Samlingar av forntida kanoner - Collections of ancient canons

En del av en serie om
Canon-lagen för den katolska kyrkan
Ius vigens (gällande lag) 1983 Code of Canon Law Omnium in mentem Magnum principium Code of Canons of the Eastern Churches Ad tuendam fidem Ex corde Ecclesiae Indulgentiarum Doctrina Pastor bonus Pontificalis Domus Veritatis gaudium Beställnings Äktenskapliga ogiltighetsprövning reformer av påven Franciskus Andra Vatikankonsilens dokument Christus Dominus Lumen gentium Optatam totius Orientalium ecclesiarum Presbyterorum ordinis Sacrosanctum concilium Kyrkans föreskrifter
Juridisk historia Jus antiquum (ca 33-1140) Forntida kyrkordrar Didache De apostoliska konstitutionerna Apostlarnas kanoner Samlingar av forntida kanoner Collectiones canonum Dionysianae Collectio canonum quadripartita Collectio canonum Quesnelliana Collectio canonum Wigorniensis Decretum Gelasianum Symmachian förfalskningar Pseudo-isidoriska dekretaler Donation av Constantine Gregoriansk reform Lay investiture kontrovers Dictatus papae Libertas ecclesiae Plenitudo potestatis Jus novum (c. 1140-1563) Corpus Juris Canonici Decretum Gratiani Dekretist Canon Episcopi Margarita Jus kommun Dekret av Gregory IX Dekretalist Regulæ Juris Extravaganter Liber Septimus Jus novissimum (c. 1563-1918) Council of Trent Benedictus Deus (Pius IV) Tametsi Apostolicae Sedis moderationi Jus codicis (1918-nu) 1917 Code of Canon Law Ecclesiae Sanctae 1983 Code of Canon Law Övrig Contractum trinius Påvlig domare-delegat Rätt till val
Orientalisk lag Code of Canons of the Eastern Churches Östra kanoniska reformerna av Pius XII Nomocanon Archeparchy Eparchy Exarchate Ordinarie för östkatolska troende Protosyncellus Territorium beroende av patriarken
Liturgisk lag Latinska kyrkan Allmän romersk kalender Rankning av liturgiska dagar i den romerska ritualen Allmän instruktion av den romerska missalen Kod för rubriker Scripturarum tesaurus Liturgiam authenticam Magnum principium Mysterii Paschalis Sacrosanctum concilium Tra le sollecitudini Musicam sakram Summorum Pontificum Quattuor abhinc annos Ecclesia Dei Röd mässa Skyldighetsdag
Sakramental Communicatio in sacris Ex operatör Omnium in mentem Giltig men olaglig Sakrament Heliga ordrar Hinder (katolsk kanonlag) Abstemius Födelsefel Skyldighet för celibat Nullity of Sacred Ordination Apostolicae curae Dimissorial bokstäver Biskopliga medvigare Godkännande (katolsk kanonlag) Bekännelse Fängelsekanoner Paenitentiale Theodori Bekännelsens segel Internt forum Observera vikten av det interna forumet och sakramentalt sigillets okränkbarhet Apostoliskt fängelse Canons fängelse Medverkande avlösning Sacramentum Poenitentiae Eukaristin Eukaristisk disciplin Canon 915 Celebret Massstipendium Sakramentals Flathet Indulgentiarum doctrina Heliga platser Altaren Stora basilikan Mindre basilika Oratorium (kapell) Heliga tider Festdagar Snabba dagar och avhållsamhet Paenitemini Helig dag för förpliktelse
Äktenskapslag Kanonisk form (Latinska kyrkan) Tametsi Ne Temere Förbud för äktenskap Nullitetsförklaring Dignitas connubii Äktenskapliga Nullity Trial Reformer av påven Francis Vetitum Försvarare av obligationen Hinder för äktenskapet Affinitet Bigami Clandestinity Hinder för brott Skillnad mellan kult Ligamen Allmänhet Äktenskapligt dispens Ratum sed non consummatum Sanatio i radice Naturligt äktenskap Pauline privilegium Petrine privilegium
Högsta myndighet, speciella kyrkor och kanoniska strukturer Kyrkans högsta myndighet Romerska påven College of Bishops Supra stift / eparchal strukturer College of Cardinals Biskopskonferens Biskopssynod Särskilda kyrkor Churches sui juris Latinska kyrkan Östra katolska kyrkor Lokala kyrkor Utnämning av biskopar Abbacy nullius Apostoliskt vikariat Apostolisk präst Apostolisk administration Apostolisk administratör Stift / ärkebiskop Aeque rektor Cathedraticum In persona episcopi Stift Curia Moderator för Curia Chancery Dekanat Vicar forane Archeparchy Eparchy Eparchal curia Territorium beroende av patriarken Militär ordinariat Mission sui juris Personlig ordinariat Anglicanorum Coetibus Juridiska personer Socken Team av präster i solidum Kollegial kyrka Registrera Lekförvaltare Roman Curia Dikasteriet Församling Påvliga rådet Personlig förberedelse Typer av medlemskap i Opus Dei Förening av kristna troende Generalvikar Quinquennial besök ad limina
Juridik Kanonisk kröning Kanonkronade bilder Tidsberäkning (katolsk kanonlag) Beställnings Delegata potestas non potest delegari Undantag Dispens Taxa Innocentiana Fakultet Förolämpning Hinder Tolkning Påvliga rådet för lagtexter Jurisdiktion Peritus Förhindrande och underreparation Obrogation Utfärdande Avgång från den romerska påven Sede vacante Simony Vacatio legisl Giltig men olaglig Visitation Apostolisk besökare Filosofi, teologi och grundläggande teori om katolsk kanonrätt Teologi Ekklesiologi Avhandling om lag Bestämning
Tillfälliga varor (egendom) Förmån Cathedraticum Kontrakt lag Massstipendium Stulavgift Temporaliteter
Personers lag Person (katolsk kanonlag) Formell avhopp från den katolska kyrkan Kanonisk tid Frigörelse Befrielse Präster Sekulära präster Regelbundna präster Skyldighet för celibat Präster och offentligt ämbete Incardination och excardination Laicization (dispensation) Kanoniska förmågor Kontor Kanonisk bestämmelse Kanoniskt val Juridiska och fysiska personer Jus patronatus De troendes föreningar Helgad liv
Kanoniska dokument Acta Apostolicae Sedis Acta Sanctae Sedis Censur librorum Imprimatur Imprimi potest Notarius publicus Protonotär apostolisk Apostolisk konstitution Kanon Konkordat Dekret Dekretal Encyklika Motu proprio Förordning Påvlig kort Påvlig tjur Ångerrätt Positiv lag Reskript Kyrkobok Kyrklig latin
Strafflag Canon 1324 Canon 1398 Censur (katolsk kanonlag) De delictis gravioribus Medverkande avlösning Crimen sollicitationis Bannlysning Lista över utestängbara brott i den katolska kyrkan Lista över personer som uteslutits av den katolska kyrkan Lista över bannlyst kardinaler Interdict (katolsk kanonlag) Internt forum Laicization (straff) Latae sententiae Livstid för bön och bot Kanoniska förmaningar Kyrkligt fängelse
Processrätt Pars statica (domstolar och ministrar / partier) Tribunaler Högsta domstolen för den apostoliska signaturen Tribunal of the Roman Rota Apostoliskt fängelse Kongregation för tros lära Justitieministrar Rättslig präst / tjänsteman Revisor Fester Försvarare av obligationen Prokurator Pars dynamica (försöksförfarande) Dignitas connubii (äktenskapliga orsaker) Överklagande från missbruk Antagande Straffförfarande Vos estis lux mundi Kanonisering Kongregationen för de heligas orsaker Maiorem hac dilectionem Advocatus Diaboli Oblatio vitae Positio Processen till saliggörande och kanonisering 1914 Val av den romerska påven Gällande lag Universi Dominici gregis Påvliga avsägelser Reformer av påven Benedikt XVI Historisk Cum proxime Jus exclusivae Påvligt möte Aeterni Patris Filius Romano Pontifici eligendo Ingravescentem aetatem Ubi periculum Quia propter
Juridisk praxis och stipendium Förteckning över lagliga förkortningar Akademiska examen Licentiatexamen för Canon Law Doktor i Canon Law Doktor i båda lagarna Tidskrifter och yrkesföreningar Canon Law Society of America Juristen Fakulteter för kanonrätt School of Canon Law Kanonister Medeltida Gratian Hostiensis Jean Lemoine Raymond från Penyafort Rufinus Johannes Teutonicus Geoffrey från Trani Burchard of Worms Brocard Modernt och samtida Eugenio Corecco John D. Faris Pietro Gasparri Ladislas Orsy Edward N. Peters
Lagen om invigat liv Högtidligt löfte Exclaustration Manifestation av samvete Kanonisk uppförande av ett religiöst hus Påvlig rätt Stift rätt Kongregationen för institut för helgat liv och samhällen med apostoliskt liv Institutet för invigd liv Religiöst institut Församling Beställa Monasticism Kanoner regelbundet Mendicant order Präster regelbundet Sekulärt institut Cum Sanctissimus Primo Feliciter Provida Mater Ecclesia Samhället med apostoliskt liv Decretum laudis
Portalen för katolicism
v t e

