Dispens (katolsk kanonlag) - Dispensation (Catholic canon law)

I rättspraxis i kanoniska lagen i den katolska kyrkan , en dispens är undantaget från det omedelbara kravet på lag i vissa fall. Dess syfte är att modifiera de svårigheter som ofta uppstår genom strikt tillämpning av allmänna lagar på särskilda fall, och dess väsen är att bevara lagen genom att avbryta dess verksamhet i sådana fall.

Begrepp

Eftersom lagar som syftar till hela samhällets bästa kanske inte är lämpliga för vissa fall eller personer, har lagstiftaren rätt (ibland även skyldighet) att avstå från lagen .

Dispens är inte en permanent makt eller en särskild rättighet som i privilegium . Om anledningen till dispensationen upphör helt, upphör dispens också helt. Om den omedelbara grunden för rätten dras tillbaka upphör rätten.

Giltighet, laglighet, "rättvis och rimlig orsak"

Det måste finnas en "rättvis och rimlig anledning" för att bevilja dispens. Bedömningen om vad som är "rättvist och rimligt" fattas utifrån den speciella situationen och vikten av den lag som ska undantas. Om orsaken inte är "rättvis och rimlig" är dispens olaglig och, om den utfärdas av någon annan än lagstiftaren i fråga eller dennes överordnade, är den också ogiltig . Om det är osäkert om det finns en tillräckligt "rättvis och rimlig orsak", är dispensen både laglig och giltig.

Historia

I den kanoniska rättsteorin är utdelningskraften en följd av lagstiftningen. Utdelningsmakten, liksom lagstiftaren, investerades tidigare i allmänna råd och till och med i provinsiella synoder . Men i väst, med den gradvisa centraliseringen av auktoriteten i den romerska kurian , tilläts den i slutändan påven som den katolska kyrkans högsta lagstiftare .

Trots frekventa kriser i de diplomatiska förbindelserna mellan Heliga stolen och timliga regeringar under senare medeltid förblev påvets auktoritet som utdelare av nåd och andliga licenser i stort sett obestridd. I början av trettonhundratalet främjade påven Innocent III (1198–1216) förlängningen av den påvliga politiska makten. Han betonade, "som inte hade någon påve före honom, påvens plenitudo potestatis (" maktens fullhet ") inom kyrkan." Eftersom kyrkan omfattade hela mänskligheten var medeltida jurister vana vid det vi kan kalla delad suveränitet och accepterade fritt att påven hade en samtidig jurisdiktion med tidsmässiga suveräner. Tidsprinsarna kunde administrera sina egna lagar, men kyrkans furstar, och i synnerhet påven, administrerade kanonlagen (så länge den bara var föremål för mänsklig kontroll).

I det dekretala förslaget förklarade Innocent III att påven kunde, om omständigheterna krävde, avstå från kanonisk lag, de jure , med sin kraftfulla makt. Han grundade sin syn på princeps legibus solutus est ("prinsen är inte bunden av lagarna"). Eftersom påven var över lagen begränsade inte tiden eller prejudikatet hans makt, och han kunde avstå från vilken lag som helst.

En sådan dispens var inte, strängt taget, lagstiftande, utan snarare en rättslig, kvasi-rättslig eller verkställande handling. Det var naturligtvis också under förutsättning att hans behörighet att avstå från lagar var begränsad till de lagar som var inom hans jurisdiktion eller behörighet. "[T] hans princip skulle ha varit en vanlig för alla som hade studerat i Bologna."

Genom denna dispensmakt kunde påven befria präster och lekmän från kanonlagens skyldigheter i alla fall som inte stred mot ius divinum och även i några få fall. Denna makt har oftast åberopas för att göra det möjligt för lekmän att gifta trots hinder av samhörighet eller släktskap och att personer arbetande under en oegentlighet (såsom av bastardy , slaveri, eller brist på ålder) för att ta order eller bli stamgäster.

Dispenserna delades in i tre kategorier:

De två första kategorierna, reglerna om förfarandet för att ta heliga ordrar och dispens avseende förmåner , gäller endast präster och befrielse från religiösa löften för medlemmar av katolska religiösa ordningar .
Den tredje kategorin, äktenskapsdispenser, det vill säga angående äktenskap, gällde endast lekmännen eftersom prästerskapet är celibat .
Förutom de tre huvudklasserna för dispens var Roman Curia redo att bevilja olika positiva eftergifter till sökande, från individer till större organisationer, även om den förra är sällsynt. Denna mängd dispensationer, fakulteter och övertygelser inkluderade tillstånd att äta kött under fastan , firandet av kontor i lättsamma kapell och privata oratorier och beviljande av akademiska examina. De dispens som hänför sig till akademiska examina utfärdades mestadels under påföljd av kanonlagen, enligt vad som sägs i påven Boniface VIII: s konstitution som började med Cum ex eo .

