mig. " " Likaså med kalken och Paulus avslutar: "Som ofta när du äter detta bröd och dricker koppen, förkunnar du Herrens död tills han kommer. Därför måste den som äter brödet eller dricker Herrens bägare ovärdigt svara för Herrens kropp och blod. En person bör undersöka sig själv, och så äta brödet och dricka koppen. För den som äter och dricker utan att urskilja kroppen, äter och dricker dom över sig själv. " De tidiga breven och dokumenten verkar bekräfta en tro på det som senare skulle kallas Jesu verkliga närvaro i nattvarden bröd och vin.

Tidiga kristna dokument

Didache

Från de tidigaste kristna dokumenten, till exempel Didache , följer förståelsen detta mönster: att brödet och vinet som välsignas och konsumeras i slutet av den (förvandlade) påskmåltiden hade en mer verklig koppling till Kristus än vad som skulle vara en mindre "verklig" " skylt. Didache betonar vikten av ett korrekt bemötande om detta tecken ska få sin effekt och innebära ett sant, personligt offer: "bekänna dina överträdelser så att ditt offer kan vara rent". Endast de döpta fick ta emot nattvarden, "Men låt ingen äta eller dricka av din tacksägelse (eukaristi), utan de som har döpts till Herrens namn" (kap. 9).

Ignatius av Antiochia

S: t Ignatius av Antiochia , som mördades c. 107, talar om sitt förhållningssätt och ger andlig mening till blodet: "Jag har ingen smak för fördärvlig mat eller för detta livs njutningar. Jag önskar Guds bröd, som är Jesu Kristi kött, som var av fröet av David; och för dryck önskar jag hans blod, som är kärlek oförgänglig ". Han rekommenderade de kristna att hålla sig borta från kättare som "inte bekänner eukaristin att vara köttet av vår Frälsare Jesus Kristus, som led för våra synder, och som Fadern, av hans godhet, återuppstod". (Observera användningen av "vilket", med hänvisning till "köttet", inte "vem", som skulle hänvisa till "vår Frälsare Jesus Kristus".)

Justin Martyr

St Justin Martyr , c. 150: "Vi kallar denna mat eukaristi ; och ingen annan får ta del av den, förutom den som tror att vår lära är sann ... Ty inte som vanligt bröd eller som vanlig dryck tar vi emot dessa; men sedan Jesus Kristus vår Frälsare blev inkarnerad av Guds ord och hade både kött och blod för vår räddning, så också, som vi har lärt oss, den mat som har gjorts till nattvarden genom den eukaristiska bönen som han lade ner, och av den förändring som vårt blod och kött får näring till, är både köttet och blodet från den inkarnerade Jesu ”.

Irenaeus av Lyons

Irenaeus , c. 180: "När den blandade bägaren och det tillverkade brödet därför tar emot Guds ord och eukaristin av blodet och Kristi kropp skapas, varifrån saker och ting i vårt kött ökas och stöds, hur kan de bekräfta att köttet inte kan ta emot Guds gåva, vilket är evigt liv, som [kött] får näring från Herrens kropp och blod och är medlem av honom? ... och efter att ha mottagit Guds ord , blir nattvarden, som är Kristi kropp och blod ”.

Clement av Alexandria

Från St Clement of Alexandria , c. 202: " 'Eat My Flesh.' Han säger, 'och drick mitt blod'. Herren förser oss med dessa intima näringsämnen. Han levererar över sitt kött och utgjuter sitt blod, och ingenting saknas för hans barns tillväxt. O otroligt mysterium! " Den katolska kyrkan kommer inte att vara alltför bokstavlig i sin tolkning av dessa uttalanden, men skulle lära att Jesus är närvarande hel och hel under båda arterna. En alltför fysisk tolkning av vad som tas emot skulle förbise den andliga betydelsen och effekten som ger syftet med detta tecken, och den inställning som gör varje andlig effekt möjlig.

Apostolisk tradition

Den kyrkliga liturgi som beskrivs i den apostoliska traditionen betonar vördnaden för eukaristin: "De troende ska vara noga med att ta del av eukaristin innan de äter något annat. Ty om de äter med tro, trots att något dödligt gift ges dem, efter detta det kommer inte att kunna skada dem. Alla ska vara försiktiga så att ingen otroende smakar av nattvarden, inte heller en mus eller något annat djur, eller att något av det faller och går förlorat. Ty det är Kristi kropp att ätas av dem som tror och inte ska föraktas. " (Kap.36-37)

Cyprianus av Kartago

Cyprian 's Treatise på Herrens bön , c. 250, identifierar nattvarden med det dagliga bröd som nämns i Herrens bön : "Och vi ber att detta bröd ska ges till oss dagligen, så att vi som är i Kristus och dagligen tar emot nattvarden för räddningens mat, får inte, genom att införa någon avskyvärd synd, genom att hindras, som undanhållits och inte kommunicera, från att ta del av det himmelska brödet, separeras från Kristi kropp "(Par. 18).

Rådet i Nicaea

Canon 18 från det första rådet i Nicaea klargjorde att endast biskopar och presbyters kunde administrera eukaristin: "Det har kommit till den heliga och stora synodens kännedom att diakonerna i vissa distrikt och städer administrerar eukaristin till presbyterna, medan varken kanon eller sedvänja tillåter att de som inte har någon rätt att erbjuda ska ge Kristi kropp till dem som erbjuder.Och detta har också blivit känt, att vissa diakoner nu berör nattvarden redan före biskoparna.Låt alla sådana metoder vara helt borta, och låt diakonerna förbli inom sina egna gränser, i vetskap om att de är biskopens ministrar och presbiternas underordnade. Låt dem ta emot nattvarden enligt deras ordning, efter presbyterna, och låt antingen biskopen eller presbyterna administrerar dem. "