Samlingar av forntida kanoner innehåller samlade organ av kanonlag som har sitt ursprung i olika dokument, såsom påvliga och synodala beslut, och som kan betecknas med den allmänna termen kanoner.

Canons lag var inte en färdig produkt från början utan snarare en gradvis tillväxt. Detta gäller särskilt de tidigare kristna århundradena. Sådana skriftliga lagar som fanns var ursprungligen inte universella lagar, utan lokala eller provinsiella stadgar. Därför uppstod behovet av att samla in eller kodifiera dem. Tidigare samlingar är korta och innehåller få lagar som är kronologiskt säkra. Först med ökad lagstiftning blev en metodisk klassificering nödvändig.

Dessa samlingar kan vara äkta (t.ex. Versio Hispanica ), eller apokryfiska, dvs gjorda med hjälp av förfalskade dokument, interpolerade, felaktigt tillskrivna eller på annat sätt defekta (t.ex. Pseudo-Isidore- samlingen). De kan vara officiella och äkta (dvs. utfärdas av behörig myndighet) eller privata, enskilda arbeten. De smidda samlingarna från mitten av 800-talet behandlas i artikeln om falska dekret .

Från de tidigaste till de apokryfiska samlingarna

Den apostoliska perioden

Under de primitiva kristna åldrarna fanns det apokryfiska samlingar som tillskrevs apostlarna, som tillhör genren av kyrkordningarna . De viktigaste av dessa är de tolv apostlarnas lära , de apostoliska konstitutionerna och de apostoliska kanonerna .

De apostoliska konstitutionerna, fastän de ursprungligen accepterades i hela Orienten, förklarades apokryfiska i Trullan-rådet 692; de accepterades aldrig som kyrklig lag i väst. De apostoliska kanonerna (åttiofem) godkändes å andra sidan av Trullan-rådet.

Dionysius Exiguus , en västerländsk kanonist under första hälften av 600-talet, noterade att "många accepterar med svårighet de så kallade apostlarna". Ändå medgav han i sin samling de första femtio av dessa kanoner. Den så kallade Decretum Gelasianum , de libris non recipiendis (ungefär 600-talet), placerar dem bland apokryferna.

Från samlingen av Dionysius Exiguus gick de över i många västerländska samlingar, även om deras auktoritet aldrig var på en nivå. De antogs i Rom på nionde århundradet i kyrkliga beslut men under elfte århundradet accepterar kardinal Humbert endast de första femtio. Endast två av dem (20, 29) hittade sig in i Gregory IX: s dekret .

Påvliga dekret

Under primitiva kristna århundraden förde påvarna kyrklig regering med hjälp av en aktiv och omfattande korrespondens. Vi lär oss av en synod år 370, under påven Damasus , att protokollet med deras brev eller dekret förvarades i påvens arkiv; dessa Vatikanarkiv har försvunnit fram till påven Johannes VIII (död 882). Under arton- och artonhundratalet försökte man rekonstruera dem. Under perioden som diskuterades (dvs. till mitten av 1100-talet) användes de påvliga dekreterna ständigt av sammanställarna av kanoniska samlingar från 600-talet.

Grekiska samlingar

År 451 citerades det vid rådet i Chalcedon att en samling råd inte längre fanns, och inte heller har namnet på kompilatorn någonsin framkommit. I början av samlingen placerades sedan dekret från Nicæa (325); därefter inkluderades kanonerna i Antiochia (341), i vilken form det var känt för fäderna i Chalcedon. Under senare delen av 500-talet införlivades kanonerna Laodicæa (343-81), Konstantinopel (381), Efesos (431) och Chalcedon (451) med denna kyrkliga kod, och slutligen (efter kanonerna i Neo-Cæsarea ) dekret från Sardica (343-44), i vilken form samlingen användes under 600-talet. Även om den är inofficiell till sin karaktär, representerar den (inklusive sextioåtta kanoner hämtade från "Canonical Epistles" i St. Basil, I, III) den grekiska kyrkans mellanliggande disciplin mellan 500 och 600.

Denna samling var i kronologisk ordning. Mot 535 klassificerade en okänd kompilator sina material på ett metodiskt sätt under sextio titlar och lade till kanonerna tjugo kejserliga konstitutioner i förhållande till kyrkliga frågor som tagits från koden för Justinianus. Denna samling har gått förlorad.

