dop -Baptism

Masaccio (1425–1426). Neofyternas dop  [ it ] . Brancacci kapell , Florens .Denna målning föreställer dop genom affusion . Konstnären kan ha valt en arkaisk form för denna skildring av dopet av St. Peter .

Dopet (från Koinē grekiska : βάπτισμα , romaniserat:  váptisma ) är en form av rituell rening – ett kännetecken för många religioner genom tid och geografi. I kristendomen är det ett kristet sakrament för initiering och adoption , nästan undantagslöst med användning av vatten. Det kan utföras genom att strö eller hälla vatten på huvudet, eller genom att sänka ned i vatten antingen delvis eller helt, traditionellt tre gånger, en gång för varje person i Treenigheten . De synoptiska evangelierna berättar att Johannes döparen döpte Jesus . Dopet anses vara ett sakrament i de flesta kyrkor och som en förordning i andra. Dop enligt den treeniga formeln , som görs i de flesta vanliga kristna samfunden, ses som en grund för kristen ekumenik , begreppet enhet bland kristna. Dop kallas också dop , även om vissa reserverar ordet "dop" för dop av spädbarn . I vissa kristna samfund, såsom de lutherska kyrkorna , är dopet dörren till medlemskap i kyrkan , med kandidater som avlägger doplöften . Den har också gett sitt namn till baptistkyrkorna och samfunden .

Martyrskap identifierades tidigt i kyrkans historia som " dop i blod ", vilket möjliggjorde frälsningen av martyrer som inte hade döpts i vatten. Senare identifierade den katolska kyrkan ett begärsdop , genom vilket de som förbereder sig för dopet och som dör innan de faktiskt tagit emot sakramentet anses frälsta. Vissa kristna tänkande anser att dopet är nödvändigt för frälsning , men vissa författare, som Huldrych Zwingli (1484–1531), har förnekat dess nödvändighet.

Kväkare och Frälsningsarmén utövar inte vattendop alls. Bland samfund som utövar vattendop förekommer skillnader i sättet och sättet att dopa och i förståelsen av ritens betydelse. De flesta kristna döper med den treeniga formeln "i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn " (efter den stora uppdraget ), men Oneness Pentecostals döper endast med Jesu namn . Mycket mer än hälften av alla kristna döper spädbarn ; många andra, såsom baptistkyrkor , betraktar endast troendes dop som sant dop. I vissa samfund, såsom de östliga och orientaliska ortodoxa kyrkorna, får den som döps ett korshalsband som bärs resten av livet, inspirerat av det sjätte ekumeniska rådet (synoden) i Konstantinopel .

Mandaeans genomgår upprepade dop för rening istället för initiering. De anser att Johannes Döparen är deras största profet och namnger alla floder yardena efter floden Jordan .

Termen "dop" har också använts metaforiskt för att hänvisa till varje ceremoni, rättegång eller upplevelse genom vilken en person initieras, renas eller får ett namn.

Etymologi

Katakomberna i San Callisto : dop i en målning från 300-talet

Det engelska ordet baptism härstammar indirekt genom latinet från det neutrala grekiska begreppet substantivet báptisma (grekiska βάπτισμα , "tvättning, doppning"), som är en neologism i Nya testamentet som härstammar från det maskulina grekiska substantivet baptismós ( βασμμμβασπτμμββασμμμβ ) . tvättning i grekiska språk texter av hellenistisk judendom under andra tempelperioden , såsom Septuaginta . Båda dessa substantiv härrör från verbet baptízō ( βαπτίζω , "jag tvättar" transitivt verb ), som används i judiska texter för rituell tvättning, och i Nya testamentet både för rituell tvättning och även för den till synes nya riten báptisma .

Det grekiska verbet báptō ( βάπτω ), "dopp", som verbet baptízō härstammar från, spåras i sin tur hypotetiskt till en rekonstruerad indoeuropeisk rot * gʷabh- , "dopp".

De grekiska orden används i en mängd olika betydelser. βάπτω och βαπτίζω i hellenismen hade den allmänna användningen av "nedsänkning", "gå under" (som ett material i ett flytande färgämne) eller "förgås" (som i ett fartyg som sjunker eller en person som drunknar), med samma dubbla betydelser som i Engelska "att sjunka in i" eller "att bli överväldigad av", med bad eller tvätt som endast används ibland och vanligtvis i sakrala sammanhang.