Under århundradena

Kristna dokument visar att denna lära om hur vi betraktar värden upprätthölls. Från Origenes , c. 244: "[När du har fått Herrens kropp använder du vördnadsfullt all omsorg så att inte en del av den faller ..." Från S: t Efraim, ante 373: "Betrakta nu inte som bröd det jag har gett dig; men ta, ät detta bröd och sprid inte smulorna; för vad jag har kallat Min kropp, så är det verkligen ". Från St Augustine , c. 412: "Han gick här i samma kött och gav oss samma kött för att ätas till frälsning. Men ingen äter det köttet om han inte tillber det först; och på så sätt upptäcks hur en sådan fotpall av Herrens fötter beundras ; och inte bara syndar vi inte genom att tillbe, vi syndar genom att inte dyrka ". Vid Romerska rådet VI , 1079, bekräftade Berengarius: "Jag, Berengarius, i mitt hjärta tror och med mina läppar bekänner att genom den heliga bönens mysterium och vår Återlösares ord är brödet och vinet som läggs på altaret väsentligen förändrats till det sanna och riktiga och levande köttet och blodet av Jesus Kristus, vår Herre ... "(Denziger [Dz] §355). I en diskussion om invigningsformen (ordet som nu används för att hänvisa till välsignelsen från Jesus) säger påven Innocent III (1202) "Ty bröd- och vinarten uppfattas där och kroppens och blodets sanning Kristi tros och kraften i enhet och kärlek .... Formen är av brödet och vinet, sanningen, av kött och blod ... "Observera att medan" verkligheten "av denna närvaro försvarades, syftet förbises inte: att uppleva "kraften i enhet och kärlek", förmodligen i den kristna kropp som var kyrkan. Dogmen bekräftades upprepade gånger av den katolska kyrkan och inom katolsk teologi, t.ex. vid rådet i Lyon , 1274; av påven Benedikt XII , 1341; av påven Clement VI , 1351; vid Konstansrådet , 1418; vid rådet i Florens , 1439; av påven Julius III vid Trents råd , 1551; av påven Benedikt XIV , 1743; av påven Pius VI , 1794; och av påven Leo XIII , 1887, bl.a. Andra exempel kan hittas för att fördjupa alla tillfälliga.

Den Summa Theologiae av Thomas Aquinas

Den Summa Theologiae , c. 1270, anses inom den katolska kyrkan vara det avgörande filosofiska uttrycket för dess teologi, och erbjuder som sådan en tydlig diskussion om nattvarden. "[F] eller Kristus är själv innehöll i nattvarden sakramentalt. Följaktligen, när Kristus skulle lämna sina lärjungar i sin rätta art, lämnade han sig själv med dem under sakramentalsarterna ..." "Närvaron av Kristi sanna kropp och blod i detta sakrament kan inte upptäckas genom förnuft eller förståelse, utan bara genom tro, som vilar på gudomlig myndighet. Därför, om Lukas 22:19: "Detta är min kropp som ska överlämnas åt dig", säger Cyril: " Tvivla inte på om detta är sant, utan ta snarare Frälsarens ord med tro; ty eftersom han är sanningen, ljuger han inte. ' Nu är detta lämpligt, först för att fullfölja den nya lagen. Ty, offren i den gamla lagen innehöll endast i figur det sanna offret av Kristi passion, enligt Hebreerbrevet 10: 1: 'För lagen har en skugga av det goda de kommande sakerna, inte själva bilden av sakernas " " "[S] i och med att Kristi sanna kropp finns i detta sakrament, och eftersom den inte börjar vara där genom lokal rörelse, och inte heller finns i den som på en plats, som framgår av vad som anförts ovan, måste det då sägas att det börjar vara där genom omvandling av brödets substans till sig själv. " Men igen, Thomas ansåg att den slutliga orsaken var "orsaken till alla orsaker" och prioriterade därför de materiella och formella orsakerna (som hade att göra med substansen) som han talade om. För att vara trofast mot Thomas teologi, bör därför aldrig syftet med brödet förbises i ansträngningen att hitta mening.

Tro

I Johannesevangeliet kapitel sex betonade Jesus vikten av tro för att förstå hans närvaro i brödet. Verbet pisteuo ("tro") används 98 gånger i detta evangelium. Detta pekar på vikten av tro för att förstå vad som påstås av kristna. St Thomas citerar St Cyril för att betona tron som en grund för förståelse. S: t Augustin skriver: "Jag tror för att förstå, jag förstår bättre att tro" Med tiden klargjordes och bevarades dogmen och presenterades konsekvent för katekumener. En samtida förklaring av Kristi närvaro skulle ge en holistisk förklaring av dess innebörd: " Baltimore -katekismen framställde ett sakrament som" ett yttre tecken instiftat av Kristus för att ge nåd. " I vårt perspektiv är sakramenten symboler som härrör från Kristi tjänst och fortsätter i och genom kyrkan, som när de tas emot i tro är möten med Gud, Fader, Son och Helige Ande. I båda definitionerna kan fyra nyckelelement identifieras: tecken -symbol, relation till Kristus, effektivitet eller makt, och vad som åstadkommes, åstadkommes eller produceras. "

Andra historiska eukaristiska dogmer

En del av kyrkans undervisning är också behovet av en särskild minister för firandet av nattvarden; och Kristi bestående närvaro i brödet och den respekt som bör visa brödet. S: t Ignatius av Antiochia, c. 110: "Låt det anses vara en giltig eukaristi som firas av biskopen, eller av en som han utser". Från St Cyril of Alexandria, c. 440: "Jag hör att de säger att den mystiska välsignelsen inte gagnar helgelse, om några av [eukaristiska arterna] lämnas kvar till en annan dag. De är helt galna som säger dessa saker; ty Kristus är inte annorlunda, inte heller förändras hans heliga kropp, men välsignelsens kraft och den livgivande nåd är oavbruten i honom ". Och Tertullian, 211: "Vi är angelägna om att inte något av vår bägare eller bröd ska falla på marken". Påven Innocent III , 1208: "[H] är ärlig, religiös, helig och klok när som helst, han kan inte heller behöva viga nattvarden eller utföra altaret, såvida han inte är en präst, regelbundet ordinerad av en synlig och märkbar biskop ". De invigda värdarna ändras inte bara permanent till nattvarden, utan beror på dyrkan av latria . Under tidiga kontrareformationstider skrev påven Julius III 1551: "Det finns därför inget utrymme för tvivel om att alla Kristi trofasta i enlighet med en sed som alltid mottagits i den katolska kyrkan erbjuder i vördnad dyrkan av latria som beror på den sanne Guden, till detta allra heligaste sakrament ”.

Eukaristins andliga betydelse

Den katolska kyrkan godkänner privat, hängiven tillbedjan av den eukaristiska Kristus , enskilt eller i grupp, för ett kort "besök i det välsignade sakramentet", en helig timme , den fyrtio timmars andakt eller andra katolska andakt . Betydelsen av detta framgår av antalet kyrkor som regelbundet erbjuder utställning av det heliga sakramentet . Hon uppmanar också katoliker att komma ihåg mässans större värde för tolkningen av nattvarden: "Populära andakter ... bör utformas så att de harmoniserar med de liturgiska årstiderna, i överensstämmelse med den heliga liturgin, är i något sätt som härrör från det och leder folket till det, eftersom liturgin i själva verket överstiger någon av dem. " Efter att ha följt detta skrev jesuitfadern General Pedro Arrupe (1965-1983):

Återupptäckten av vad som kan kallas eukaristins "sociala dimension" är av enorm betydelse idag. Vi ser än en gång nattvarden som brödraskapets och enhetens sakrament. Vi äter tillsammans och äter samma bröd från samma bord. Och S: t Paulus berättar tydligt för oss: "Det faktum att det bara finns ett bröd betyder att även om vi är många så bildar vi en enda kropp eftersom vi alla har del i den här brödet". I eukaristin tar vi med andra ord emot inte bara Kristus, kroppens huvud, utan också dess medlemmar. Detta faktum har omedelbara praktiska konsekvenser, som Sankt Paulus än en gång påminner oss. "Gud har ordnat kroppen så att ... varje del kan vara lika bekymrad för alla andra. Om en del skadas, skadas alla delar med den". Varhelst det finns lidande i kroppen, varhelst medlemmarna i den är i brist eller förtryckt, måste vi, eftersom vi har fått samma kropp och är en del av den, vara direkt involverade. Vi kan inte välja bort eller säga till en bror eller syster: "Jag behöver dig inte. Jag hjälper dig inte."