Samtida användning

Från början av 1900 -talet baseras den faktiska praktiken i den romersk -katolska kyrkan på besluten från Trents råd , som lämnade den medeltida teorin intakt samtidigt som den försökte skydda sig mot dess övergrepp. Förslaget från de gallikanska och spanska biskoparna att underordna den påvliga dispensmakten till samtycke från kyrkans allmänna råd avvisades, och till och med kanonerna i Trents råd själv, i den mån de påverkade reformering av moral eller kyrklig disciplin, förordnades ”att rädda den heliga stolens auktoritet” (Sess. xxv. kap. 21, de ref.). Samtidigt fastställdes det för alla dispensationer, oavsett om de var påvliga eller andra, att de endast skulle beviljas för rättvisa och brådskande orsaker, eller med tanke på någon bestämd fördel för kyrkan (urgens justaque causa et major quandoque utilitas ), och i alla fall gratis. Betalningen av pengar för en dispens var ipso facto för att göra dispensens ogiltiga (Sess. Xxv. Kap. 18, de ref.).

Det finns flera myndighetsnivåer i kyrkan som är behöriga att dispensera de olika kraven i Canon Law. Lokala ordinarier är till exempel kompetenta att avge de olika kanoniska hindren för äktenskapets sakrament. Pastorer kan bevilja individer dispens från söndagsplikten (att gå till kyrkan) på begäran, av goda skäl, medan stiftsbiskopar kan bevilja täckningsutdelningar för alla i deras territorium, som alla biskopar i USA gjorde i slutet av mars 2020 som svar till en coronaviruspandemi . Vissa dispensationer är reserverade för den Heliga Stolen , till exempel från hindret för att ordineras avfall .

Befogenheten att dispensera ligger hos den ursprungliga lagstiftaren, hos hans efterträdare eller hos hans överordnade och hos de personer som de har delegerat denna rätt till. Eftersom det inte finns någon överordnad över påven, kan han därför avstå från alla kanoniska lagar : universella lagar införda av honom själv, hans föregångare eller allmänna råd, och särskilda lagar som antagits av plenar- och provinsråd, biskopar och liknande prelater. Som en allmän regel delegerar påven sina befogenheter till de olika församlingarna i den romerska Curia som har till uppgift att bevilja dispens i frågor inom deras kompetensområde.

Påvlig dispens

En gift före detta anglikaner ger sin första välsignelse som katolsk präst. Den Heliga Stolen har tidvis beviljade dispenser från celibat kravet på tidigare anglikanska präster och tidigare lutherska ministrar.

Påvlig dispensation är påvens reserverade rättighet som gör det möjligt för individer att undantas från en specifik kanonlag . Dispenserna är indelade i två kategorier: allmän och äktenskap. Äktenskapsdispenser kan antingen vara att tillåta ett äktenskap i första hand, eller att upplösa ett. Befogenheten för påven att befria en individ eller situation från en lag härrör från hans ställning som Kristi vikari, vilket innebär gudomlig auktoritet och kunskap samt jurisdiktion.

Det första äktenskapet mellan Henry VIII i England och Katarina av Aragon krävde en påvlig dispens eftersom det bröt mot kanonlagen om Affinity eftersom hon var änka efter Henrys äldre bror Arthur, prins av Wales . Detta uppnåddes framgångsrikt, men när han senare ville skilja sig från honom kunde han inte få en till, vilket orsakade hans brott med Rom . Deras dotter Mary Tudor , en ivrig katolik, skulle senare ansöka om en hemlig dispens som befriade henne från att underkasta sig den protestantiska religionens grundregler när hon pressades av farens död.

Under den tidigare medeltiden, särskilt 1100- till 1100 -talet, hade kyrkan utvecklat en kanonlag om samhörighet och sammanhållning (den första betecknar en förbindelse endast genom äktenskap, den andra en genetisk) för att täcka mycket avlägsna relationer, så att en mycket hög andelen äktenskap mellan de små och sammanhängande europeiska eliterna behövde dyra dispenser från antingen påven eller en biskop. Detta erkändes som ett missbruk, och senare reducerades de täckta relationerna. År 1059 erkände den elfte kanonen i Roms råd att hindret för affinitet såväl som för samkvämlighet skulle sträcka sig till den sjunde graden, höjdpunkten för restriktionerna. Innocent III i det fjärde rådet i Lateran (1215) begränsade både affinitet och samråd som behöver dispens till fjärde graden, och Trents råd (Sess. XXIV, c. Iv, De Ref.) Under 1500 -talet begränsade den juridiska effekten av utomäktenskapligt samlag till den andra graden av affinitet.

Äktenskapsdispens

En äktenskapsdispens är avslappning i ett särskilt fall av ett hinder som förbjuder eller upphäver ett äktenskap. Det kan beviljas: (a) till förmån för ett övervägt äktenskap eller för att legitimera ett redan ingått avtal; (b) i hemliga fall, eller i offentliga ärenden, eller i båda; (c) endast in foro interno eller in foro externo (det senare inkluderar också det förra). Kraften att ge ut in foro interno är inte alltid begränsad till hemliga fall (casus occulti). Dessa uttryck är inte alls identiska.

Informationen i detta avsnitt rör romersk katolsk kanonlag i början av 1900 -talet. Den ifrågavarande kanonlagen ändrades avsevärt av 1917 års kanonlag och 1919 års kanonlag och bör inte anses återspegla den nuvarande situationen.