Historia

Al-Maghtas ruiner på den jordanska sidan av Jordanfloden är platsen för Jesu dop och Johannes Döparens tjänst .
Utgrävd mikve i Qumran , Israel

Utövningen av dop uppstod från judiska ritualistiska seder under den andra tempelperioden , ur vilken figurer som Johannes Döparen uppstod. Till exempel beskriver olika texter i Dödahavsrullornas (DSS) korpus i Qumran rituella metoder som involverar tvättning, bad, stänk och nedsänkning. Ett exempel på en sådan text är en DSS känd som gemenskapens regel , som säger "Och genom att hans själ följer alla Guds lagar blir hans kött renat genom att bli stänkt med renande vatten och heligt med vattnet av omvändelse." Mandéerna , som är anhängare av Johannes Döparen , utövar ofta fullständigt nedsänkningsdop ( masbuta ) som en reningsritual. Enligt mandaiska källor lämnade de Jordandalen på 1:a århundradet e.Kr. Johannes Döparen , som anses vara en föregångare till kristendomen, använde dopet som det centrala sakramentet i sin messianska rörelse. Aposteln Paulus skiljde mellan Johannes dop, ("omvändelsens dop") och dop i Jesu namn, och det är tveksamt om det kristna dopet på något sätt var kopplat till det av Johannes. Men enligt Markus 1:8 tycks Johannes koppla sitt vattendop som en typ av Jesu sanna, yttersta dop, som är genom Anden. Kristna anser att Jesus har instiftat dopets sakrament.

Även om någon form av nedsänkning troligen var den vanligaste metoden för dop i den tidiga kyrkan, verkade många av skrifterna från den antika kyrkan se detta dopsätt som oviktigt. Didache 7.1–3 (AD 60–150) tillät affusionsövningar i situationer där nedsänkning inte var praktisk. Likaså tillät Tertullianus (196–212 e.Kr.) olika metoder för dop även om dessa metoder inte överensstämde med bibliska eller traditionella mandat (jfr De corona militis 3; De baptismo 17). Slutligen uttalade Cyprianus (ca 256 e.Kr.) uttryckligen att mängden vatten var oviktig och försvarade nedsänkning, affusion och aspersion (Epistle 75.12). Som ett resultat fanns det inget enhetligt eller konsekvent dop i den antika kyrkan före det fjärde århundradet.

Vid det tredje och fjärde århundradena involverade dopet kateketisk undervisning såväl som chrismation , exorcisms , handpåläggning och recitation av en trosbekännelse .

Under den tidiga medeltiden blev barndop vanligt och riten förenklades avsevärt och betonades alltmer. I Västeuropa blev Affusion det normala dopet mellan tolfte och fjortonde århundradena, även om nedsänkning fortfarande praktiserades in i det sextonde. Under medeltiden förkastade några radikala kristna bruket av dop som ett sakrament. Sekter som tondrakerna , katharerna , arnoldisterna , petrobruserna , Henrikanerna , den fria andens bröder och lollarderna betraktades som kättare av den katolska kyrkan. På 1500-talet behöll Martin Luther dopet som ett sakrament, men den schweiziske reformatorn Huldrych Zwingli ansåg att dopet och nattvarden var symboliska. Anabaptister förnekade giltigheten av bruket av barndop och omdöpte konvertiter.

Läge och sätt

Dopet utövas på flera olika sätt. Aspersion är att strö av vatten på huvudet, och affusion är att hälla vatten över huvudet. Traditionellt stänks, hälls eller doppas en person tre gånger för varje person i den heliga treenigheten , med denna uråldriga kristna praxis som kallas treenighetsdop eller treenighetsdop . Didache specificerar:

Så här ska du döpa: Efter att ha reciterat allt detta, [första halvan av Undervisningen , "Livets väg och dödens väg"] döper du i Faderns och Sonens och den helige Andes namn, genom att springa vatten. Om du inte har rinnande vatten, döp då i stillastående vatten. Vattnet ska vara kallt, men om du inte har kallt vatten så använd varmt. Om du inte har någondera, häll bara vatten på huvudet tre gånger i Faderns, Sonens och den Helige Andes namn. Både den som är döpt och den som döper ska fasta i förväg, tillsammans med alla andra som kan, den som är döpt får besked om att fasta en dag eller två.

Aspersion eller stänk beskriver bäst den renande aspekten av dopet som anges i Psalm 51:7, "Rena mig med isop, så blir jag ren; tvätta mig, så blir jag vitare än snö”.

Affusion eller utgjutning beskriver bäst smörjelse, vilket pekar på utgjutandet av den Helige Ande till den troende personen, vilket anges i många av de gamla testamentets typer av smörjning av kungar, profeter och präster med olja.

Nedsänkning eller nedsänkning beskriver bäst begravning och uppståndelse av den som tror på Kristus.

Ordet " immersion " kommer från senlatinets immersio , ett substantiv som kommer från verbet immergere ( in - "into" + mergere "dopp"). I förhållande till dopet använder vissa det för att hänvisa till någon form av doppning, vare sig kroppen läggs helt under vatten eller endast delvis doppas i vatten; de talar alltså om nedsänkning som antingen total eller partiell. Andra, av den anabaptistiska tron, använder "nedsänkning" för att betyda att man uteslutande kastar någon helt under vattenytan. Termen "nedsänkning" används också om en form av dop där vatten hälls över någon som står i vatten, utan att personen nedsänks. Om dessa tre betydelser av ordet "nedsänkning", se Nedsänkningsdop .