Historiskt sett har eukaristins kommunitära och privata frukter hållits i dynamisk spänning: "Liturgiens stora teman (uppståndelse, hopp och Guds kärlek) bör flöda över till familjens och privata andakt i vårt dagliga liv och bilda en bro som leder tillbaka till den gemensamma församlingen. "

Nya testamentets grundvalar

I brödbrytandet ( FRACTIO Panis ) i eukaristin vid Neocatechumenal Way fest

" 'Sacred Tradition and Sacred Scripture utgör en enda helig insättning av Guds ord' ( Dei Verbum, 10) där pilgrimskyrkan, precis som i en spegel, betraktar Gud, källan till alla hennes rikedomar."

Den första nattvarden i Skriften

Den katolska kyrkan ser som den huvudsakliga grunden för denna tro Jesu ord vid hans sista måltid : de synoptiska evangelierna (Matteus 26-28 (NAB); Markus 14: 22-24 (NAB); Lukas 22: 19-20 ( NAB) och Saint Paul's 1 Corinthians 11: 23-25 (NAB) berättar att Jesus i det sammanhanget sade om vad som i alla fall var bröd och vin: "Detta är min kropp ... detta är mitt blod." Den katolska förståelsen av dessa ord, från de patristiska författarna och framåt, har betonat sina rötter i Gamla testamentets förbundshistoria.

I Johannesevangeliet i kapitel 6, Diskursen om livets bröd , presenteras Jesus som säger: "Om du inte äter Människosonens kött och dricker hans blod, har du inte liv inom dig ... Den som äter mitt kött och dricker mitt blod förblir i mig och jag i honom ". Enligt Johannes dämpade Jesus inte dessa ord, även när många av hans lärjungar övergav honom, chockade över tanken.

Den helige Paulus antydde en identitet mellan eukaristins skenbara bröd och vin och Kristi kropp och blod, när han skrev: "Den välsignelsekopp som vi välsignar, är det inte en delaktighet i Kristi blod? Brödet som vi paus, är det inte ett deltagande i Kristi kropp? " och på andra ställen: "Därför måste den som äter brödet eller dricker Herrens bägare ovärdigt svara för Herrens kropp och blod"/

Dessutom och unikt i en bön som ges till eftervärlden genom Jesus, Herrens bön , ordet epiousios -som inte finns någon annanstans i klassisk grekisk litteratur-har språkligt tolkas att betyda "super-väsentlig" (bröd), och tolkas av Vatikanen som en hänvisning till livets bröd , nattvarden.

Andra nytestamentliga berättelser om nattvarden

Redogörelser för nattvardsgudstjänster i Nya testamentet betecknas ofta, men inte alltid, med frasen "brödbrytningen". Det första exemplet, efter den sista måltiden, av denna fras som används på ett sätt som påminner om en nattvardsfirande inträffar när den uppståndne Kristus i Lukasevangeliet vandrade med två lärjungar på väg till Emmaus (se: Vägen till Emmaus framträdande ) . Lärjungarna kunde inte känna igen honom för vem han var förrän "medan han var vid bordet tog han bröd, sade välsignelsen, bröt det och gav dem. Med det öppnades deras ögon och de kände igen honom." Efter detta återvände de till Jerusalem, där "de två berättade vad som hade hänt på vägen och hur han blev känd för dem vid brödbrytningen". Samma fras används för att beskriva en kärnverksamhet i den första kristna gemenskapen: "De ägnade sig åt apostlarnas undervisning och till det gemensamma livet, till brödets brytning och till böner ... varje dag ägnade de sig åt träffas tillsammans i tempelområdet och bryter bröd i sina hem ".

Andra Nya testamentets referenser till nattvarden inkluderar:

nattvarden är återuppvisningen av Jesu offer och ett tecken på hopp om hans återkomst (1 Kor 11:26)
respekt på grund av Kristi verkliga närvaro i nattvarden (1 Kor 11:27)
djupare mening och syfte representerat av brödet (Kol 1: 18-20, 26-28; 3: 11,15; Ef 4: 4, 12, 16).

Gamla testamentets prefigurer

Tidiga medeltida block-tryckta katolska böner eller psalter innehöll många illustrationer av parningar av prefigurer av händelserna i Nya testamentet i Gamla testamentet, en form som kallas biblisk typologi. I en tid då de flesta kristna var analfabeter, blev dessa visuella skildringar kända som biblia pauperum , eller fattigmans biblar. Själva Bibeln var övervägande en liturgisk bok som användes vid mässan, kostsam att producera och belysa för hand. Seden att be timmars liturgi spred sig till dem som hade råd med de böner som krävs för att följa textcykeln som speglade de pastorala säsongerna för judisk tempeldyrkan.

Speculum humane salvationis innehåller illustrationer av relaterade scener från Gamla och Nya testamentet

Saint Thomas Aquinas lärde att den mest uppenbara Gamla testamentet prefiguring av tecken aspekten av eukaristin var effekten av Melkisedek i Genesis 14:18, att alla gammaltestamentliga uppoffringar de, särskilt den Försoningsdagen , prefigured att halten av sakramentet , nämligen Kristus själv offrade för oss, och att manna var en speciell prefiguration av sakramentets effekt som nåd; men han sa att påsklammet var nattens framstående typ eller figur under alla tre aspekterna av tecken, innehåll och effekt.

Den vördnad som Moses visade inför den brinnande busken på Sinai berg likställs med tillbedjan av herdarna och prästen som firade mässoffret.

När det gäller den första av Gamla testamentets prefigurationer som Aquinas nämnde har Melchizedeks agerande med att ta fram bröd och vin till Abraham setts från Clemens i Alexandria (cirka 150 - cirka 215) som en förebådande av brödet och vin som används i eukaristins sakrament, och så "ser kyrkan i konsten-prästen Melchizedeks gest, som" tog fram bröd och vin ", en förinställning av sitt eget offer" (i eukaristin).