Allmänna dispensbefogenheter

Påven och hans Curia

Påven kan inte avstå från hinder som grundar sig på gudomlig lag- utom, som beskrivits ovan, vid löften , äktenskapsföräldrar och icke-fullbordade äktenskap eller giltigt och fullbordat äktenskap av neofyter före dopet . I tveksamma fall kan han dock besluta auktoritativt om tvivelens objektiva värde. När det gäller hinder som härrör från kyrklig lag har påven full utdelningskraft. Varje sådan dispens som han beviljas är giltig, och när han agerar utifrån ett tillräckligt motiv är den också tillåten.

Han är dock inte av hänsyn till den allmänna välfärden, att utöva denna makt personligen, om inte i mycket undantagsfall där vissa specifika hinder ifrågasätts. Sådana fall är fel, våld, Holy order, skillnader av dyrkan, offentligt conjugicide , inavel i direkt linje eller i den första graden (lika) av säkerheten Line och den första graden av affinitet (från lagligt samlag) i direkt linje. Som regel utövar påven sin dispensmakt genom de romerska församlingarna och domstolarna.

Fram till omkring 1900 -talet var Dataria den viktigaste kanalen för äktenskapsdispenser när hindret var offentligt eller på väg att bli offentligt inom kort tid. Det Heliga Kontoret hade emellertid exklusiv kontroll in foro externo över alla hinder som är förknippade med eller juridiskt sett har anknytning till trosfrågor, till exempel olikhet i tillbedjan, mixta religio , heliga order, etc. Utdelningsmakten i foro interno låg hos Penitentiaria , och i fråga om fattiga eller kvasifattiga hade samma församling dispenserande makt över offentliga hinder i foro externo. Penitentiaria hölls som fattiga för alla länder utanför Italien de vars enade kapital, som hade en fast inkomst, inte översteg 5370 lire (cirka 1050 dollar); och som kvasi-fattiga, de vars kapital inte översteg 9396 lire (cirka 1850 dollar). Det hade också makt att offentliggöra allmänna förolämpningar som påverkade offentliga hinder, till exempel förolämpningen den 15 november 1907. Propaganda Fide åtalades för alla dispensationer, både in foro inferno och in foro externo, för länder under dess jurisdiktion, liksom kongregationen av extraordinära kyrkliga frågor för alla länder beroende på det, t.ex. Ryssland, Latinamerika och vissa apostoliska vikariat och prefekturer Apostoliska .

Den 3 november 1908 fick dessa olika församlingars uppgifter viktiga ändringar till följd av den apostoliska konstitutionen "Sapienti", där påven Pius X omorganiserade den romerska Curia. Utdelning av makt från offentliga hinder vid fattiga eller kvasi-fattiga överfördes från Dataria och Penitentiaria till en nyetablerad romersk församling som kallas Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum , Penitentiaria behåller utdelningsmakt över ockulta hinder endast för intern. Det heliga kontoret behöll sina förmågor, men begränsades uttryckligen under tre huvuden: (1) olikhet i tillbedjan; (2) mixta religio; (3) det Paulinska privilegiet .

Congregatio de Propaganda Fide förblev kanalen för att säkra dispens för alla länder under dess jurisdiktion, men för att kräva exekutiv enhet, att i alla frågor som rör äktenskap, skjuta till de olika församlingar som är behöriga att agera därpå, blev dess funktion att mellanhand. I Amerika, USA, Kanada och Newfoundland och i Europa drogs de brittiska öarna tillbaka från Propaganda och placerades under den gemensamma lagen för länder med hierarki. Kongregationen för extraordinära kyrkliga frågor förlorade alla sina befogenheter; följaktligen måste de länder som hittills varit underkastade det vända sig antingen till det heliga kontoret eller till Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum beroende på hinderets art.

Varje kongregations befogenheter stängs av under Heliga stolens ledighet , förutom de hos den apostoliska fängelset i det interna forumet ( in foro interno ), som under den tiden till och med ökas. Även om den är avstängd kan en kongregations befogenheter användas vid brådskande behov.

Stiftsbiskopar

Vi behandlar först deras fasta eviga förmågor, oavsett om de är vanliga eller delegerade, sedan efter deras vanliga och tillfälliga förmågor. På grund av sin vanliga makt (jurisdiktion) kan biskopar avstå från de förbjudna hindren för kyrklig lag som inte är reserverade för påven. De reserverade hindren av detta slag är spousals, löften om evig kyskhet och löften som avges i stiftets religiösa institut , mixta religio, offentlig uppvisning och högtidlig välsignelse vid äktenskap inom förbjudna tider, vetitum eller interdikt som lagts på av ett äktenskap av påven, eller av storstaden i ett fall av överklagande. Biskopen kan också dispensera från nödsituationer efter följande sätt:

Med tyst samtycke från Heliga stolen kan han i foro interno avstå från hemliga hinder som påven brukar utöva sin dispensmakt i, i tre fall: (a) i äktenskap som redan har ingåtts och fullbordats, när brådskande nödvändighet uppstår (dvs. när de berörda parterna kan inte separeras utan skandal eller äventyra deras själar, och det finns ingen tid att vända sig till Heliga stolen eller dess ombud) - det är dock nödvändigt att sådant äktenskap ska ha ägt rum i laglig form inför kyrkan , och att en av avtalsparterna åtminstone ska ha varit okunnig om hindret; b) i äktenskap som är på väg att ingås och som kallas pinsamma (perplexi) fall, dvs. om allt som är klart är en fördröjning skulle vara ärekränkande eller skulle orsaka skandal; c) när det finns ett allvarligt tvivel om att det finns ett hinder. i detta fall verkar dispensationen hålla sig bra, även om hindret med tiden blir säkert och till och med offentligt. I de fall lagen är tveksam är ingen dispens nödvändig; men biskopen får, om han tycker det är rätt, autentiskt förklara existensen och tillräckligheten av ett sådant tvivel.
I kraft av ett dekret från inkvisitionskongregationen eller heliga ämbetet (20 februari 1888) stiftets biskopar och andra ordinärer (särskilt en vikarapostoliker , administratör apostolisk och prefektapostolisk , som har jurisdiktion över ett tilldelat territorium, även vikargeneral i spiritualibus och en vicar capitular ) kan i mycket brådskande ( gravissimum ) livsfara dispensera från alla kränkande hinder (hemliga eller offentliga) i kyrklig lag, utom prästadömet och affinitet (från lagligt samlag) i den direkta linjen. De kan emellertid bara använda detta privilegium till förmån för personer som faktiskt lever i verkliga medhustruer eller förenas av ett rent civil äktenskap, och bara när det inte finns tid för att ta till Heliga stolen. De kan också legitimera barnen till sådana fackföreningar, utom de som är födda av äktenskapsbrott eller helgelse. I dekretet 1888 ingår också hindret för hemlighet. Detta dekret tillåter därför (åtminstone tills Stolstolen ska ha utfärdat andra instruktioner) att, när det gäller medhustru eller civilt äktenskap, avstå från närvaro av prästen och de två vittnen som krävs av dekretet "Ne temere" i brådskande fall fall av äktenskap i extremis. Kanonisterna håller inte med om huruvida biskopar innehar dessa förmågor på grund av sin vanliga makt eller genom allmän delegering av lagen. Det verkar mer troligt att de som just beskrivits under #1 tillhör dem som ordinarier, medan de under #2 är delegerade. De har därför befogenhet att delegera de förra; för att underdelegera den senare måste de vägledas av de gränser som fastställts genom dekretet från 1888 och dess tolkning av den 9 juni 1889. Det vill säga, om det är fråga om vanliga delegering, ska församlingspräster endast ta emot det, och endast för fall där det finns ingen tid för återvändande till biskopen.

Förutom de fasta eviga förmågorna tar biskopar också emot från vanliga stolen vanliga tillfälliga förolämpningar under en viss tid eller för ett begränsat antal fall. Dessa förmågor beviljas av fasta "formulæ", där den Heliga stolen emellanåt, eller som tillfället kräver det, gör några små ändringar. Dessa fakulteter kräver en bred tolkning. Icke desto mindre är det bra att ha i åtanke när de tolkar dem, den faktiska lagstiftningen i församlingen varifrån de utfärdar, för att inte förlänga deras användning utöver de platser, personer, antal fall och hinder som fastställs i en viss förolämpning. Således delegerade fakulteter till en biskop begränsar inte på något sätt hans vanliga förmågor; inte heller (i sig) påverkar de fakulteter som utfärdas av en församling de som beviljas av en annan. När flera specifikt olika hinder inträffar i samma fall, och ett av dem överskrider biskopens befogenheter, får han inte avstå från något av dem.

Även om biskopen har förmågor för varje hinder som tas separat kan han (om han inte har den fakultet som kallas de cumulo ) använda sina olika fakulteter samtidigt i ett fall där alla hinder är offentliga, en av dem överskrider hans vanliga förmågor, det är inte nödvändigt för en biskop att delegera sina förmågor till sina generalvikar; sedan 1897 beviljades de alltid biskopen som vanliga, därför även generallokvaren. När det gäller andra präster förklarade ett dekret från det heliga ämbetet (14 december 1898) att tillfälliga fakulteter för framtiden alltid kan underdelegeras om inte fördärven uttryckligen säger det motsatta. Dessa fakulteter är giltiga från det datum då de beviljades i Roman Curia. I själva verket upphör de som regel inte vid påven eller biskopen som de fick, utan de går vidare till dem som tar hans plats ( kyrkoherden , administratören eller den efterföljande biskopen). Fakulteter som beviljats för en viss tidsperiod, eller ett begränsat antal ärenden, upphör när perioden eller antalet har uppnåtts. men i väntan på deras förnyelse kan biskopen, om den inte är skyldig till vårdslöshet, fortsätta att använda dem provisoriskt. En biskop kan bara använda sina vanliga förmågor till förmån för sina egna undersåtar. Äktenskapsdisciplinen i dekretet Ne temere (2 augusti 1907) överväger som sådan alla personer som har en sann kanonisk hemvist, eller ständigt bosatta i en månad inom sitt territorium, även vagi, eller personer som inte har hemvist någonstans och inte kan kräva någon kontinuerlig vistelse på en månad. När ett äktenskapshinder är gemensamt för båda parter utdelar biskopen, när han delar ut sitt eget ämne, också den andra.