När "nedsänkning" används i motsats till "nedsänkning" indikerar det den form av dop där kandidaten står eller knäböjer i vatten och vatten hälls över den övre delen av kroppen. Nedsänkning i denna mening har använts i väst och öst sedan åtminstone 200-talet och är den form i vilken dopet allmänt avbildas i den tidiga kristna konsten. I väst började denna dopmetod att ersättas av affusionsdop från omkring 800-talet, men den fortsätter att användas i österländsk kristendom .

Dopbild i ortodoxa kyrkan. Katekesens ögonblick .
Dop genom nedsänkning i den östortodoxa kyrkan ( Sophia Cathedral , 2005)
Männen ställde upp för att bli döpta genom nedsänkning i Jordanfloden

Ordet nedsänkning kommer från det sena latinet ( sub- "under, under" + mergere "dopp, dopp") och kallas också ibland "fullständig nedsänkning". Det är den form av dop där vattnet helt täcker kandidatens kropp. Nedsänkning praktiseras i de ortodoxa och flera andra österländska kyrkor. I den katolska kyrkans latinska kyrka används dop genom nedsänkning i den ambrosiska riten och är en av metoderna som tillhandahålls i den romerska riten för dop av spädbarn. Det ses som obligatoriskt bland vissa grupper som har uppstått sedan den protestantiska reformationen , såsom baptister .

Betydelsen av det grekiska verbet baptizein

Det grekisk-engelska lexikonet av Liddell och Scott ger den primära betydelsen av verbet baptízein , från vilket det engelska verbet "döpa" härstammar, som "dopp, plunge", och ger exempel på att kasta ett svärd i en hals eller ett embryo och för att dra vin genom att doppa en kopp i skålen; för Nya testamentets användning ger det två betydelser: "döpa", med vilket det associerar Septuaginta- omnämnandet av Naaman som doppar sig i Jordanfloden , och "utför tvagning", som i Lukas 11:38.

Även om det grekiska verbet baptízein inte uteslutande betyder doppa, störta eller fördjupa (det används med bokstavliga och bildliga betydelser som "sjunka", "inaktivera", "överväldiga", "gå under", "överburna", "dra från en skål"), citerar lexikala källor detta vanligtvis som en betydelse av ordet i både Septuaginta och Nya testamentet .

"Även om det är sant att grundbetydelsen av de grekiska orden för dop och dop är nedsänkning/nedsänkning, så är det inte sant att orden helt enkelt kan reduceras till denna betydelse, vilket framgår av Markus 10:38–39, Lukas 12:50, Matteus 3:11 Lukas 3:16 och Korinthierbrevet 10:2."

Två passager i evangelierna indikerar att verbet baptízein inte alltid tydde på nedsänkning. Den första är Lukas 11:38, som berättar hur en farisé, i vars hus Jesus åt, "blev förvånad över att se att han inte först tvättade ( ἐβαπτίσθη , aoristus passiv av βαπτίζω — bokstavligen, "blev döpt") innan middagen. Detta är den passage som Liddell och Scott citerar som ett exempel på användningen av βαπτίζω för att betyda att utföra tvättningar . Jesu utelämnande av denna handling liknar hans lärjungars: "Då kommo till Jesus skriftlärda och fariséer, som var från Jerusalem, och sade: Varför överträder dina lärjungar de äldstes tradition? ty de tvättar inte sina händer ( νίπτω ) när de äter bröd”. Det andra evangeliska avsnittet som pekas på är: "Fariséerna ... äter inte om de inte tvättar ( νίπτω , det vanliga ordet för att tvätta) sina händer noggrant och iakttar de äldstes tradition, och när de kommer från marknadsplatsen, ät inte om de inte tvättar sig (bokstavligen "döpa sig själva"— βαπτίσωνται , passiv eller mellanröst av βαπτίζω )".

Dop av ett barn genom affusion

Forskare av olika valörer hävdar att dessa två stycken visar att inbjudna gäster, eller personer som återvänder från marknaden, inte skulle förväntas fördjupa sig ("döpa sig") helt och hållet i vatten utan endast öva på den partiella nedsänkningen av att doppa sina händer i vatten eller att hälla vatten över dem, vilket är den enda form som medges av nuvarande judiska sed. I det andra av de två avsnitten är det faktiskt händerna som specifikt identifieras som "tvättade", inte hela personen, för vilken verbet som används är baptízomai , bokstavligen "bli döpt", "bli nedsänkt", ett faktum som fördunklas av Engelska versioner som använder "wash" som översättning av båda verben. Zodhiates drar slutsatsen att tvättningen av händerna gjordes genom att doppa ner dem. Liddell–Scott–Jones Greek-English Lexicon (1996) citerar den andra passagen (Lukas 11:38) som ett exempel på användningen av verbet baptízein för att betyda "utföra tvagning", inte "sänka ned". Hänvisningar till rengöring av kärl som använder βαπτίζω avser också nedsänkning.

Som redan nämnts säger Zodhiates lexikografiska arbete att i det andra av dessa två fall indikerar verbet baptízein att fariséerna efter att ha kommit från marknaden tvättade sina händer genom att sänka dem i uppsamlat vatten. Balz & Schneider förstår innebörden av βαπτίζω, som används i stället för ῥαντίσωνται (strö), för att vara detsamma som βάπτω, att doppa eller nedsänka, ett verb som används för att delvis doppa en bit eller en bit av ett finger i vinet till utspillt blod.