Den andra prefigurationen som nämns av Aquinas är offren i Gamla testamentet, särskilt den på försoningsdagen. Andra teologer ser också dessa som en förebild av eukaristin. De påpekar att Jesus "själv sade, när han övergav sig till apostlarna den gudomliga nattvarden under den sista måltiden," Detta är mitt blod från Nya testamentet, som utgjuts för många för syndernas förlåtelse "."

Den manna som matas israelitesna i öknen ses också som en symbol för eukaristin. Förbindelsen mellan det tecknet och eukaristin ses ha gjorts både i Johannes 6 och även i versionen av Herrens bön i Lukasevangeliet : där versionen i Matteusevangeliet talar om epiousiosbröd , talar Lucan -versionen av "bröd för varje dag", tolkat som en påminnelse om 2 Mosebok 16: 19-21, som berättar att mannaen samlades i mängder som bara var tillräckliga för en enda dag. Sankt Ambrosius såg eukaristin förutbildad både av manna som gav mat och av vattnet från berget som gav israeliterna drink.

Ritualen med påskkvällen som beskrivs i 2 Moseboken innehåller två huvudfysiska element: ett offerlam "han och utan fläck" och osyrat bröd. Förutom denna ritual för själva påskkvällen föreskrev Exodus en "evig institution" i samband med påsken som firas av högtider med osyrat bröd. Nya testamentets bok om 1 Korinthierna representerar påsken i form av Kristus: "... För vårt påsklamm, Kristus, har offrats. Låt oss därför fira högtiden, inte med den gamla jästen, ondskan och ondskans jäst, men med det osyrade brödet av uppriktighet och sanning. " Kristus är det nya lammet och nattvarden är påskens nya bröd.

Bland de många lagstadgandena i Gamla testamentets lag som bekräftar förbundet, sticker man ut, kallad "mest helig bland de olika offren till Herren": ett brödoffer smord med olja. "Regelbundet varje sabbatsdag ska detta bröd läggas fram på nytt för Herren, offras av israeliterna genom ett evigt avtal." Sedan Origens tid har vissa teologer sett detta "showbread" som en förbildning av nattvarden som beskrivs i Lukas 22:19.

Eukaristi i mässan

Offra

Enligt Compendium of the Catechism of the Catholic Church "Eukaristin är själva uppoffringen av Herren Jesu kropp och blod som han instiftade för att föreviga offret av korset genom tiderna tills han återvände i härlighet. Således anförtrott han åt hans kyrka detta minnesmärke över hans död och uppståndelse. Det är ett tecken på enighet, ett välgörenhetsband, en påskfest, där Kristus konsumeras, sinnet fylls av nåd och ett löfte om framtida ära ges till oss. "

Vigningen av brödet (känt efteråt som värden ) och vinet representerar minnesmärket för Kristi påsk, närvarande och sakramentala offer för hans unika offer, i kyrkans liturgi som är hans kropp ... minnesmärket är inte bara minnet av tidigare händelser men ... de blir på ett visst sätt närvarande och verkliga. När kyrkan firar nattvarden firar hon Kristi påsk, och det görs närvarande, det offer Kristus offrade en gång för alla på korset förblir någonsin närvarande. Eukaristin är alltså ett offer för att den återuppvisar (gör närvarande) samma och enda offer av korset, för att det är dess minnesmärke och för att det tillämpar dess frukt.

Kristi offer och eukaristins offer är ett enda offer: ”Offret är ett och samma: samma erbjuder nu genom prästerna, som sedan erbjöd sig på korset; bara sättet att offra är annorlunda. " "Och eftersom i detta gudomliga offer som firas i mässan, är samma Kristus som offrade sig en gång på ett blodigt sätt på korsets altare inrymt och offras på ett blodigt sätt ... detta offer är verkligen försonande."

Men som moderna historiska och bibliska studier har visat är användandet av ordet "försoning", medan det var S: t Jerome 's översättning av Vulgata , vilseledande för att beskriva Jesu offer och dess eukaristiska minne. Ett uttryck för teologernas slutsats är att offer "inte är något människor gör mot Gud (det skulle vara försoning) utan något som Gud gör för mänskligt slag (vilket är försoning)".

De enda präster som kan tjäna vid eukaristin och inviga sakramentet är ordinerade präster (antingen biskopar eller presbyter ) som agerar i Kristi person ( "in persona Christi" ). Med andra ord representerar prästfiraren Kristus, som är kyrkans överhuvud, och agerar inför Gud Fadern i kyrkans namn och använder alltid "vi" inte "jag" under eukaristiska bönen. Det material som används måste vara vete bröd och druvvin; detta anses vara avgörande för giltigheten.

Transubstansiering

Eukaristiskt firande i helgedomen för Our Lady of Fátima .

Mässa på grottan i helgedomen Our Lady of Lourdes . Bägaren visas för folket omedelbart efter vinets invigning.

Termen Eukaristin används också för brödet och vin när transsubstantieras (deras substans efter att ha ändrats), enligt katolska läran, in i kroppen och blod av Jesus Kristus . Enligt den katolska kyrkan , när brödet och vinet invigdes av prästen vid mässan, upphör de att vara bröd och vin, och blir istället Kristi kropp och blod genom den Helige Andens kraft och genom Kristi ord. De empiriska framträdandena och attributen ändras inte, men den underliggande verkligheten är det.

Eftersom Kristus enligt den katolska dogmen har uppstått, lär kyrkan dock att hans kropp och blod inte längre är åtskilda, även om brödets och vinets utseende är det. Där den ena är måste den andra vara. Detta kallas läran om samtidighet . Därför, även om prästen (eller predikanten) säger, "Kristi kropp", när han administrerar värden och "Kristi blod", när han presenterar kalken, tar kommunikatören som tar emot endera Kristus hel och hel - "Kropp, blod, själ och gudomlighet".

Den Katolska kyrkans katekes säger om det: "Kristus är närvarande hela och hela i varje art och helhet och hela i alla sina delar, på ett sådant sätt att brödsbrytelsen inte delar Kristus."

Transubstantiation (från latin transsubstantiatio ) är förändringen av brödets och vinets innehåll i Kristi kropp och blod , den förändring som enligt den katolska kyrkans tro inträffar under invigningen med den Helige Andens kraft och med Kristi ord. Det gäller vad som förändras (brödets och vinets innehåll), inte hur förändringen åstadkommes.