Några år senare (540-550) använde Johannes Scholasticus , patriarken i Konstantinopel, denna kod för att sammanställa en ny metodisk samling, som han delade in i femtio böcker. Efter kejsarens död (565) extraherade patriarken från tio av de förstnämnda konstitutionerna, känd som "Novellæ", några åttiosju kapitel och lade dem till den nämnda samlingen.

På detta sätt uppstod de blandade samlingarna, kända som Nomocanons (grekiska nomoi "lagar", kanones "kanoner"), som inte bara innehöll kyrkliga lagar utan också kejserliga lagar som gäller samma frågor. Den första av dessa publicerades under kejsaren Maurice (582-602); under varje titel gavs, efter kanonerna, motsvarande civila lagar.

Den Quinisext rådet (695) av Konstantinopel, som kallas Trullan från hallen av slottet ( i trullo ), där det hölls utfärdat 102 disciplinära kanon; den inkluderade också kanonerna från de tidigare råden och vissa patristiska regler, som alla betraktade som konstituerande delar av östens kyrkliga lag. Denna samling innehåller därför en officiell uppräkning av kanonerna som sedan styrde östra kyrkan, men inget officiellt godkännande av en viss samling eller särskild text av dessa kanoner. Apostolska stolen godkände aldrig detta råd fullt ut. År 787 gjordes en liknande recapitulering av de gamla kanonerna av Nicæas andra råd .

Italo-latinska samlingar

Latin version av kanonerna Nicea och Sardica

Det tidigare rådet (325) hölls anseende i hela väst, där dess kanoner var i kraft tillsammans med de från Sardica, komplementet till den antiariska lagstiftningen i Nicea, och vars förordningar ursprungligen hade utarbetats på både latin och grekiska . De två rådens kanoner var numrerade i löpande ordning, som om de bara var ett råds verk (en egenskap som träffades i olika latinska samlingar), vilket förklarar varför rådet för Sardica ibland kallas œkumeniskt av tidigare författare, och dess kanoner tillskrivna Niceaas råd. De äldsta versionerna av dessa kanoner som citeras i påvliga dekret är inte längre kvar.

Versionen "Hispana" eller "Isidoriana"

Mot mitten av 500-talet, kanske tidigare, framträdde en latinsk version av de tidigare nämnda kanonerna Nicæa , Ancyra , Neo-Cæsarea och Gangra , till vilka senare lades till de av Antiochia , Laodicæa och Konstantinopel ; kanonerna i Sardica infördes ungefär samma tid efter Gangras. Bickell anser att det är möjligt att denna version gjordes i norra Afrika, medan Walter lutar till Spanien; man tror nu allmänt att versionen gjordes i Italien. Man trodde dock länge att den kom från Spanien, därav namnet "Hispana" eller "Isidoriana", den senare termen härstammar från dess införande i samlingen tillskriven St. Isidore i Sevilla (se nedan, spanska samlingar), där den redigerades, naturligtvis enligt texten följt av den spanska kompilatorn.

Versionen "Prisca" eller "Itala"

Även detta verkar ha vuxit upp gradvis under 500-talet och visar i sin nuvarande form de ovan nämnda kanonerna Ancyra, Neo-Cæsarea, Nicæa, Sardica, Gangra, Antioch, Chalcedon och Constantinople. Det blev känt som "Itala" från platsen för sitt ursprung, och som "Prisca" på grund av en överhettad slutsats att Dionysius Exiguus hänvisade till det i förordet till sin första samling när han skrev: "Laurentius förolämpad av förvirringen att regerade i den gamla versionen [priscœ versionis] ".

"Collectio canonum Quesnelliana"

I början av det sjätte århundradet uppstod i Italien en omfattande samling, uppenbarligen baserad på "Antiqua Isidoriana" och de afrikanska samlingarna, och som förutom de tidigaste östra och afrikanska råden innehåller påvliga dekret (särskilt Leonine), brev av Gallikanska biskopar och andra dokument. Äldre stipendium, som började med Ballerinis, hävdade att "Quesnelliana" var en gallisk samling, men en med visserligen "romersk färg". Nyare stipendium har argumenterat för ett italienskt, eventuellt tomt romerskt ursprung. Namnet kommer från Oratorian P. Quesnel, dess första redaktör. Med sitt fokus på Chalcedon och Leo-bokstäverna är "Quesnelliana" helt uppenbart menat som ett manifest mot den akaciska skismen, där östra biskopar ledda av Acacius, patriarken av Konstantinopel, utmanade besluten från Chalcedon-rådet och kristologin fastställd i påven Leo "Tomus". Kompilatorns urvalsprincip verkar alltså ha varit alla dokument som stöder doktrinär enhet i allmänhet och Leonine Christology i synnerhet. Av de stora kronologiska kanonsamlingarna som har kommit ut från tidig medeltid är "Quesnelliana" kanske den äldsta överlevande samlingen och, efter "Collectio Dionysiana" och "Collectio Hispana", förmodligen den mest inflytelserika. Det förblev ett populärt arbete långt in på nionde århundradet, särskilt i Francia. Det var troligtvis på grund av de många påvliga brev som den innehöll som handlade om disciplinärenden som behöll kyrkans betydelse under medeltiden. Quesnelliana spelade en särskilt viktig roll i spridningen av Leo bokstäver i västerländsk kanonistisk litteratur och var särskilt viktig för sammanställningen av pseudo-Isidore av just denna anledning. Manuskriptbevis ensam indikerar att Quesnelliana hade en ganska bred spridning i Gallien under åttonde och nionde århundradet; även om det kanske redan hade hittat en välkommen publik med gallo-frankiska biskopar på 600-talet, när den kan ha använts som en källa (tillsammans med "Sanblasiana") för "Collectio Colbertina" och "Collectio Sancti Mauri". Vid mitten av åttonde århundradet hade "Quesnelliana" säkrat sin plats som en viktig lagbok inom det frankiska episkopatet, för vilken den fungerade som den primära källan under det inflytelserika rådet i Verneuil 755.

Samlingar av Dionysius Exiguus

Ytterligare samlingar efterfrågades av det ökande kanoniska materialet i Latin väst under femtonhundratalet. De var långt ifrån tillfredsställande.