Fresk av ett dop från Marcellinus och Peters katakomber .

En möjlig ytterligare användning av verbet baptízein för att relatera till rituell tvättning föreslås av Peter Leithart (2007) som föreslår att Paulus fras "Annars vad ska de göra som är döpta för de döda ?" relaterar till judisk rituell tvätt. I judisk grekiska har verbet baptízein "döpt" en bredare referens än bara "dop" och gäller i judiskt sammanhang främst det maskulina substantivet baptismós "rituell tvättning"

Verbet baptízein förekommer fyra gånger i Septuaginta i samband med rituell tvätt, baptismós ; Judith renar sig från menstruationsorenhet, Naaman tvättar sig sju gånger för att bli ren från spetälska osv.

Dessutom, endast i Nya testamentet, kan verbet baptízein också relatera till det intetköttssubstantivet báptisma "dop" som är en nybildning som är okänd i Septuaginta och andra förkristna judiska texter.

Denna bredd i betydelsen av baptízein återspeglas i engelska biblar som återger "wash", där judisk rituell tvättning avses: till exempel Mark 7:4 säger att fariséerna "om de inte tvättar (grekiska "döper"), äter de inte" , och "döpa" där báptisma , den nya kristna riten, är tänkt.

Avledda substantiv

Två substantiv härledda från verbet baptízō (βαπτίζω) förekommer i Nya testamentet: det maskulina substantivet baptismós (βαπτισμός) och det intetktra substantivet báptisma (βάπτισμα):

  • baptismós (βαπτισμός) hänvisar i Mark 7:4 till en vattenrite för rening, tvättning, rengöring, av disk; i samma vers och i Hebreerbrevet 9:10 till levitiska rensningar av kärl eller av kroppen; och i Hebreerbrevet 6:2 kanske också dopet, även om det där möjligen kan syfta på att tvätta ett livlöst föremål. Enligt Spiros Zodhiates när man bara hänvisar till rengöringen av bruksföremål likställs baptismós (βαπτισμός) med rhantismós (ῥαντισμός, "stänkning" ), som endast finns i Hebreerbrevet, som används för att rengöra symbolen 12:24 och 12:24 noun: Gamla testamentets präst.
  • báptisma (βάπτισμα), som är en neologism som verkar ha sitt ursprung i Nya testamentet, och förmodligen inte bör förväxlas med det tidigare judiska begreppet baptismós (βαπτισμός), senare finns detta endast i skrifter av kristna. I Nya testamentet förekommer det minst 21 gånger:
    • 13 gånger med hänsyn till riten som utövades av Johannes Döparen ;
    • 3 gånger med hänvisning till den specifika kristna riten (4 gånger om hänsyn tas till dess användning i vissa manuskript av Kolosserbrevet 2:12, där det dock är mest troligt att det har ändrats från det ursprungliga dopet än vice versa);
    • 5 gånger i metaforisk mening.
  • Manuskriptvariation: I Kolosserbrevet har vissa manuskript intetkönssubstantiv báptisma (βάπτισμα), men vissa har maskulint substantiv baptismós (βαπτισμός), och detta är den läsning som ges i moderna kritiska utgåvor av Nya testamentet. Om denna läsning är korrekt, så är detta det enda Nya testamentets tillfälle där baptismós (βαπτισμός) tydligt används om kristet dop, snarare än om en allmän tvätt, såvida inte vissas åsikt är korrekt att Hebreerbrevet 6:2 också kan hänvisa till Kristet dop.
  • Det feminina substantivet baptisis , tillsammans med det maskulina substantivet baptismós, förekommer båda i Josephus' antikviteter (J. AJ 18.5.2) med anknytning till mordet på Johannes Döparen av Herodes. Denna feminina form används inte någon annanstans av Josefus, inte heller i Nya testamentet.

Kläder

Fram till medeltiden utfördes de flesta dop med kandidaterna nakna – vilket framgår av de flesta av de tidiga skildringen av dopet (av vilka några visas i den här artikeln), och de tidiga kyrkofäderna och andra kristna författare. Diakonissor hjälpte kvinnliga kandidater av blygsamhetsskäl.

Typiskt för dessa är Cyril från Jerusalem som skrev "Om dopets mysterier" på 300-talet (ca 350 e.Kr.):

Vet ni inte att så många av oss som blev döpta till Jesus Kristus, blev döpta till hans död? etc... för ni är inte under lagen, utan under nåden.

1. Därför skall jag med nödvändighet lägga fram fortsättningen på gårdagens föreläsning, så att du får veta vad de sakerna, som gjordes av dig i den inre kammaren, var symboliska.