"Ämne" här betyder vad något är i sig. (För mer om det filosofiska konceptet, se ämnesteori .) En hatts form är inte själva hatten, inte heller dess färg hatt, inte heller dess storlek eller mjukhet vid beröring, eller något annat om den som är märkbart för sinnena . Själva hatten (det vi kallar "ämnet") har formen, färgen, storleken, mjukheten och de andra utseendena, men skiljer sig från dem. De saker som sinnena uppfattar kallar vi "framträdanden" eller " olyckor " och, "eftersom sinnena inte kommer i kontakt med själva saken, skulle de vara helt opåverkade av en förändring av det, om inte det ändrade påverkade utseendet [...] Vi tror på Guds ord att detta händer i den välsignade eukaristin: brödets substans ändras till substansen i Kristi kropp (därav ordet transubstansiering): brödets utseende finns kvar. "

När Jesus vid sista måltiden sade: "Detta är min kropp", hade allt han hade i brödet vad han höll i sina händer. Den katolska kyrkan lär dock att den underliggande verkligheten ändrades i enlighet med vad Jesus sa, att brödets "substans" konverterades till hans kropps. Med andra ord, det var faktiskt hans kropp, medan alla framträdanden som var öppna för sinnena eller för vetenskaplig undersökning fortfarande var bröd, precis som tidigare. "Vetenskapen har ingen direkt att göra med substansen, utan bara med utseenden - och i dessa, utifrån själva dogmen, finns det ingen förändring. Kyrkan tror att samma förändring av brödets och vinets substans sker vid varje katolsk mässa i hela världen.

Jungfru Maria tillber värden av Jean Auguste Dominique Ingres

Den katolska kyrkan anser följaktligen att genom transsubstantiering är Kristus verkligen, verkligen och väsentligt närvarande under utseendet av bröd och vin, och att omvandlingen kvarstår så länge utseendet kvarstår. Av denna anledning bevaras de invigda elementen, i allmänhet i ett kyrktabernakel , för att ge nattvarden till sjuka och döende, och även för det sekundära, men fortfarande mycket berömda, syftet med att tillbe Kristus närvarande i nattvarden .

Enligt den katolska kyrkans dom skyddar begreppet transsubstansiering och den "väsentliga" karaktären av Kristi närvaro i Eurcharist mot vad den ser som de motsatta motsättningarna av å ena sidan endast en bildlig förståelse av den verkliga närvaron. av Kristus i nattvarden (förändringen av substansen är verklig), och å andra sidan en tolkning som skulle uppgå till kannibalistisk (en anklagelse som hedningar riktade mot tidiga katolska kristna som inte förstod katolska kyrkans ritualer i att det betraktades som ett "oblodigt offer") ätande av köttet och kroppslig dricka av Kristi blod (de olyckor som återstår är verkliga, inte en illusion) och att i nattvarden "kroppen och blodet, tillsammans med själen och gudomlighet, om Jesus Kristus och därför är hela Kristus verkligen, verkligen och väsentligen innesluten. " "Denna närvaro kallas" verklig " - genom vilken den inte är avsedd att utesluta andra typer av närvaro som om de inte också kunde vara" verkliga ", men för att det är närvaro i full mening: det vill säga, det är en väsentlig närvaro genom vilken Kristus, Gud och människa, gör sig helt och fullt närvarande. "

Det finns mer i Kristi verkliga närvaro i eukaristin än transsubstansieringens faktum. Eukaristin instiftades, som Jesus sa, "för dig", "för syndernas förlåtelse" och, som den helige Paulus lärde, att bilda tillbedjare till en kropp i Kristus. John Zupez säger: "Från början var det ingen åtskillnad mellan det faktiska närvaron i brödet och orsaken till denna närvaro. Men termen transsubstansiering fokuserar bara på det faktum."

Läran om verklighetsförändring, kallad "substansen", är inte beroende av aristotelisk filosofi: den tidigaste kända användningen av termen "transubstansiering" för att beskriva förändringen från bröd och vin till Kristi kropp och blod var av Hildebert de Lavardin , ärkebiskop av Tours (död 1133) omkring 1079, långt före Latinvästern, under påverkan särskilt av Saint Thomas Aquinas (c. 1227-1274), accepterade aristotelianism . (The University of Paris endast grund mellan 1150 och 1170.) Begreppet "ämne" ( substantia ) som verkligheten något var i bruk från de tidigaste århundraden latin kristendomen som när de talade om Son som är av samma "substans" ( consubstantialis ) som Fadern. Motsvarande grekiska term är "οὐσία" Sonen sägs vara "ὁμοούσιος" med Fadern och förändringen av brödet och vinet till Kristi kropp och blod kallas "μετουσίωσις". Läran om transubstansiering är således oberoende av aristoteliska filosofiska begrepp, och dessa var inte och är inte kyrkans dogmata .

Sakramentets minister

Katolsk präst på Sicilien delade ut nattvarden till ett barn vid sin första nattvarden

Eukaristins enda minister (någon som kan inviga eukaristin) är en giltigt ordinerad präst ( biskop eller presbyter ). Han agerar i Kristi person , representerar Kristus, som är kyrkans överhuvud, och agerar också inför Gud i kyrkans namn. Flera präster kan fira samma erbjudande från nattvarden.

Latinsk kyrkopraxis

Inom Latinerkyrkan kan de som inte är ordinerade präster agera extraordinära nattvardsministrar och dela ut sakramentet till andra.

På grund av sin heliga ordination är de vanliga prästerna i nattvarden biskopen, prästen och diakonen, till vilka det därför tillhör att administrera nattvarden till lekmännen i Kristi trogna under högmässan. Utöver den vanliga ministrar finns den formellt instiftade akolyt , som i kraft av sin institution är en extraordinär nattvardsminister även utanför mässfirandet.Om skäl av verklig nödvändighet föranleder det kan en annan lekman av Kristi trogna också delegeras av stiftsbiskopen, i enlighet med lagens norm, vid ett tillfälle eller under en viss tid. Slutligen, i speciella fall av oförutsedd natur, kan tillstånd ges för ett enda tillfälle av prästen som presiderar vid firandet av nattvarden.

"Extraordinära nattvardsministrar" ska inte kallas "särskild minister för nattvarden" eller "extraordinär minister för nattvarden" eller "nattvards specialminister", med vilken namnen på denna funktion i onödan och felaktigt vidgas, eftersom det skulle innebära att de också på något sätt transubstantierar brödet och vinet i Kristi kropp och blod.

"Extraordinära ministrar får dela ut nattvarden vid eukaristiska högtider bara när det inte finns några ordinerade ministrar närvarande eller när de ordinerade ministrarna närvarande vid en liturgisk fest verkligen inte kan dela ut nattvarden. De kan också utöva denna funktion vid eukaristiska fester där det är särskilt stora antal troende och som skulle bli alltför långa på grund av ett otillräckligt antal ordinerade ministrar för att dela ut nattvarden. " "Först när det är nödvändigt får extraordinära präster hjälpa prästfiraren i enlighet med lagens norm."

Under eukaristins administration används firaren och de troende för att utföra en liturgisk sång, med en möjlig instrumentell ackompanjemang. Bland sina äldsta och högtidligaste eukaristiska liturgiska former annoterar latinskyrkan följande latinska psalmer: Adoro te devote , Ave verum corpus , Lauda Sion Salvatorem , Pange lingua , O sacrum convivium , O salutaris Hostia , Panis Angelicus .