Mot 500 tog en skyterisk munk , känd som Dionysius Exiguus , som hade kommit till Rom efter påven Gelasius död (496), och som var välutbildad i både latin och grekiska, att ta fram en mer exakt översättning av kanonerna i Grekiska råd. I en andra ansträngning samlade han påvliga dekret från Siricius (384-89) till Anastasius II (496-98), inklusive, främre därför till påven Symmachus (514-23). På order av påven Hormisdas (514-23) gjorde Dionysius en tredje samling, i vilken han inkluderade originaltexten för alla kanonerna i de grekiska råden, tillsammans med en latinsk version av densamma; men förordet ensam har överlevt. Slutligen kombinerade han den första och den andra i en samling, som därmed förenade rådens kanoner och påvliga dekret; det är i denna form som Dionysius verk har nått oss. Denna samling öppnas med en tabell eller en lista med titlar, som vart och ett upprepas efteråt före respektive kanoner; därefter kommer de första femtio kanonerna av apostlarna, kanonerna från de grekiska råden, kanonerna i Carthage (419) och kanonerna från de föregående afrikanska synoderna under Aurelius, som hade lästs in och infördes i Carthage-rådet. Denna första del av samlingen är stängd av ett brev påven Boniface I , läs på samma råd, märker av Cyril av Alexandria och Atticus av Constantinople till den afrikanska fäder och ett brev av Pope Celestine I . Den andra delen av samlingen öppnar också med ett förord, i form av ett brev till prästen Julian, och en titeltabell; följ sedan ett dekret av Siricius , tjugo av Innocentus I , en av Zozimus , fyra av Boniface I , tre av Celestine I , sju av påven Leo I , en av Gelasius I och en av Anastasius II . Tilläggen som möts i Voel och Justel är hämtade från sämre manuskript.

Avellana-samlingen

Det kallas så för att dess äldsta kända manuskript köptes till klostret Santa Croce Avellana av St Peter Damian (död 1073), troligen från mitten av 600-talet. Den följer varken kronologisk eller logisk ordning och verkar ha vuxit till sin nuvarande form i takt med att kompilatorn träffade de material som han har överfört till oss. Ändå uttalar Girolamo Ballerini och Pietro Ballerini det som en värdefull samling på grund av det stora antalet tidiga kanoniska dokument (nästan 200) som inte finns i någon annan samling.

Alla texter är giltiga, spara åtta brev från olika personer till Peter, Antiokias biskop. Den bästa upplagan är Otto Günther: Epistvlae imperatorvm pontificvm aliorvm inde ab a. CCCLXVII vsqve-annons a. DLIII datae Avellana qvae dicitvr collectio. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol. 35. Vindobonae: F. Tempsky, 1895.

Andra samlingar

Trots Dionysius Exiguus popularitet, som gjorde att de tidigare sammanställningarna togs ur bruk, bevarades flera av dem, liksom några andra samtida samlingar. Det räcker med att nämna samlingen känd som "Chieti" eller "Vaticana Reginæ", genom vilken en mycket gammal och tydlig version av råden från Nicea har nått oss.

Samling av den afrikanska kyrkan

Afrikanska rådens kanoner

Från östra kyrkan fick Nordafrika endast dekret från Nicæa (325), som den var skyldig till Cæcilianus av Carthage , en av Nicene-fäderna. Den afrikanska kyrkan skapade sin inhemska uppförandekod i sina egna råd. Det var vanligt att i varje råd läsa och bekräfta kanonerna från föregående råd, på vilket sätt det växte upp samlingar av försonande förordningar, men rent lokala. Deras moraliska auktoritet var dock stor, och från de latinska samlingarna tog de sig så småningom in i de grekiska samlingarna. De mest kända är: (a) Canons of the Council of Carthage (August, 397) som bekräftade "Breviarium" av kanonerna i Hippo (393), en av de främsta källorna till afrikansk kyrklig disciplin; (b) Kanonerna i rådet av Carthage (419), där 217 biskopar var närvarande och bland vars dekret infördes 105 kanoner från tidigare råd.

Statuta Ecclesiæ Antiqua

I den andra delen av Hispana (se nedan) och i andra samlingar finns, tillsammans med andra afrikanska råd, 104 kanoner som sammanställaren av Hispana tillskriver ett Pseudo-fjärde mötet i Kartago 398. Dessa kanoner är ofta kända som Statuta Ecclesiæ Antiqua , och i vissa manuskript har de rätten Statuta antiqua Orientis .

Hefele hävdar att dessa kanoner trots sin felaktiga attribut är äkta, eller åtminstone sammanfattningar av äkta kanoner från forntida afrikanska råd, och samlas i sin nuvarande form före slutet av sjätte århundradet. Å andra sidan tror Maassen , Louis Duchesne och Arthur Malnory dem en sammanställning gjord i Arles under första delen av 600-talet; Malnory specificerar Caesarius of Arles som deras författare.

"Breviatio Canonum"

Sammanställt c. 546 av Fulgentius Ferrandus , det är en metodisk samling och under dess sju titlar förfogar 230 förkortade kanoner av grekiska ("Hispana" text) och afrikanska råd. Fulgentius var en diakon av Carthage och lärjunge av St. Fulgentius av Ruspe .

"Concordia" av Cresconius

Cresconius Africanus , uppenbarligen en biskop, sammanställde sin samling omkring 690. Den är baserad på Dionysius Exiguus; bara, i stället för att återge varje kanon i sin helhet, skär den upp för att passa kraven på de använda titlarna; därav namnet "Concordia". Mellan förordet och texten i samlingen införde författaren ett CV av sitt arbete.

Samlingar av den spanska kyrkan

Dessa omfattar de samlingar som uppstod i länderna en gång under den visigotiska styrelsen - Spanien, Portugal och södra Gallien. På detta territorium var råd mycket frekventa, särskilt efter konvertering av King Reccared (587), och de ägde stor uppmärksamhet åt kyrklig disciplin.

Sådana samlingar innehåller, förutom de spanska synodernas förordningar, även kanonerna för Nicæa och Sardica (accepterade i den spanska kyrkan från början), de av de grekiska råden som är kända genom "Itala" och de från Gallican och African Council, ganska inflytelserika i bildandet av spansk kyrklig disciplin. Tre av dessa samlingar är viktiga.

"Capitula Martini"

Den är uppdelad i två delar, en handlar om biskopen och hans präster, den andra i förhållande till lekmännen; i båda klassificerar författaren metodiskt rådens kanoner i åttiofyra kapitel. Han säger sig själv i förordet att han inte låtsas reproducera texten bokstavligen, men med ett bestämt syfte bryts upp, förkortar eller glansar detsamma för att göra den mer begriplig för "enkla människor"; möjligen har han ibland modifierat den för att passa den spanska disciplinen i sin tid. Även om mycket har lånats från latinska, gallikanska och afrikanska råd, ger de grekiska råden större delen av kanonerna. "Capitula" lästes och godkändes vid andra rådet i Braga 572. Några författare, vilseledda av namnet, tillskrev dem påven Martin I ; de är i själva verket arbetet med Martin of Pannonia , bättre känd som Martin of Braga, där han var ärkebiskop på 600-talet. Deras text införlivades med "Isidoriana", från vilken de togs och redigerades isär av Merlin och av Gaspar Loaisa, och i första volymen av det ofta citerade arbetet av Voel och Justel, efter sortering av varianterna i de bästa manuskripten. .