2. Så snart, då, när du gick in, lägger du av dig din tunika; och detta var en bild av att avskräcka den gamle mannen med sina gärningar. Efter att ha klätt av er var ni nakna; därigenom också efterlikna Kristus, som kläddes naken på korset och genom sin nakenhet avsköt furstedömena och makterna från sig själv och öppet triumferade över dem på trädet. Ty eftersom de ogynnsamma krafterna gjorde sitt tillhåll i dina lemmar, får du inte längre bära den gamla klädseln; Jag menar inte alls den här synliga, utan den gamle mannen, som blir korrumperad i svekets begär. Må själen, som en gång har lagt av honom, aldrig mer sätta på honom, utan säga med Kristi maka i sången: Jag har tagit av mig min klädnad, hur ska jag ta på mig den? O underbar sak! Du var naken i allas ögon och skämdes inte; ty i sanning bar ni en likhet med den förstbildade Adam, som var naken i trädgården och inte skämdes.

3. Sedan, när du blev avklädd, smordes du med utdriven olja, från håren på ditt huvud till dina fötter, och fick del av det goda olivträdet, Jesus Kristus.

4. Efter detta leddes ni till det gudomliga dopets heliga dammen, eftersom Kristus fördes från korset till graven som ligger framför våra ögon. Och var och en av er tillfrågades om han trodde på Faderns och Sonens och den Helige Andens namn, och ni gjorde den frälsande bekännelsen och steg ner tre gånger i vattnet och steg upp igen; här antyder också en symbol om Kristi begravning i tre dagar... Och i samma ögonblick var du både döende och född;

Symboliken är trefaldig:

1. Dopet anses vara en form av återfödelse - "genom vatten och Ande" - dopets nakenhet (den andra födelsen) var parallell med tillståndet för ens ursprungliga födelse. Till exempel kallar Johannes Chrysostomos dopet "λοχείαν", dvs födelse, och "nytt sätt att skapa... från vatten och Ande" ("till Johannes" tal 25,2), och utvecklar senare:

Ty ingenting märkbart överlämnades till oss av Jesus; men med märkbara saker, alla hur tänkbara som helst. Så är det också med dopet; gåvan av vattnet görs med en märkbar sak, men de saker som bedrivs, dvs återfödelsen och renoveringen, är tänkbara. För om du var utan kropp, skulle Han överlämna dessa kroppslösa gåvor som nakna [gåvor] till dig. Men eftersom själen är nära kopplad till kroppen, lämnar Han över de märkbara till dig med tänkbara saker. (Krysostomus till Matteus, tal 82, 4, ca 390 e.Kr.)

2. Avlägsnandet av kläder representerade "bilden av att avskräcka den gamle mannen med hans gärningar" (enligt Cyril, ovan), så avklädningen av kroppen innan för dop representerade att ta av det syndiga jagets klädsel, så att " ny människa", som ges av Jesus, kan tas på.

Långspetsad klänning som bars vid ett typiskt lutherskt dop i Sverige 1948

3. Som Cyril återigen hävdar ovan, eftersom Adam och Eva i skrifterna var nakna, oskyldiga och oförskämda i Edens lustgård, sågs nakenhet under dopet som en förnyelse av denna oskuld och tillstånd av ursprunglig syndlöshet. Andra paralleller kan också dras, till exempel mellan Kristi utsatta tillstånd under hans korsfästelse, och korsfästelsen av den ångerfulla syndarens "gamle" som förberedelse för dopet.

Förändrade seder och farhågor angående blygsamhet bidrog troligen till bruket att tillåta eller kräva att dopkandidaten antingen behöll sina underkläder (som i många renässansmålningar av dop som de av da Vinci , Tintoretto , Van Scorel , Masaccio , de Wit och andra) eller att bära, som är nästan allmänt bruk idag, doprockar. Dessa klädnader är oftast vita, vilket symboliserar renhet. Vissa grupper tillåter idag att lämpliga kläder bärs, som byxor och en t-shirt — praktiska överväganden inkluderar hur lätt kläderna torkar ( denim avråds från), och om de kommer att bli genomskinliga när de är våta.

I vissa kristna samfund får den som döps ett korshalsband som bärs resten av livet som ett "tecken på Kristi triumf över döden och vår tillhörighet till Kristus" (även om det ersätts med ett nytt korshänge om förlorat eller trasigt). Denna praxis med döpta kristna som alltid bär ett korshalsband härrör från Canon 73 och Canon 82 från det sjätte ekumeniska rådet (synoden) i Konstantinopel , som förklarade:

...alla skolbarn i kyrkan (söndag) [måste] bära ett kors och veta hur andligt fördelaktigt det är för dem. Genom att bära ett kors skyddas barnet från onda krafter, det inbjuder Kristi heliga kors nåd, det ger barnet hans gudomliga välsignelse, det ger barnet en känsla av att han eller hon tillhör Kristus, att han eller hon har en speciell identitet, en kristen, den är en påminnelse om att Kristus alltid är med honom/henne, den påminner barnet om att Jesus dog på korset för att rädda honom/henne, att Jesus Kristus är vår ende Frälsare och den Sanne Guden . Genom att bära ett kors känner barnet Guds kärlek och ger barnet hopp och styrka att övervinna alla hinder i hans eller hennes liv.