Ta emot nattvarden

Eukaristin firas dagligen under högtiden för mässan , eukaristiska liturgin (utom på långfredagen , då invigningen äger rum på heliga torsdag , men delas ut under högtidlig eftermiddagsliturgi för Herrens passion och död och heliga lördagen , när Mässa får inte firas och nattvarden får endast distribueras som Viaticum ).

Enligt den katolska kyrkans doktrin att ta emot eukaristin i ett tillstånd av dödssynd är en helgelse och bara de som befinner sig i ett tillstånd av helande nåd - frånvaron av dödssynd (som berövar en heligande nåd) - kan ta emot den. Baserat på 1 Korintierna 11: 27-29, bekräftar det följande: "Den som är medveten om att ha begått en dödssynd får inte ta emot nattvarden, även om han upplever djup motgång, utan att först ha fått sakramental absolution , om han inte har en allvarlig anledning till att ta emot nattvarden och det finns ingen möjlighet att gå till bekännelse. "

Den viktigaste frukten av att ta emot nattvarden i nattvarden är en intim förening med Kristus Jesus. Ja, Herren sade: "Den som äter mitt kött och dricker mitt blod förblir i mig, och jag i honom."

Katoliker måste ta emot nattvarden minst en gång om året - om möjligt, under Eastertide - men av allvarliga skäl (t.ex. sjukdom eller barnuppfostran) eller dispens undantas från att delta i mässa. I vissa länder har en praxis nyligen uppstått varigenom någon som för vissa förnuft, till exempel att inte vara katolik eller att vara i nådens tillstånd, eller inte tillräckligt gammal för att ta emot nattvarden, inte kan ta emot nattvarden kan, med armarna i kors, närma sig prästen som delar ut nattvarden och istället erkännas.

En regel för katoliker som är medlemmar i den latinska kyrkan är: "En person som ska ta emot den allra heligaste nattvarden ska avstå från att äta och dricka minst en timme före den heliga gemenskapen, förutom bara vatten och medicin." Östkatoliker är skyldiga att följa reglerna i sina egna särskilda kyrkor , som i allmänhet kräver en längre tids fasta.

Nattvarden administreras i handen, under COVID-19-pandemin

I västkyrkan kräver eukaristins administration till barn att de har tillräcklig kunskap och förberedelse för att kunna ta emot Kristi kropp med tro och hängivenhet.

Katoliker måste göra ett yttre tecken på vördnad innan de tar emot. "När han tar emot nattvarden böjer kommunikatören sitt huvud för sakramentet som en vördnadsgest och tar emot Herrens kropp från ministern. Den invigda värden kan tas emot antingen på tungan eller i handen, efter eget gottfinnande varje kommunikant. När nattvarden tas emot av båda typerna, görs också vördnadstecknet innan du tar emot det dyrbara blodet. "

Katoliker kan ta emot nattvarden under mässan eller utanför mässan, men "en person som redan har mottagit den allra heligaste nattvarden kan ta emot den en andra gång på samma dag endast inom det eukaristiska firandet som personen deltar i", utom som Viaticum (Code of Canon Law, canon 917).

I västra kyrkan kräver "administrationen av den allra heligaste eukaristin till barn att de har tillräcklig kunskap och noggrann förberedelse så att de förstår Kristi mysterium enligt sin förmåga och kan ta emot Kristi kropp med tro och hängivenhet. Den allra heligaste nattvarden kan emellertid administreras till barn i livsfara om de kan skilja Kristi kropp från vanlig mat och motta gemenskap vördnadsfullt "(Code of Canon Law, canon 913). I katolska skolor i USA och Kanada får barn vanligtvis första nattvarden i andra klass. I de östkatolska kyrkorna administreras nattvarden till spädbarn omedelbart efter dop och konfirmation ( krismation ).

Nattvarden kan tas emot under ett slag (den heliga värden eller det dyrbara blodet ensam) eller under båda typerna (både den heliga värden och det dyrbara blodet). "Nattvarden har en fylligare form som ett tecken när den delas ut under båda typerna. Ty i denna form är tecken på den eukaristiska banketten tydligare och tydligare uttryck ges till den gudomliga viljan genom vilken det nya och eviga förbundet ratificeras. i Herrens blod, liksom förhållandet mellan den eukaristiska banketten och den eskatologiska banketten i Faderns rike ... (dock), Kristus, hel och hel, och det sanna sakramentet, tas emot även under endast en art, och följaktligen att när det gäller effekterna, berövas de som tar emot under endast en art ingen av den nåd som är nödvändig för frälsning "(General Instruction of the Roman Missal).

"Stiftsbiskopen har förmågan att tillåta nattvarden av båda sorterna närhelst det kan tyckas lämpligt för den präst som, som sin egen herde, har anförtrotts, förutsatt att de troende har blivit väl instruerade och det inte finns någon fara för vanhelgning av sakramentet eller av att riten blir svår på grund av det stora antalet deltagare eller av någon annan anledning "(General Instruction of the Roman Missal).

Den allmänna instruktionen för den romerska missalen nämner en "nattvardsplatta för de troendes gemenskap", skild från paten , och talar om dess användning i samband med administrationen av nattvarden genom intention , där mottagande av nattvarden direkt i munnen är obligatorisk. I instruktionen Redemptionis sacramentum står det: "Kommunionsplattan för de troendes gemenskap bör behållas för att undvika risken för att den heliga värden eller något fragment av den faller."

Communicatio i Sacris

Giltigt döpta icke-katoliker får endast ta emot nattvarden från katolska ministrar i särskilda situationer:

"§1. Katolska ministrar administrerar sakramenten lagligt till katolska medlemmar av de kristna troende ensamma, som på samma sätt tar emot dem lagligt från katolska ministrar ensam, utan att det påverkar föreskrifterna i §§ 2, 3 och 4 i denna kanon och kan. 861, §2.

§2. Närhelst nödvändigheten kräver det eller sann andlig fördel tyder på det, och förutsatt att risken för misstag eller likgiltighet undviks, får de kristna troende för vilka det är fysiskt eller moraliskt omöjligt att närma sig en katolsk minister att ta emot bots sakrament, eukaristi, och smörjning av sjuka från icke-katolska ministrar i vars kyrkor dessa sakrament är giltiga.

§3. Katolska ministrar administrerar botens sakrament, eukaristi och smörjning av de sjuka lagligt till medlemmar i östliga kyrkor som inte har full gemenskap med den katolska kyrkan om de själva söker sådana och är ordentligt inställda. Detta gäller också för medlemmar i andra kyrkor som enligt Apostoliska domens dom är i samma skick när det gäller sakramenten som dessa östkyrkor.