Den spanska "Epitome"

Detta är namnet på samlingen redigerad av Ballerini från två manuskript (Verona och Lucca). Den har två delar: den ena inkluderar kanonerna i grekiska, afrikanska, gallikanska och spanska råd; de andra dykaren påvliga dekret från Siricius till påven Vigilius (384-555), med två apokryfiska texter av St Clement och ett utdrag från St. Jerome . Kompilatorn förkortade designade hans texter och nämner bara tre källor, en Braga-samling ("Capitula Martini", hans första kapitel är ett CV av det arbetet), en Alcalá- samling ( Complutum ) och en av Cabra (Agrabensis). Även om det kännetecknas av brist på ordning och exakt, intresserar "Epitome" oss på grund av dess antika källor. Maassen tror att det anslöt sig till "Codex Canonum", kärnan i samlingsgruppen som så småningom utfärdade "Hispana", och som vi kommer att behandla förslag till den senare.

"Hispana" eller "Isidoriana"

Detta får inte förväxlas med ovan beskrivna "Versio Hispanica" eller "Isidoriana", bland de tidigare latinska samlingarna, och som endast innehöll kanoner från grekiska råd.

Samlingen i fråga, liksom den av Dionysius Exiguus som den är baserad på, innehåller två delar: den första omfattar kanoner av grekiska, afrikanska, gallikanska och spanska råd, med några brev från S: t Cyril av Alexandria och Atticus av Konstantinopel , medan andra har de påvliga dekreterna som finns i Dionysius, tillsammans med några andra, de flesta av de senare riktade till spanska biskopar. Detta är den kronologiska "Hispana". Något senare, mot slutet av 700-talet, omarbetades det i logisk ordning, av någon okänd författare, och delades in i tio böcker, som åter uppdelades i titlar och kapitel. Detta är den metodiska "Hispana". Slutligen skulle kopiorna inte placera i början av den kronologiska "Hispana" en innehållsförteckning för den metodiska samlingen, men med hänvisningar till texten i kronologin: i denna form var den känd som "Excerpta Canonum". Den kronologiska "Hispana" verkar ha varit ursprungligen den "Codex Canonum" som nämndes vid det fjärde rådet i Toledo (633), med senare tillägg. På 800-talet tillskrevs den, med otillräcklig bevisning, St. Isidore i Sevilla .

Trots denna felaktiga tillskrivning innehåller "Hispana" väldigt få dokument med tveksam äkthet. Senare gjordes tillägg till det, det senaste hämtades från det sjuttonde rådet i Toledo (694). I denna förstorade form, dvs. "Codex Canonum", godkändes "Hispana" av påven Alexander III som äkta.

Fram till trettonde århundradet var dess auktoritet stor i Spanien. Pseudo-Isidore använde sina material generöst.

Gallikanska samlingar

Codex Carolinus

"Codex Carolinus" är en samling påvliga dekret som riktas till de frankiska härskarna Charles Martel , Pippin den yngre och Charlemagne , sammanställd av den senare order 791 ( Patrologia Latina XCVIII), för att inte förväxlas med " Libri Carolini " där framställdes för påven Adrian I olika punkter angående vördnad av bilder.

Engelska och keltiska samlingar

Michael Elliot har karaktäriserat historien om kanonlagssamlingar i angelsaxiska England enligt följande:

[B] andra spridningen av kanonlagssamlingar inom den angelsaxiska kyrkan och studien av kanonlagssamlingar av angelsaxiska präster var verkligen betydande; även om de inte var lika populära som i vissa kontinentala kyrkor, tjänade kanonlagssamlingar den angelsaxiska kyrkan som oumbärliga disciplinära, pedagogiska och administrativa verktyg. Från och med sjunde och åttonde århundradet, och drivs av den tidiga angelsaxiska kyrkans starka band till romerska modeller, ser man i England det betydande inflytandet från italienska kanonlagssamlingar, särskilt samlingarna Dionysiana , Sanblasiana och Quesnelliana . Det var särskilt i York och särskilt på Canterbury under ledning av ärkebiskop Theodore som instruktioner i och studier av dessa samlingar verkar ha utförts med största glöd. Under det åttonde århundradet, genomsyrat av dessa samlings rättsliga läror, kom reformsinnade angelsaxiska personal ner till de låga länderna och länderna öster om Rhen och förde med sig den institutionella ramen och de disciplinära modeller som de hade ärvt från sin romerska och Celtic mentorer. Dessa inkluderade redan nämnda samlingar och även kopior av Collectio Hibernensis och flera olika typer av böter . Det var också under denna tid som en viktig redaktion av Collectio vetus Gallica sprids på kontinenten, delvis på grund av den angelsaxiska personalens aktiviteter. Denna acme av angelsaxiska kanoniska stipendier ― exemplifierades från sjunde till slutet av åttonde århundradet av sådana personer som Wilfrid , Ecgberht , Boniface och Alcuin ― verkar ha slutat någon gång på nionde århundradet, troligen som ett resultat av vikingens förstörelse raider, som orsakade stora förluster på Englands materiella och intellektuella kultur. I England skulle intresset för och de manuskriptresurser som behövdes för att genomföra studiet av kontinentala kanoniska källor aldrig mer under angelsaxerna nå den nivå de uppnått under de första tvåhundra åren av den engelska kyrkans existens. Efter åttonde århundradet verkar den angelsaxiska kyrkan ha utvecklat en allt starkare tradition för att verka juridiskt inom den befintliga sekulära rättsliga ramen. I denna tradition ― som varade från åtminstone slutet av 800-talet fram till erövringen och därefter ― stod den engelska och kyrkans lagliga och disciplinära anda nära och drog stöd från den framväxande styrkan i Västsaxiska kungadömet. Följaktligen spelade kontinentala kanonsamlingar under den angelsaxiska perioden en motsvarande mindre roll för att påverka kyrkan och dess medlemmars lag och disciplin. Men de blev aldrig föråldrade, och ett intresse för dessa samlingar kan faktiskt ses äga rum under tionde och tidiga elfte århundradet. Nya genrer av kanonisk litteratur hade blivit allt populärare på kontinenten sedan början av 800-talet. De viktigaste bland dessa, vad angelsaxisk historia beträffar, var de stora bötes- och kanonikobetänkningssamlingarna under den karolingiska perioden. Ett antal av dessa samlingar korsade kanalen till England under 900-talet och mottogs väl av den angelsaxiska episkopaten. I början av 1100-talet, särskilt med abbot Ælfric och ärkebiskop Wulfstans aktiviteter , hade studier av samlingar av kanonlagar återigen uppnått en viss förfining i England. Trots Englands alltmer snäva förbindelser med de kyrkliga traditionerna på kontinenten ― där studiet av kanonrätten blomstrade under elfte århundradet ― finns det få tecken på att Ælfrics och Wulfstans prestationer inom kanonisk vetenskap fortsatte av deras angelsaxiska efterträdare i någon betydande sätt. Efter erövringen såg England introduktionen av normandiska bibliotek och personal till England, en utveckling som markerar en mycket verklig avslutning på historien om den angelsaxiska kanoniska traditionen. De nya kyrkliga reformerna och de drastiskt annorlunda kanoniska sysslorna med ärkebiskop Lanfranc satte studien av kanonrätten i England på helt nya grunder. Med ackumuleringen av nya texter och samlingar, och med utvecklingen av nya vetenskapliga principer för deras tolkning, lades grunden för Anglo-Norman Englands bidrag till de monumentala kanoniska reformerna från det tolfte århundradet ― reformer där den nu länge föråldrade Anglo- Saksisk kanonisk tradition spelade (nästan) ingen roll.