Betydelse och effekter

Dop av Augustinus av Hippo som representerad i en skulpturgrupp i Troyes katedral (1549)

Det finns olika uppfattningar om dopets effekt för en kristen. Katoliker, ortodoxa och de flesta protestantiska grupperna hävdar att dop är ett krav för frälsning och ett sakrament , och talar om " dopförnyelse ". Dess betydelse är relaterad till deras tolkning av betydelsen av "Kristi mystiska kropp" som finns i Nya testamentet. Denna uppfattning delas av de katolska och östortodoxa samfunden och av kyrkor som bildades tidigt under den protestantiska reformationen som lutherska och anglikanska . Till exempel sa Martin Luther :

Enkelt uttryckt är kraften, effekten, nyttan, frukten och syftet med dopet att frälsa. Ingen döps för att bli prins, utan som orden säger, för att "bli frälst". Att bli frälst, vet vi, är inget annat än att bli befriad från synd, död och djävulen och att gå in i Kristi rike och leva med honom för evigt.

—  Luthers stora katekes , 1529

Kristi kyrkor ," Jehovas vittnen , Christadelphians och Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga förespråkar dop som nödvändigt för frälsning.

För romersk-katoliker är dopet i vatten ett sakrament för invigning i Guds barns liv ( Catecism of the Catholic Church , 1212–13). Den konfigurerar personen till Kristus (CCC 1272) och ålägger den kristne att ta del av kyrkans apostoliska och missionerande verksamhet (CCC 1270). Katoliken menar att det finns tre typer av dop genom vilka man kan bli frälst: sakramentsdop (med vatten), begärsdop (uttrycklig eller underförstådd önskan att vara en del av kyrkan som grundades av Jesus Kristus) och bloddop ( martyrskap ). ). I sin encyklika Mystici corporis Christi av den 29 juni 1943 talade påven Pius XII om dopet och bekännelsen av den sanna tron ​​som det som gör medlemmar av den enda sanna kyrkan, som är Jesu Kristi kropp, som Gud den Helige Ande har lärt. genom aposteln Paulus:

18 ... Genom dopets vatten föds de som föds till denna världen döda i synd inte bara på nytt och görs till medlemmar av kyrkan, utan blir stämplade med ett andligt sigill och blir i stånd att ta emot de andra sakramenten. ...
22 Egentligen ska bara de inkluderas som medlemmar av kyrkan som har blivit döpta och bekänner sig till den sanna tron, och som inte har varit så olyckliga att skilja sig från kroppens enhet, eller som har blivit utestängda av legitim myndighet för allvarliga fel. engagerad. "Ty i en ande", säger aposteln, "blev vi alla döpta till en enda kropp, vare sig det var judar eller hedningar, vare sig de var slaver eller fria." Eftersom det därför i den sanna kristna gemenskapen bara finns en Kropp, en Ande, en Herre och ett dop, så kan det bara finnas en tro. Och därför, om en man vägrar att höra kyrkan, låt honom betraktas – så befaller Herren – som en hedning och en publikan. Det följer att de som är splittrade i tro eller regering inte kan leva i en sådan kropps enhet, inte heller kan de leva livet av dess enda gudomliga Ande.
—  Mystici corporis Christi

Däremot erkänner anabaptister och evangeliska protestanter dopet som ett yttre tecken på en inre verklighet som följer på en enskild troendes erfarenhet av att förlåta nåd. Reformerade och metodistiska protestanter upprätthåller en koppling mellan dop och förnyelse, men insisterar på att det inte är automatiskt eller mekaniskt, och att förnyelse kan ske vid en annan tidpunkt än dopet. Kristi kyrkor lär konsekvent att en troende i dopet överlämnar sitt liv i tro och lydnad till Gud, och att Gud "genom Kristi blods förtjänster renar en från synd och verkligen förändrar personens tillstånd från en främling till en medborgare i Guds rike. Dopet är inte ett mänskligt verk, det är platsen där Gud utför det arbete som bara Gud kan göra." Således ser de dopet som en passiv troshandling snarare än ett förtjänstfullt arbete; det "är en bekännelse att en person inte har något att erbjuda Gud".

kristna traditioner

Dopkyrkan vid St. Raphael's Cathedral , Dubuque , Iowa, inkluderar en liten pool för nedsänkning av vuxna och en åttasidig typsort som symboliserar den "åttonde" dagen av Kristi uppståndelse.

Dopets liturgi för katoliker , östortodoxa , lutheraner , anglikanska och metodister hänvisar tydligt till dopet som inte bara en symbolisk begravning och uppståndelse, utan en verklig övernaturlig förvandling, en som drar paralleller till erfarenheten av Noa och passagen av Israeliter genom Röda havet delade av Moses . Dopet är alltså bokstavligen och symboliskt inte bara renande, utan också att dö och uppstå med Kristus. Katoliker tror att dop är nödvändigt för att rensa fläcken av arvsynden , och döper därför ofta spädbarn.