§4. Om dödsrisken är närvarande eller om, enligt stiftsbiskopens eller biskopskonferensens dom, någon annan allvarlig nödvändighet uppmanar det, administrerar katolska ministrar samma sakrament lagligt även till andra kristna som inte har full gemenskap med den katolska kyrkan, som kan inte närma sig en minister i sin egen gemenskap och som på egen hand söker sådana, förutsatt att de visar katolsk tro med avseende på dessa sakrament och är ordentligt disponerade.

§5. För de fall som nämns i §§ 2, 3 och 4, ska stiftsbiskopen eller biskopskonferensen inte utfärda allmänna normer utom efter samråd med åtminstone den lokala behöriga myndigheten i den intresserade icke-katolska kyrkan eller samhället. "(Kod av Canon Law, Canon 844)

Frukt

De viktigaste frukterna av att ta emot nattvarden i nattvarden är en intim förening med Kristus Jesus; bevarar, ökar och förnyar det nådeliv som tas emot vid dopet; skiljer sig från synden; stärker välgörenhet, som tenderar att försvagas i det dagliga livet; bevarar från framtida dödssynder och förenar alla troende i en kropp - kyrkan.

Sak för sakramentet

Brödet som används till nattvarden måste endast vara vete och nyligen gjort, och vinet måste vara naturligt, tillverkat av druvor och inte korrumperat. Brödet är osyrat i de latinska, armeniska och etiopiska riterna, men syrns i de flesta östkatolska kyrkor. En liten mängd vatten tillsätts till vinet.

Den Kongregationen för gudstjänstliv gav vägledning på karaktären av bröd och vin som ska användas av katoliker i ett brev till biskoparna den 15 juni 2017. Det innehöll instruktioner om glutenfri eller låg gluten bröd och alkoholfria substitut för vin.

Historisk utveckling

Om agape -festen , en fullmåltid som kristna höll under de första århundradena, i alla fall var förknippad med en firande av nattvarden är osäkert. I alla fall ledde övergrepp i samband med firandet av hela måltiden, övergrepp som fördömdes av apostlarna Paulus och Jude, till ett tydligt firande av nattvarden. Formen av detta firande i mitten av det andra århundradet beskrivs av Justin Martyr som mycket lik dagens eukaristiska ritualer som i väst kallas mässan och i stora delar av öst som den gudomliga liturgin . Det vanliga firandet hölls varje vecka den dag som kallades söndag, som kristna också kallade Herrens dag. De inkluderade läsningar från Skriften, en hyllning, bön av alla, en bön av "brödernas president" över bröd och vin blandat med vatten, som alla svarar med "Amen", och sedan en fördelning till de närvarande av det över vilket tack har givits, medan "diakoner" tar delar till dem som är frånvarande. Det fanns också en samling för att hjälpa änkor och föräldralösa och behövande på grund av sjukdomar som sjukdom. Justin skrev att de kristna inte fick brödet och vinet blandat med vatten över vilket tacksägelsen uttalades och som de kallade Εὐχαριστία (nattvarden - bokstavligen Thanksgiving), som vanligt bröd och vanlig drink, efter att ha lärt sig att "maten som välsignas av hans ords bön och från vilket vårt blod och kött genom transmutation får näring, är köttet och blodet av den Jesus som blev kött. "

Påve Benedikt XVI firar nattvarden vid kanoniseringen av Frei Galvão i São Paulo , Brasilien den 11 maj 2007.

Som Justin angav är ordet eucharist från det grekiska ordet εὐχαριστία ( eucharistia ), vilket betyder tacksägelse . Katoliker begränsar vanligtvis begreppet ”gemenskap” till mottagandet av Kristi kropp och blod av kommunikanterna under högtiden och till helgons gemenskap .

Ännu tidigare, omkring 106, kritiserade den helige Ignatius av Antiokia dem som "avstår sig från nattvarden och den offentliga bönen, eftersom de inte kommer att erkänna att nattvarden är den samma kroppen av vår Frälsare Jesus Kristus, som [kött] led för våra synder, och som Fadern i sin godhet väckte igen "( Episteln till Smyrnaerna 6, 7). På samma sätt motsatte Sankt Ambrosius i Milano invändningar mot doktrinen och skrev "Du kanske säger:" Mitt bröd är vanligt. " Men det brödet är bröd före sakramentens ord; där invigningen har kommit in blir brödet Kristi kött "( Sakramenten , 333/339-397 AD v.2,1339,1340).

Den tidigaste kända användningen av termen "transsubstansiering" cirka 1079 för att beskriva förändringen från bröd och vin till Kristi kropp och blod var av Hildebert de Savardin , ärkebiskop av Tours (död 1133). Han gjorde detta som svar på att Berengar of Tours förklarade att nattvarden endast var symbolisk. Detta var långt innan Latinvästern , under påverkan särskilt av Saint Thomas Aquinas (c. 1227-1274), accepterade aristotelianism . (University of Paris grundades endast mellan 1150 och 1170.)

År 1215 använde det fjärde lateranrådet ordet transubstansierat i sitt trosyrke när man talade om förändringen som sker i nattvarden.

1551 definierade Trents råd officiellt att "genom att brödet och vinet invigdes görs en omvandling av hela brödets substans till substansen i Kristus vår Herres kropp och av hela substansen i brödet vin till substansen i hans blod; vilken omvandling, av den heliga katolska kyrkan, på lämpligt och korrekt sätt kallas Transubstantiation. "

Några katolska teologers försök att presentera den eukaristiska förändringen som en förändring av betydelse ( transignifiering snarare än transubstansiering) avvisades av påven Paul VI i sitt encykliska brev från 1965. I sin Credo of the People of God från 1968 upprepade han att varje teologisk förklaring av doktrinen måste hålla till det tvåfaldiga påståendet att, efter invigningen, 1) Kristi kropp och blod verkligen är närvarande; och 2) bröd och vin är verkligen frånvarande; och denna närvaro och frånvaro är verklig och inte bara något i den troendes sinne.

I sin encyklika Ecclesia de Eucharistia av den 17 april 2003 lärde påve Johannes Paul II att all biskopars och prästers auktoritet i första hand är en funktion av deras kall att fira eukaristin. Deras styrande myndighet flyter från deras prästfunktion, inte tvärtom.

Kommunion av ersättning

Att ta emot nattvarden som en del av den första fredagshängivenheten är en katolsk hängivenhet att erbjuda skadestånd för synder genom Jesu heliga hjärta . I de syner om Kristus som rapporterades av heliga Margaret Mary Alacoque på 1600 -talet, gjordes flera löften till de människor som utövade den första fredagshängivenheten, varav en inkluderade slutlig uthållighet.