Den mest berömda av de keltiska kanoniska produktioner är Collectio Hibernensis , från början av 800-talet, vars kompilator sammanställde tidigare kyrklig lagstiftning i sextiofyra till sextioio kapitel, föregången av utdrag från "Etymologiæ" i St. Isidore i Sevilla om synodalbestämmelser. Förordet säger att för korthetens och tydlighetens skull och för att förena vissa juridiska antominier försöker man göra kanonernas känsla snarare än deras bokstav. Det är en metodisk samling i den utsträckning att de behandlade ärendena placeras i respektive kapitel, men det finns mycket förvirring i fördelningen av de senare. Trots sina brister tog denna samling sig in i Frankrike och Italien och fram till 12-talet påverkade den kyrkliga lagstiftningen i kyrkor i båda länderna (Paul Fournier, De l'influence de la collection irlandaise sur les collection canoniques).

Särskilda samlingar

Förutom de ovan beskrivna allmänna samlingarna finns det några speciella eller speciella samlingar som förtjänar kort omnämnande.

1. Några av dem behandlar en viss kätteri eller schisma , till exempel samlingar av Tours , Verona , Salzburg och Monte Cassino , de från Notre Dame, Rustiens , Novaro-Vaticana och " Codex Encyclius " i förhållande till Eutyches och rådet för Chalcedon , "Veronensis" och "Virdunensis" i affären Acacius .
2. Andra innehåller dokument och juridiska texter som berör en enskild kyrka eller ett land, t.ex. samlingen av Arles , där de kyrkans privilegier samlades, samlingarna i Lyon , Beauvais , Saint-Amand , Fécamp etc., där de fördes tillsammans kanonerna i Frankrikes råd.
3. I samma kategori kan placeras huvudstäderna eller biskopens stadgar, dvs. beslut och förordningar som samlats in från olika håll av lokala biskopar för användning och ledning av deras präster (se Capitularies ), t.ex. "Capitula" av Theodulf of Orléans , slutet av åttonde århundradet ( Patrologia Latina CV), av Hatto of Basle (882, i mån. Germ. Hist .: Leges , 1, 439-41) och av Boniface of Mainz (745, i D'Achéry, Spicilegium, red. nova I 597).
4. Ytterligare andra samlingar behandlar någon speciell disciplin. Sådana är de forntida liturgiska samlingarna som kallas av grekerna " Euchologia " och av latinerna "Libri mysteriorum" eller "- sacramentorum", oftare " Sacramentaries ", även sedan 800-talet Ordines Romani . Här tillhör också samlingar av kyrkliga formler (se Formularböcker ), särskilt Liber Diurnus från det romerska kansleriet , sammanställt antagligen mellan 685 och 782 ( Patrologia Latina CV, 11), redigerat av Garnier (Paris, 1680) och på nytt av M . de Rozières (Paris, 1869) och av Th. Sickel (Wien, 1889). Särskilt omnämnande beror på fängelseböckerna ( Libri Pœnitentiales ), samlingar av fängelsekanoner, råd och kataloger över kyrkliga sanktioner, till vilka gradvis lades till regler för administrationen av sakramentet .

Samlingar av kyrkliga-civila lagar

Civilrätten som sådan har ingen ställning i det kanoniska forumet men i hennes första århundraden av existens avrundade kyrkan ofta sin kanoniska lagstiftning genom att anta vissa bestämmelser i de sekulära lagarna. Dessutom, antingen genom ömsesidig överenskommelse, som under de karolingiska kungarna, eller genom den civila maktens tillträde av kyrkligt område, som ofta hänt under de bysantinska kejsarna, lagade den civila myndigheten i frågor i sig rent kanonisk; sådana lagar måste det vara kyrkligt att veta. Dessutom behöver prästen ofta bekanta sig med den relevanta civilrätten för att kunna avgöra ordentligt även i rent sekulära ärenden som ibland överlämnas till honom. Därav användbarheten av samlingar av civila lagar som rör kyrkliga frågor eller administration av kanoniska lagar ( praxis canonica ). Vi har redan noterat samlingar som kallas " Nomocanones " i öst ; väst hade också blandade samlingar av samma natur.

1. Samlingar av romersk lag . Denna lag intresserade helt speciellt kyrkornas barbariska riken som steg upp på västerrikets ruiner, eftersom de fortsatte att leva efter den (Ecclesia vivit lege romana); dessutom påverkades lagstiftningen för alla barbarernas folk i Gallien, Spanien och Italien djupt av den romerska lagen, förutom angelsaxernas lagar. (a) "Lex romana canonice compta", uppenbarligen sammanställd i Lombardiet under 800-talet, och överlämnades i ett manuskript av Bibliothèque Nationale i Paris. Den inkluderar delar av "Institutiones" av "Codex" av Justinian och av "Epitome" av Julian.
2. De frankiska kungarnas huvudstäder . De senare lagarna var mycket gynnsamma för religiösa intressen; inte få av dem var resultatet av ömsesidiga överläggningar mellan både den civila och den kyrkliga makten. Därav de kungliga huvudstädernas exceptionella auktoritet inför kyrkliga domstolar. Under första hälften av 800- talet samlades Ansegisus , abbed i Fontenelles (823-33), i fyra böcker huvudstäder av Karl den store, Ludvig den fromme och Lothaire I ; de två första böckerna innehåller bestämmelser som rör den "kyrkliga ordningen", de två sistnämnda uppvisar "världens lag". Ansegisus själv lade till tre bilagor. Hans arbete användes i stor utsträckning i Frankrike, Tyskland och Italien och citerades i dieter och råd som en äkta samling.