Vikars capitular och generalvikar

En kyrkoherde, eller i hans ställe en laglig administratör, åtnjuter alla de dispenserande befogenheter som biskopen besitter i kraft av sin vanliga jurisdiktion eller delegering av lagen; enligt den egentliga disciplinen åtnjuter han till och med de vanliga befogenheter som hade tilldelats den avlidne biskopen för en bestämd tid eller för ett begränsat antal ärenden, även om domen skulle ha gjorts i biskop av N. Med tanke på den praktiska praxis i påkstolen gäller detsamma för särskilda fall (se nedan). Vikargeneralen har i kraft av sitt utnämning alla biskopens vanliga befogenheter över förbjudna hinder, men kräver ett särskilt mandat för att ge honom gemensamma juridiska förmågor för olyckshinder. När det gäller vanliga tillfälliga fakulteter, eftersom de nu är adresserade till det vanliga, tillhör de också ipso facto generalkyrkan medan han innehar det ämbetet. Han kan också använda särskilda förkastelser när de är riktade till det vanliga, och när de inte är så adresserade kan biskopen alltid underdelegera honom, om inte motsatsen uttryckligen anges i förolämpningen.

Församlingspräster och andra kyrkliga

En kyrkoherde enligt gemenskapsrätt kan endast dispensera från ett interdikt som lagts på ett äktenskap av honom eller av hans föregångare. Vissa kanonister noterar honom befogenhet att avstå från hemliga hinder i så kallade pinsamma ( perplexi ) fall, det vill säga när det inte finns tid för återkallande till biskopen, men med skyldigheten att efterföljande regress ad cautelam, dvs för större säkerhet; en liknande myndighet tillskrivs av dem till bekännare. Denna åsikt förefaller ännu mycket sannolik, även om Penitentiaria fortsätter att bevilja bland sina vanliga fakulteter en särskild myndighet för sådana fall och begränsar dess användning något.

Särskilda dispens

När det finns tillfälle att skaffa en dispens som överskrider den vanliga befogenheten, eller när det finns särskilda skäl för att direkt använda sig av Heliga stolen, är förfarandet genom uppmaning (framställning) och privat reskript . Supplikationen behöver inte nödvändigtvis upprättas av framställaren, inte ens i hans instans; det blir dock inte giltigt förrän han accepterar det. Även om alla troende, sedan konstitutionen "Sapienti" har direkt tillgång till de romerska församlingarna, vidarebefordras vanligtvis genom det vanliga (personens födelseort eller hemort, eller sedan dekretet "Ne temere" bostad för en av framställarna), som överför det till rätt församling antingen genom brev eller genom sin ackrediterade agent; men om det är fråga om sakramental sekretess, skickas det direkt till Penitentiaria, eller överlämnas till biskopens agent under ett förseglat skydd för överföring till Penitentiaria. Ansökan bör ange namnen (familjen och kristna) på framställarna (utom i hemliga fall som vidarebefordras till Penitentiaria), namnet på den ordinarie vidarebefordran av den eller namnet på den präst till vilken i hemliga fall reskriptet måste skickas; partiernas ålder, särskilt i dispens som påverkar samhörighet och affinitet; deras religion, åtminstone när en av dem inte är katolik; beskaffenhet, grad och antal för alla hinder (om man måste ta till Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum eller till det heliga kontoret i ett offentligt hinder, och till Penitentiaria samtidigt i hemlighet, är det nödvändigt att den senare känner till det offentliga hindret och att den behöriga församlingen har använt sig). Supplikationen måste också innehålla de orsaker som anges för att bevilja dispens och andra omständigheter som anges i Propaganda Fide -instruktionen av den 9 maj 1877 (det är inte längre nödvändigt, vare sig för dispensens giltighet eller lösa, att följa paragrafen om incestues samlag, även när förmodligen just detta hade påståtts som den enda anledningen till att dispenset beviljades). När det är fråga om samstämmighet i den andra graden som gränsar till den första, bör uppmaningen skrivas av biskopens egen hand. Han borde också underteckna fattigdomsförklaringen från framställarna när dispens söks från Penitentiaria in formâ pauperum ; när han på något sätt är hindrad från det måste han ge en präst i uppdrag att underteckna det i hans namn. En falsk fattigdomsförklaring härifrån upphäver inte i något fall en dispens; men upphovsmännen till det falska uttalandet är skyldiga att i samvete återbetala alla belopp som är otillbörligt undanhållna (föreskrift för Roman Curia av den 12 juni 1908). För ytterligare information om de många punkter som redan beskrivits kort, se de särskilda kanoniska verken, där alla nödvändiga riktningar finns för vad som måste uttryckas för att undvika ogiltighet. När en supplica påverkas (i en materiell punkt) av obreption eller subreption blir det nödvändigt att be om ett så kallat "reformatoriskt dekret" om den begärda förmånen ännu inte har beviljats av Curia, eller för bokstäverna som kallas " Perinde ac valere "om förmånen redan har beviljats. Om efter allt detta ytterligare ett materialfel upptäcks måste bokstäver som kallas "Perinde ac valere super perinde ac valere" sökas.