Hängivenheten består av flera övningar som utförs varje första fredag i nio månader i rad. På dessa dagar ska en person delta i helig mässa och ta emot nattvarden . I många katolska samhällen uppmuntras att utöva den heliga meditationstiden under utställningen av det välsignade sakramentet under de första fredagarna.

Tillbedjan av skadestånd

Att öva på eukaristisk tillbedjan inför tabernaklet (speciellt gjord framför de mest bortglömda och övergivna tabernaklerna) som en del av den första torsdagens hängivenhet är en katolsk hängivenhet för att erbjuda ersättning för Kristi heliga sår . I de syner om Kristus som rapporterades av salig Alexandrina från Balazar på 1900 -talet gavs flera löften av Jesus till dem som utövar den första torsdagens hängivenhet, varav ett inkluderade själens frälsning vid dödens ögonblick.

Hängivenheten består av flera övningar som utförs de första torsdagarna i sex månader i rad. Siffran sex representerar Jesus fem sår av korsfästelsen (händer, fötter och sida) plus hans axelsår från att bära det heliga korset . På dessa dagar ska en person närvara vid den heliga mässan och ta emot nattvarden i nådens tillstånd "med uppriktig ödmjukhet, glöd och kärlek" och tillbringa en timme före ett kyrktabernakel som innehåller det välsignade sakramentet , meditera över Jesu sår (särskilt hans ofta förbises axelsår som han fick av att bära korset) och Marias sorger .

Bröllopsmässa och andra ritualmässor

Nattvarden vid en vigsel

En vigselmässa är helt enkelt en mässa inom vilken äktenskapets sakrament firas. Även andra sakrament firas inom mässan. Detta är nödvändigtvis så för ordens sakrament och är normalt, men inte obligatoriskt, för bekräftelsens sakramat , liksom för vigseln. Om inte det valda datumet är det för en stor liturgisk högtid tas bönerna från avsnittet i den romerska missalen med rubriken "Ritual Masses". Det här avsnittet har speciella texter för firandet, inom mässan, av dop, konfirmation, smörjning av de sjuka, order och äktenskap, så att bekännelse (bot eller försoning) lämnas som det enda sakramentet som inte firas inom en firande av nattvarden. Det finns också texter för att fira, inom mässan, religiösa yrken, invigningen av en kyrka och flera andra ritualer.

Om ett par som är gifta i den katolska kyrkan inte är en katolik, ska äktenskapsriten utanför mässan följas. Men om den icke-katolska har blivit döpt i namnet på alla tre personerna i treenigheten (och inte bara i namnet på, säg, Jesus, som är dopet i vissa grenar av kristendomen), då, i undantagsfall och förutsatt att biskopen i stiftet ger tillstånd, kan det anses lämpligt att fira äktenskapet inom mässan, förutom att enligt den allmänna lagen ges inte nattvarden till de icke-katolska ( äktenskapsrit , 8).

Tillbedjan och välsignelse utanför liturgin

Värden visas i en monstrans , flankerad av ljus medan nattvarden avgudas av en knäande altarserver

Eukaristins utställning är visningen av den invigda värden på ett altare i en monstrans . Riterna som inbegriper exponering av det välsignade sakramentet är välsignelsen för det välsignade sakramentet och eukaristisk tillbedjan .

Tillbedjan av nattvarden är ett tecken på hängivenhet till och dyrkan av Kristus, som man tror verkligen är närvarande. Den värd är vanligen reserverad i tabernaklet efter mässan och visas i en monstrans under tillbedjan. Som en katolsk hängivenhet ser eukaristisk tillbedjan och meditation mer än att bara titta på värden, utan en fortsättning på det som firades i nattvarden. Ur ett teologiskt perspektiv är tillbedjan en form av latria , baserat på principen om Kristi närvaro i den välsignade värden.

Kristen meditation utförd i närvaro av nattvarden utanför mässan kallas eukaristisk meditation . Det har praktiserats av helgon som Peter Julian Eymard , Jean Vianney och Thérèse från Lisieux . Författare som den ärevördiga Concepcion Cabrera de Armida och salig Maria Candida från eukaristin har producerat stora volymer text baserat på deras eukaristiska meditationer.

När eukaristins exponering och tillbedjan är konstant (tjugofyra timmar om dagen) kallas det för evig tillbedjan . i ett kloster eller kloster görs det av de bosatta munkarna eller nunnorna och i en församling , av frivilliga församlingsmedlemmar sedan 1900 -talet. Den 2 juni 1991 ( Corpus Christis högtid ) utfärdade påvliga rådet för lekmän särskilda riktlinjer som tillåter evig tillbedjan i församlingar. För att etablera ett "evigt tillbedjande kapell" i en församling måste den lokala prästen få tillstånd från sin biskop genom att lämna in en begäran tillsammans med den nödvändiga informationen för den lokala "eviga tillbedringsföreningen", dess officerare etc.

Sedan medeltiden har utövandet av eukaristisk tillbedjan utanför mässan uppmuntrats av påvarna. I Ecclesia de Eucharistia uttalade påven Johannes Paul II att "dyrkan av nattvarden utanför mässan är av ovärderligt värde för kyrkans liv .... Det är pastors ansvar att, även av sitt personliga vittne, uppmuntra till praktiken av adoration och utläggning av det heliga sakramentet. i öppnings bön Perpetual kapellet i Peterskyrkan Pope Johannes Paulus II bad för en evig tillbedjan kapell i varje socken i världen. påven Benedictus XVI inrättats ständig tillbedjan för lekmän i vart och ett av de fem distrikten i Rom stift.

Se även

Referenser

Anteckningar

Bibliografi

Saint Andrew Daily Missal , St. Bonaventure Publications, Inc., 1999 omtryck ed.
Father Gabriel, Divine Intimacy , Tan Books and Publishers, Inc., 1996 omtryck ed.
William A. Jurgens, De tidiga fädernas tro .
Alfred McBride, O.Praem., Firande av mässan , Our Sunday Visitor, 1999.
Mycket pastor J. Tissot, The Interior Life , 1916, s. 347–9.

Citerade verk

Crockett, William R. (1989). Eucharist: Symbol för transformationen . Liturgisk press. ISBN 978-0-8146-6098-0.

Vidare läsning

Laferrière, PM Nya & Eternal testamentet [ dvs . den heliga nattvarden] . Trans. av Roger Capel, med ett förord av CC Martindale. London: Harvill Press, 1961. OBS : Den franska texten, av rev. red. av detta verk, hade publicerats 1958.

externa länkar

http://www.savior.org/ - Livestream av nattvarden
Fr. Nikolaus Gihr (1902). Mässans heliga offer: Dogmatiskt, liturgiskt och ascetiskt förklarat . St. Louis: Freiburg im Breisgau. OCLC 262469879 . Hämtad 2011-04-20 .
Trents råd om eukaristin

Languages

In other projects