Denna snabba skiss visar kyrkans vitalitet från de tidigaste århundradena och hennes ständiga aktivitet för att bevara kyrklig disciplin. Under denna långa utarbetande förenar den grekiska kyrkan sin lagstiftning, men accepterar lite utanför sina egna gränser. Å andra sidan gör västerländska kyrkan, med kanske det enda undantaget i Afrika, framsteg i utvecklingen av lokal disciplin och uppvisar en ångest att harmonisera särskild lagstiftning med påven, de allmänna rådens kanoner och den särskilda lagstiftningen. av resten av kyrkan. Utan tvekan i den ovan beskrivna samlingen av kanoner, resultatet av denna långa disciplinära utveckling, möter vi förfalskade råd av påval och dekret av påvar, även med förfalskade samlingar, t.ex. samlingar av pseudo-apostolisk lagstiftning. Ändå var inflytandet från dessa apokryfiska verk på andra kanoniska samlingar begränsat. De senare bestod, nästan allmänt, av autentiska dokument. Kanonisk vetenskap i framtiden skulle ha blivit näring uteslutande från legitima källor om inte ett större antal förfalskade dokument hade dykt upp i mitten av 900-talet (Capitula of Benedict Levita , Capitula Angilramni, Canons of Isaac of Langres, framför allt Pseudo-samlingen -Isidore. Se falska dekretationer ). Men kyrklig vaksamhet upphörde inte; speciellt i väst fortsatte kyrkan en energisk protest mot förfallet av hennes disciplin; bevittna de många råden, stiftens synoder och blandade sammansättningar av biskopar och civila tjänstemän, även de många (över fyrtio) nya kanoniska samlingar från nionde till början av 1100-talet och vars metodiska ordning förskuggar de stora juridiska synteserna från senare århundraden. Eftersom de sammanställs för det mesta inte direkt från de ursprungliga kanoniska källorna utan från omedelbart föregående samlingar, som i sin tur ofta beror på apokryfiska produktioner från nionde århundradet, verkar de vara fläckade i den utsträckning de använder sig av dessa förfalskningar . En sådan smuts påverkar emellertid det kritiska värdet av dessa samlingar snarare än legitimiteten för den lagstiftning som de uppvisar. Medan "False Decretals" påverkade visserligen kyrklig disciplin, är det nu allmänt erkänt att de inte införde några väsentliga eller konstitutionella modifieringar. De gav en mer uttrycklig formulering av vissa principer för kyrkans konstitution eller förde oftare i praktiken vissa regler som hittills varit mindre erkända i daglig användning. När det gäller innehållet i denna långa utveckling av disciplinlagstiftning kan vi med Paul Fournier erkänna en dubbelström. Även om de tyska samlingarna inte erkänner påvens primat, verkar de uppenbarligen vara anpassade till kanonernas anpassning till faktiska behov av tid och plats; detta syns särskilt i samlingen av Burchard of Worms. De italienska samlingarna insisterar däremot mer på påvens primat och i allmänhet den andliga makten. M. Fournier anger, som särskilt inflytelserik i denna mening, samlingen i sjuttiofyra titlar. Båda tendenser möts och förenas i verk av Yvo of Chartres. Sammanställningarna av denna epok kan därför klassas i dessa två breda kategorier. Vi insisterar emellertid inte alltför starkt på dessa åsikter, som ännu är något tillfälliga, och fortsätter att beskriva de huvudsakliga samlingarna för nästa period och följer som regel den kronologiska ordningen.

Slutet av 800-talet till Gratian (1139-50)

Under dessa två århundraden var de kyrkliga myndigheterna ganska aktiva i sina ansträngningar att motstå förfallet av kristen disciplin; Bevisen på detta ses i frekvensen av råd, blandade församlingar av biskopar och kejserliga tjänstemän och stiftens synoder vars förordningar (huvudstäder) ofta publicerades av biskoparna. Under denna period skapades många nya kanonsamlingar, varav fyrtio, som redan sagt, är kända för oss.

Collectio Anselmo Dedicata

Dess tolv böcker behandlar hierarki, domar, kyrkliga personer, andliga saker (trosregler, föreskrifter, sakrament, liturgier) och personer som är separerade från kyrkan. Dess källor är "Dionysiana", "Hispana", korrespondens (Registrum) av Gregory I och olika samlingar av civila lagar. Tyvärr har det också dragit på Pseudo-Isidore.

Den är tillägnad Anselm, utan tvekan Anselm II i Milano (833-97), och anses ha sammanställts i Italien mot slutet av 800-talet. Det är verkligen främre för Burchard of Worms (1012–23), vars arbete beror på denna samling. Författaren är okänd.

Samling av Regino of Prüm

Regino av Prüms arbete har titeln "De ecclesiasticis disciplinis et religione Christianâ" (om kyrkans disciplin och den kristna religionen). Enligt förordet sammanställdes det på order av Ratbod , storstadsregionen i Trier, som en handbok för biskoplig användning under stiftbesök.

Dess två böcker behandlar prästerskapet och den kyrkliga egendomen, nämligen. av lekarna. Varje bok börjar med en lista ( elenchus ) av frågor som indikerar punkterna av största vikt i biskopens ögon. Efter denna katekism lägger den till kanonerna och kyrkliga myndigheterna i förhållande till varje fråga.

Samlingen gjordes omkring 906 och verkar bero på en tidigare redigerad av Richter med titeln "Antiqua Canonum collectio qua in libris de synodalibus causis compilandis usus est Regino Prumiensis" (Marburg, 1844).

"Capitula Abbonis"

Abbo, Abbot of Fleury (dog 1004), tillägnad Hugues Capet och hans son Robert Capet en samling i femtiosex kapitel.

Det handlar om präster, kyrklig egendom, munkar och deras förbindelser med biskoparna. Förutom kanoner och påvliga dekret, använde Abbo Capitularies, den romerska civila lagstiftningen och lagarna om de vestgotiska; hans samling är märklig genom att han inom sitt eget sammanhang bifogade de texter som citerats av honom.

"Collectarium Canonum" eller "Libri decretorum" från Burchard of Worms

Denna samling i tjugo böcker, ofta kallad Brocardus , sammanställdes av Burchard , en kyrklig av Mainz, senare biskop av Worms (1002–25), på förslag av Brunicho, provost av Worms, och med hjälp av Walter , biskop av Speyer och munken Albert. Burchard följer noga följande ordning: hierarki, liturgi, sakrament, delikter, sanktioner och straffrättsligt förfarande. Den nittonde boken var bekant känd som Medicus eller Corrector , eftersom den handlade om de andliga sjukdomarna i olika klasser av de troende; den har redigerats av Wasserschleben i Bussordnungen der abendländischen Kirche (Leipzig, 1851). Det tjugonde som behandlar försyn , förutbestämning och världens ände är därför en teologisk avhandling.

Samlingen, sammansatt mellan 1013 och 1023 (kanske 1021 eller 1022), är inte enbart en sammanställning, utan en översyn av den kyrkliga lagen utifrån faktiska behov och ett försök att förena olika juridiska antinomier eller motsägelser. Burchard är en föregångare till Gratian och var, som den senare, en mycket populär kanonist på sin tid. Han är beroende av ovannämnda samlingar från nittonhundratalet och till och med lagt till sina apokryfiska dokument och felaktiga attribut. De två just beskrivna samlingarna ( Regino och Collectio Anselmo dedicata ) var kända och användes till stor del av honom. Pseudo-Isidore möblerade honom också mer än 200 stycken. Hela samlingen finns i Patrologia Latina , CXL.

"Collectio Duodecim Partium"

Ändå oredigerad, av en okänd, förmodligen tysk, författare. Den innehåller en hel del Burchard, följer noga hans ordning och anses av de flesta ha kopierat hans material, även om vissa tror att det är äldre än Burchard.