De östliga kyrkorna ( östernortodoxa kyrkan och orientalisk ortodoxi ) döper också spädbarn utifrån texter, som Matteus 19:14, som tolkas som att de stöder fullt kyrkomedlemskap för barn. I dessa samfund följs dopet omedelbart av krismation och nattvard vid nästa gudomliga liturgi , oavsett ålder. Ortodoxa tror också att dopet tar bort vad de kallar Adams förfäders synd. Anglikaner tror att dopet också är inträdet i kyrkan. De flesta metodister och anglikaner är överens om att det också rensar fläcken av det som i väst kallas arvsynd, i öst förfäders synd.

Dopburk, använd på portugisiska Ceylon .

Östortodoxa kristna insisterar vanligtvis på fullständig trefaldig nedsänkning som både en symbol för död och återfödelse i Kristus, och som en borttvättning av synd. Latinkyrkans katoliker döper i allmänhet genom affusion (hällning); Östra katoliker vanligtvis genom nedsänkning, eller åtminstone delvis nedsänkning. Men nedsänkningen blir allt mer populär inom den latinska katolska kyrkan. I nyare kyrkliga helgedomar kan dopfunten vara utformad för att uttryckligen tillåta dop genom nedsänkning. Anglikaner döper genom nedsänkning eller affusion.

Enligt bevis som kan spåras tillbaka till omkring år 200 är faddrar eller faddrar närvarande vid dopet och lovar att upprätthålla den döptes kristna utbildning och liv.

Baptister hävdar att det grekiska ordet βαπτίζω ursprungligen betydde "att fördjupa". De tolkar vissa bibliska ställen om dop som att de kräver nedsänkning av kroppen i vatten. De säger också att endast nedsänkning återspeglar den symboliska betydelsen av att vara "begravd" och "uppväckt" med Kristus. Baptistkyrkor döper i treenighetens namn - Fadern, Sonen och den Helige Ande. Men de tror inte att dopet är nödvändigt för frälsning; utan snarare att det är en handling av kristen lydnad.

Vissa karismatiska kyrkor med " Fullständigt evangelium " som Oneness Pentecostals döper endast i Jesu Kristi namn, och citerar Peters predikande dop i Jesu namn som sin auktoritet.

Ekumeniska uttalanden

1982 publicerade Kyrkornas Världsråd den ekumeniska tidningen Baptism, Eucharist and Ministry . I förordet till dokumentet står det:

De som vet hur mycket kyrkorna har skiljt sig åt i lära och praxis om dop, nattvard och tjänst, kommer att inse vikten av det stora mått av överensstämmelse som finns här. I stort sett alla bekännelsetraditioner ingår i kommissionens medlemskap. Att teologer från så vitt skilda samfund skulle kunna tala så harmoniskt om dop, nattvard och tjänst saknar motstycke i den moderna ekumeniska rörelsen. Särskilt anmärkningsvärt är det faktum att kommissionen bland sina fullvärdiga medlemmar också inkluderar teologer från de katolska och andra kyrkor som inte tillhör själva kyrkornas världsråd.

Ett dokument från 1997, Becoming a Christian: The Ecumenical Implications of Our Common Baptism , gav synpunkter från en expertkommission som samlats under Kyrkornas Världsråd. Det står:

... enligt Apostlagärningarna 2:38 följer dop av Petrus predikande dop i Jesu namn och leder dem som döpts till att ta emot Kristi Ande, den Helige Ande och livet i samhället: "De ägnade sig åt apostlarnas undervisning och gemenskap, till brödsbrytningen och bönerna" samt till utdelning av varor till behövande.

De som hörde, som döptes och gick in i samhällets liv, blev redan vittnen om och delaktiga i Guds löften för de sista dagarna: syndernas förlåtelse genom dop i Jesu namn och den Helige Andens utgjutelse över alla kött. På liknande sätt, i vad som mycket väl kan vara ett dopmönster, vittnar 1 Petrus om att förkunnelsen om Jesu Kristi uppståndelse och undervisning om nytt liv leder till rening och ny födelse. Detta i sin tur följs av att äta och dricka Guds mat , av deltagande i samhällets liv – det kungliga prästerskapet, det nya templet, Guds folk – och av ytterligare moralisk bildning. I början av Första Petrusbrevet sätter författaren detta dop i sammanhanget av lydnad mot Kristus och helgelse genom Anden. Så dop i Kristus ses som dop i Anden. I det fjärde evangeliet indikerar Jesu tal med Nikodemus att födelse genom vatten och Ande blir det nådiga sättet att ta sig in i den plats där Gud regerar.

Giltighetsöverväganden av vissa kyrkor

Rysk-ortodox präst hälsar ett spädbarn och dess gudföräldrar på kyrkans trappa i början av dopets heliga mysterium .

De allra flesta kristna samfund erkänner den teologiska idén att dopet är ett sakrament , som har faktiska andliga, heliga och frälsande effekter. Vissa nyckelkriterier måste uppfyllas för att det ska vara giltigt, dvs för att faktiskt ha dessa effekter. Om dessa nyckelkriterier är uppfyllda, gör brott mot vissa regler angående dop, såsom att variera den auktoriserade riten för ceremonin, dopet otillåtet (i strid med kyrkans lagar) men fortfarande giltigt.