Dispensavskrifter upprättas i allmänhet i formâ commissâ mixtâ , dvs de anförtrotts en exekutör som därigenom är skyldig att gå vidare till deras avrättning, om han finner att skälen är enligt påståendet ( si vera sint exposita ). Kanonister är delade om huruvida reskript i formâ commissâ mixtâ innehåller en tjänst som beviljas från det att de skickades ut, eller om de skulle beviljas när avrättningen faktiskt äger rum. Gasparri anser att det är vanligt att det räcker om de påstådda skälen faktiskt är sanna i det ögonblick då framställningen presenteras. Det är dock säkert att den bödel som Penitentiaria kräver kräver resekript säkert kan fullgöra sitt uppdrag även om påven skulle dö innan han hade börjat utföra det. Bödeln som är uppkallad efter offentliga hinder är vanligtvis den vanliga som vidarebefordrar supplikan och för hemliga hinder en godkänd bekännare som framställaren har valt. Förutom när den är särskilt auktoriserad kan den delegerade inte giltigt verkställa en dispens innan han har sett originalet till reskriptet. Där brukar det föreskrivas att de skäl som framställarna anger måste verifieras. Denna verifiering, vanligtvis inte längre ett villkor för ett giltigt verkställande, kan göras, vid offentliga hinder, utomordentligt eller genom subdelegation. In foro interno kan det göras av bekännaren i själva verket när han hörde parternas bekännelser. Skulle utredningen inte avslöja något väsentligt fel, meddelar exekutören dispens, dvs han meddelar, vanligtvis skriftligt, särskilt om han agerar in foro externo, det dekret som dispenserar framställarna; om reskriptet auktoriserar honom, legitimerar han också barnen. Även om exekutören kan underdelegera de förberedande handlingarna, får han inte, om inte reskriptet uttryckligen säger det, underdelegera själva verkställandet av dekretet, såvida han inte underdelegerar till en annan ordinarie. När hindret är gemensamt för och är känt för båda parter, bör avrättning göras för båda; därför, i ett fall in foro interno, överlämnar bekännaren för en av parterna reskriptet, efter att han har verkställt det, till den andres bekännare. Exekutören bör iaktta noga klausulerna som anges i dekretet, eftersom några av dem utgör förutsättningar som är nödvändiga för dispensens giltighet. Som regel kan dessa klausuler som påverkar giltigheten igenkännas av den villkorliga konjunktionen eller adverbet för uteslutning som de börjar med (t.ex. dummodo, "förutsatt att"; et non aliter, "inte annars"), eller av ett ablativt absolut. När emellertid en klausul bara föreskriver en sak som redan är skyldig enligt lag, har den bara kraften av en påminnelse. Även i denna fråga är det bra att uppmärksamma stylus curiœ, det vill säga den romerska församlingarnas och domstolarnas juridiska diktion, och att konsultera författare till anseende.

Orsaker för att bevilja dispens

Efter principerna för dispens i allmänhet skulle en äktenskapsdispens som beviljats utan tillräcklig anledning, även av påven själv, vara olaglig; ju svårare och många hindren desto allvarligare måste motiven för att ta bort dem vara. En omotiverad dispens, även om den beviljas av påven, är ogiltig, i ett fall som påverkar den gudomliga lagen; och om det beviljas av andra biskopar eller överordnade i fall som påverkar vanlig kyrklig lag. Eftersom det inte är antagligt att påven vill agera olagligt följer det att om han har blivit rörd av falska anklagelser om att bevilja dispens, även i fråga om vanlig kyrklig lag, är sådan dispens ogiltig. Därför är det nödvändigt att i dispensationer skilja mellan motiv eller bestämmande orsaker ( orsak - motivœ ) och impulsiva eller bara påverkande orsaker ( orsak - impulsiva ). Förutom när den givna informationen är falsk, ännu mer när han agerar spontant ( motu proprio ) och "med viss kunskap", är presumtionen alltid att en överordnad agerar utifrån bara motiv. Det kan påpekas att om påven vägrar att bevilja dispens på en viss grund, kan en underlägsen prelat, som är behörigt att dispensera, bevilja dispens i samma fall av andra skäl som enligt hans bedömning är tillräckliga. Kanonisterna håller inte med om huruvida han kan bevilja det på samma grund på grund av hans divergerande uppskattning av dennes styrka.