Samlingen i sjuttiofyra böcker

Samlingen i sjuttiofyra böcker , eller "Diversorum sententia Patrum", känd för bröderna Ballerini och Augustin Theiner , är föremål för en studie av Paul Fournier . Han betraktar det som en sammanställning av mitten av 1100-talet, gjord kring S: t Leo IX (1048–54), och i den påvens och Hildebrands följe .

Det var välkänt i och från Italien och tillhandahöll till andra samlingar inte bara deras allmänna ordning utan också mycket av sitt material. Fournier anser att det är källan till samlingen av Anselm av Lucca , av Tarraconensis och Polycarpus , även av andra samlingar som han specificerat.

Samling av Anselm från Lucca

Denna samling är uppdelad i tretton böcker. Den är baserad på Burchard och "Collectio Anselmo dedicata" och innehåller många apokryfiska bitar och påvliga dekret som inte finns i andra samlingar.

Det har inget förord; från början ( Incipit ) av ett Vatikanmanuskript är det tydligt att Anselm av Lucca sammanställde verket under pontifikatet och på order av påven Gregorius VII (död 1085). Det passerade nästan hela in i Gratian Decretum .

Samling av kardinal Deusdedit

Kardinal Deusdedit fick möjlighet att använda korrespondens ( Registrum ) från påven Gregorius VII , också de romerska arkiven.

Hans verk är tillägnad påven Victor III (1086–87), efterträdaren till Gregory, och härstammar därför från Victor: s regeringstid; dess fyra böcker om påvens primat, det romerska prästerskapet, den kyrkliga egendomen och Petrus äktenskap , återspeglar den pågående följd av det påvliga följetaget under denna fas av investeringskonflikten mellan kyrkan och det heliga romerska riket .

Samling av Bonizo

Bonizo, biskop av Sutri nära Piacenza , publicerade, uppenbarligen lite senare än 1089, en samling i tio böcker som föregås av ett kort förord ​​som successivt behandlar katekismen och dopet , därefter arbetsuppgifterna för olika klasser av de troende: kyrkliga härskare och sämre prästerskap , tidsmässiga auktoriteter och deras undersåtar, slutligen för att bota själar och de botande kanonerna. Endast den fjärde boken ( De excellentiâ Ecclesiæ Romanæ ) har hittat en redaktör, kardinal Mai , i den sjunde volymen av hans "Nova Bibliotheca Patrum" (Rom, 1854).

"Polycarpus"

En samling i åtta böcker så kallade av dess författare, Gregory, kardinal i San Crisogono (qv), och tillägnad Diego Gelmírez , ärkebiskop av Compostella , vars namn bara initialen "D." är given; även känd som Didacus, han var ärkebiskop av det ser från 1101 till 1120, vilket är därför det ungefärliga datumet för "Polycarpus" (nu ges omkring 1113). Det beror på Anselm av Lucca och på "Collectio Anselmo dedicata" och ovan nämnda "Samling i sjuttiofyra böcker"; författaren måste dock ha haft tillgång till de romerska arkiven.

Samling av Yvo av Chartres

Yvo från Chartres utövade ett uttalat inflytande på utvecklingen av kanonlagen (han dog 1115 eller 1117). Vi är skyldiga Paul Fournier en studie av hans juridiska verksamhet.

Han har lämnat oss:

1. "Decretum", ett stort repertoar i sjutton delar och tre tusen sju hundra sextio kapitel; även om det är grovt uppdelat under de ovannämnda sjutton rubrikerna kastas innehållet ihop utan ordning och representerar till synes osmält resultat av författarens studier och undersökningar; därför har man antagit att "Decretum" är enbart en förberedande beskrivning av "Panormia" (se nedan), dess material i grov. Theiner erkänner inte att "Decretum" är Yvo: s verk; det är dock allmänt accepterat att Yvo är författare, eller åtminstone att han regisserade samlingen. Nästan hela Burchard finns där, och dessutom en mängd kanoniska texter, även romerska och frankiska lagtexter samlade från italienska källor. Fournier daterar den mellan 1090 och 1095. Den finns i Patrologia Latina CLXI.
2. "Panormia", visserligen ett verk av Yvo. Det är mycket kortare än "Decretum" (har bara åtta böcker) och är också mer kompakt och ordnad. Dess material är hämtat från Decretum, men det erbjuder vissa tillägg, särskilt i tredje och fjärde böcker. Det verkar ha varit sammansatt omkring 1095 och framträder vid den tiden som en slags metodisk sammanfattning av kanonlagen; med Burchard delade den popularitet under de närmaste femtio åren, dvs tills framträdandet av "Decretum" av Gratian.
3. "Tripartita", så kallat på grund av sin tredubbla uppdelning, innehåller i sin första del påvliga dekret så sent som Urban II (död 1099) och är därför inte av senare datum; dess andra del erbjuder rådets kanoner efter "Hispana" -texten; den tredje delen innehåller utdrag från fäderna och från den romerska och frankiska lagen.

Olika samlingar

Alla tre av dessa ovan beskrivna samlingar (Decretum, Panormia, Tripartita) krävde och hittade förkortningar. Dessutom uppstod nya samlingar på grund av nya tillägg till dessa stora samlingar och nya kombinationer med andra liknande verk. Bland dem är:

1. "Cæsaraugustana", så kallad eftersom den hittades i ett spanskt karthusiskt kloster nära Zaragoza . Det verkar ha sammanställts i Aquitaine och innehåller inga påvliga dekret senare än Paschal II (död 1118), vilket föreslår dess sammansättning vid ett tidigare datum. Dess femton böcker lånar mycket från "Decretum" av Yvo of Chartres.
2. "Samlingen i tio delar", sammanställd i Frankrike mellan 1125 och 1130, en förstorad upplaga av "Panormia".
3. "Summa-Decretorum" av Haymo, biskop av Châlons-sur-Marne (1153), en förkortning av föregående.
4. Antonius Augustinus , som tillkänna i det sextonde århundradet "Cæsaraugustana", avslöjade också existensen av "Tarraconensis", som kom till honom från den spanska Cistercian klostret Ploblete , nära Tarragona i sex böcker. Den har inga dokument senare än Gregory VIIs regeringstid (död 1085) och hör därför till slutet av elfte århundradet; " Correctores Romani ", som vi är skyldiga (1572–85) till den officiella utgåvan av " Corpus Juris canonici ", använde "Tarraconensis".

Se även

• Collectiones canonum Dionysianae
• Collectio canonum Quesnelliana
• Collectio canonum quadripartita
• Collectio canonum Wigorniensis
• Collectio canonum Hibernensis
• Ångerrätt "
• Libellus responsionum

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

Vidare läsning

• Catholic Encyclopedia-artikel

 Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är offentlig :  Herbermann, Charles, red. (1913). Katolska encyklopedin . New York: Robert Appleton Company. Saknas eller tom |title= ( hjälp )