Bland de tillräckliga orsakerna till äktenskapsdispenser kan vi skilja kanoniska orsaker, det vill säga klassificeras och anses vara tillräckliga enligt gemenskapsrätten och kanonisk rättspraxis, och rimliga orsaker, det vill säga inte föreskrivs nominellt i lagen, men förtjänar rimligt övervägande med hänsyn till omständigheter eller särskilda fall. En instruktion utfärdad av Propaganda Fide (9 maj 1877) räknade upp sexton kanoniska orsaker. "Dataria Formulary" (Rom, 1901) gav tjugoåtta, som räcker, antingen ensamma eller samtidigt med andra, och fungerar som en norm för alla tillräckliga orsaker; de är: platsens eller platsernas litenhet; platsens litenhet i kombination med det faktum att det inte går att få en tillräcklig hemgift utanför den; brist på hemgift ; brist på hemgift för bruden; en större hemgift; en ökning av hemgiften med en tredjedel; upphörande av familjefejder ; bevarande av fred ; ingående av fred mellan furstar eller stater; undvikande av stämningar över ett arv, en hemgift eller någon viktig affärstransaktion; det faktum att en fästmö är föräldralös eller har vård av en familj; fästmöens ålder över tjugofyra; svårigheten att hitta en annan partner, på grund av få manliga bekanta, eller svårigheten den senare upplever att komma hem till henne; hoppet om att skydda tron på en katolsk relation; faran med ett konfessionellt blandat äktenskap; hoppet om att konvertera ett icke-katolskt parti; förvaring av egendom i en familj; bevarande av en berömd eller hedervärd familj; parternas kvalitet och förtjänster; förtal ska undvikas, eller skandal förhindras; samlag som redan har ägt rum mellan framställarna eller våldtäkt ; risken för ett civilt äktenskap; av äktenskap före en protestantisk minister förlängning av ett äktenskap som var ogiltigt; Slutligen bedömde alla rimliga orsaker sådana enligt påven (t.ex. allmänhetens bästa) eller särskilda rimliga orsaker som påverkade framställarna och gjorde kända för påven, dvs motiv som det på grund av framställarnas sociala status är lämpligt bör förbli oförklarliga av respekt för deras rykte. Dessa olika orsaker har angetts i korthet. För att nå sin exakta kraft är det nödvändigt att bekanta sig med stylus curiœ och relevanta verk av välrenommerade författare, alltid undvika överdriven formalism. Denna lista med orsaker är ingalunda uttömmande; Heliga stolen, vid beviljande av dispens, kommer att överväga eventuella viktiga omständigheter som gör dispens verkligen motiverat.

Kostnader för dispens

Den rådet av Trent (Sess. XXIV, cap. V, De ref. Matrim.) Bestämt att dispenser ska vara fri från alla anklagelser. Stiftschanserierna är tvungna att följa denna lag (många pontifikatliga dokument, och ibland klausuler i böter, påminner dem om det) och varken kräva eller acceptera annat än det blygsamma bidraget till de kanslerkostnader som sanktioneras av en instruktion godkänd av Innocent XI den 8 oktober 1678, och känd som Innocentian Tax ( Taxa Innocentiana ). Rosset anser att det också är lagligt, när stiftet är fattigt, att kräva betalning av de utgifter det har för dispensationer. Ibland ger Heliga stolen större frihet i denna fråga, men nästan alltid med den uppfattningen att alla intäkter från denna källa ska användas för något bra arbete och inte gå till stiftets curia som sådan. Hädanefter kommer varje rescript som kräver verkställighet att ange den summa som stiftets curia är behörig att samla in för dess utförande.

I Roman Curia faller utgifterna för framställare under fyra huvuden:

utgifter ( kostnader ) för transport (porto etc.), även en avgift till ackrediterad agent, när en har varit anställd. Denna avgift fastställs av den aktuella församlingen;
en skatt ( taxa ) som ska användas för att täcka de utgifter som påföljden ådrar sig vid den organiserade administrationen av dispensationer;
den componendum eller eleemosynary (allmosa) böter som skall betalas till kongregationen och tillämpas av den till fromma användningar;
en allmosa som åläggs framställarna och ska distribueras av sig själva i goda gärningar.

Pengarna som betalas under de två första huvuden påverkar inte, strikt taget, dispensens dricks. De utgör en rättvis kompensation för de utgifter som framställarna ger Curia. När det gäller allmosan och komponendumet, förutom det faktum att de inte tjänar påven eller medlemmarna i Curia personligen, utan är anställda i from användning, är de berättigade, antingen som böter för de fel som i regel, ge anledning till dispens, eller som en kontroll för att begränsa en alltför stor frekvens av framställningar ofta baserade på lättsinniga grunder. Och om tridentiniska förbudet fortfarande uppmanas, kan det verkligen sägas att påven har rätt att upphäva rådens förordningar och är den bästa domaren över de skäl som legitimerar ett sådant upphävande. Skatten och komponendumen är varken enhetlig eller universell i den romerska Curia.

Sekulär lag motsvarande

Dispens är den kanoniska motsvarigheten till licens som, enligt Black's Law Dictionary , är behörighet att göra något som normalt skulle vara olagligt om den behöriga myndigheten inte hade beviljat tillstånd.

Se även

Referenser

Anteckningar

Citat

Källor

David Chamber, fakultetskontoregister, 1534–1549: En kalender över de två första registren för ärkebiskopen av Canterburys fakultetskontor (Clarendon Press 1966)
Sir Edward Coke , 4th Institutes of the Laws of England 337 (Garland Publg. 1979)
Wilfrid Hooper, "The Court of Faculties", 25 engelska historiska rev . 670 (1910)
Noel Cox, Dispensationer, "Privilegier och överlåtelse av forskarstatus: Med särskild hänvisning till Lambeth Degrees", Journal of Law and Religion , 18 (1), 249–274 (2002–2003)
Gabriel Le Bras, Charles Lefebvre & Jacqueline Rambaud, "L'âge classique, 1140–1378: sources et théorie du droit" vol. 7, 487–532 (Sirey 1965)
Francis Oakley, "Jacobean Political Theology: The Absolute and Ordinary Powers of the King", 29 Journal of History of Ideas , 323 (1968)
Kenneth Pennington, Prinsen och lagen, 1200–1600: Suveränitet och rättigheter i den västerländska rättstraditionen (U. Cal. Press 1993)

Bibliografi

Häring, Bernard, C.SS.R. The Law of Christ, Volume I: General Moral Theology (Westminster, Maryland: The Newman Press, 1961) tr. av Edwin G. Kaiser, C.PP.S.
1911 Encyclopædia Britannica " Dispensation ". Encyclopædia Britannica (11: e upplagan). 1911.
Metz, René. The Twentieth Century Encyclopedia of Catholicism , Vol. 80: Vad är Canon Law? (New York: Hawthorn Books, 1960) tr. av Michael Derrick.
1983 Code of Canon Law . IntraText digitalt bibliotek
Katolska encyklopedi . NewAdvent.org
Black, Henry Campbell Black (och redaktörer). Black's Law Dictionary (With Uttalanden), femte upplagan (St. Paul Minn: West Publishing Co., 1979).
Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i det offentliga rummet : Jules Besson (1913). " Dispens ". I Herbermann, Charles (red.). Katolska encyklopedi . New York: Robert Appleton Company.. I. Dispenser i allmänhet: SUAREZ, De legibus (Neapel, 1882), Bk. VI, x kvm. Och Opera Omnia (Paris, 1856), VI; PYRRHUS CORRADIUS, Praxis dispensationum apostolicarum (Venedig, 1699); KONINGS-PUTZER, Commentarium in facultates apostolicas (New York, 1898), pt. Jag; kommentatorerna om dekretalerna, särskilt SCHMALZGRUEBER, Jus ecclesiasticum universale (Rom, 1843), Bk. Det det. ii; WERNZ, Jus decretalium (Rom, 1905), I, tit. iv, 138; VON SCHERER, Handbuch des Kirchenrechts (Graz, 1898), I, 172; HINSCHIUS. System d. kath. Kirchenr. (Berlin, 1869), I. 744, 789; de moraliska teologierna, under avhandlingen De legibus , särskilt ST. ALPHONSUS LIGUORI, Theologia Moralis (Rom, 1905), I, iv, Dub. 4; D'ANNIBALE, Summula Theologiœ Moralis (Rom, 1908), I, tr. iii, 220; BALLERINI, Opus Morale (Prato, 1889), I, 363; OJETTI, Synopsis rerum moralium et juris pontificii (Rom, 1904), sv Dispensatio; THOMASSIN, Ancienne et nouvelle discipline de l'Eglise touchant les bénéfices (Paris, 1725), II, sid. II, 1, 3, xxiv-xxix; STIEGLER, Dispensation, Dispensationwesen, und Dispensationsrecht i hans Kirchenrecht (Mainz, 1901). Jag, och i Arkiv f. kath. Kirchenr., LXXVII, 3; FIEBAG, De indole ac virtute dispensationum secundum principia jur. canonici (Breslau, 1867).
II. Äktenskapsdispenser: PYRRHUS CORRADIUS, op. cit .; DE JUSTIS, De dispens. äktenskap. (Venedig, 1769); GIOVINE, De dispens. äktenskap. (Neapel, 1863); PLANCHARD, Utdelar matrim. (Angoulème, 1882); FEIJE, De imped. et dispens. äktenskap. (Louvain, 1885); ZITELLI, De dispens. äktenskap. (Rom, 1887); VAN DE BURGT, De dispens. äktenskap. (Bois-le-Duc, 1865); POMPEN, De dispens. et revalidatione matrim. (Amsterdam, 1897); ROUSSET, De sacramento matrimonii (Saint-Jean de Maurienne, 1895), IV, 231; KONINGS-PUTZER, Op. cit., 174 kvm., 376 kvm .; SANCHEZ, De s. matrimonii sacramento (Viterbo, 1739), Bk. VIII; GASPARRI, Tract. canonicus de matrimonio (Paris, 1892), I, iv, 186; MANSELLA, De imped. äktenskap. (Rom, 1881), 162; LEITNER, Lehrb. des kath. Eherechts (Paderborn, 1902), 401; SCHNITZER, Kath. Eherecht (Freiburg, 1898), 496; SANTILEITNER, Prœlectiones juris canonici (Ratisbon, 1899), IV, bilaga I; WERNZ, Jus Decretalium (Rom, 1908), IV, tit. xxix FREISEN Geschichte des kanon. Eherechts bis zum Verfall der Glossenlitteratur (Tübingen, 1888) och i Archiv für kath. Kirchenr., LXXVII, 3 kvm, och LXXVIII, 91; ESMEIN, Le mariage en droit canonique (Paris, 1891), II, 315; ZHISMAN, Das Eherecht der orient. Kirche (Wien, 1864), 190, 712.

Languages

In other projects