Ett av kriterierna för validitet är användningen av rätt form av ord. Den romersk-katolska kyrkan lär att användningen av verbet "att döpa" är väsentligt. Katoliker från den latinska kyrkan , anglikaner och metodister använder formen "Jag döper dig i namnet...". Den passiva rösten används av östortodoxa och bysantinska katoliker , formen är "Guds tjänare är döpt i namnet...".

Användning av den treeniga formeln "i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn" anses också vara väsentligt; sålunda accepterar inte dessa kyrkor som giltiga dop av icke- trinitära kyrkor som Oneness Pentecostals .

En annan viktig förutsättning är användningen av vatten. Ett dop där någon vätska som vanligtvis inte skulle kallas vatten, såsom vin, mjölk, soppa eller fruktjuice användes, skulle inte anses giltigt.

Ett annat krav är att firaren har för avsikt att utföra dop. Detta krav innebär bara avsikten "att göra vad kyrkan gör", inte nödvändigtvis att ha kristen tro, eftersom det inte är den som döper, utan den Helige Ande som verkar genom sakramentet, som producerar sakramentets verkningar. Tvivel om döparens tro är alltså ingen anledning till tvivel om dopets giltighet.

Vissa villkor påverkar uttryckligen inte giltigheten - till exempel om nedsänkning, nedsänkning, affusion (hällning) eller aspersion (stänkning) används. Men om vatten stänks är det risk för att vattnet inte kommer i kontakt med den odöptes hud. Som har sagts, "det räcker inte att vattnet bara rör vid kandidaten; det måste också rinna, annars verkar det inte finnas någon egentlig tvagning. I bästa fall skulle ett sådant dop anses vara tveksamt. Om vattnet bara rör vid håret, sakramentet har sannolikt giltigt tilldelats, ehuru i praktiken den säkrare kursen måste följas. Om bara personens kläder har fått aspersionen, är dopet utan tvivel ogiltigt." För många gemenskaper påverkas inte giltigheten om en enda nedsänkning eller hällning utförs snarare än en trippel, men inom ortodoxin är detta kontroversiellt.

Enligt den katolska kyrkan ger dopet ett outplånligt "sigill" på den döptes själ och därför kan en person som redan har blivit döpt inte giltigt döpas igen. Denna lära bekräftades mot donatisterna som praktiserade omdop. Den nåd som mottagits i dopet tros fungera ex opere operato och anses därför vara giltig även om den administreras i kätterska eller schismatiska grupper.

Erkännande av andra trossamfund

De katolska , lutherska , anglikanska , presbyterianska och metodistkyrkorna accepterar dop som utförs av andra samfund inom denna grupp som giltigt, under vissa villkor, inklusive användningen av den treeniga formeln. Det är bara möjligt att döpas en gång, alltså får personer med giltiga dop från andra trossamfund inte döpas igen vid omvändelse eller förflyttning. För romersk-katoliker bekräftas detta i Canon Law 864, där det står skrivet att "[var] person som ännu inte är döpt och endast en sådan person är kapabel till dop." Sådana människor accepteras när de bekänner tro och, om de ännu inte giltigt har mottagit sakramentet/konfirmationsriten eller krismationen, genom att konfirmeras. Specifikt, "metodistiska teologer hävdade att eftersom Gud aldrig upphävde ett förbund som ingåtts och förseglats med lämplig avsikt, var omdop aldrig ett alternativ, såvida inte det ursprungliga dopet hade varit defekt genom att inte ha gjorts i treenighetens namn." I vissa fall kan det vara svårt att avgöra om det ursprungliga dopet verkligen var giltigt; om det råder tvivel administreras villkorligt dop , med en formel på raderna "Om du ännu inte är döpt, döper jag dig...."

Den katolska kyrkan erkänner vanligtvis dop av kristna från östortodoxa, Kristi kyrkor, kongregationalistiska, anglikanska, lutherska, gammalkatolska, polska nationalkatolska, reformerta, baptistiska, bröder, metodistiska, presbyterianska, valdensiska och enade protestantiska samfund som giltiga; Kristna av dessa traditioner tas emot i den katolska kyrkan genom konfirmationssakramentet . Vissa individer av mennonitiska, pingst- och adventistiska traditioner som vill bli mottagna i den katolska kyrkan kan behöva ta emot ett villkorligt dop på grund av oro över sakramentens giltighet i dessa traditioner. Å andra sidan har den katolska kyrkan uttryckligen förnekat giltigheten av dopet som ges i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga.

De reformerade kyrkorna erkänner som giltiga dop som administreras i den katolska kyrkan , bland andra kyrkor som använder den treeniga formeln .

Praxis i den östortodoxa kyrkan för konvertiter från andra samfund är inte enhetlig. Men i allmänhet accepteras dop som utförs i den heliga treenighetens namn av den ortodoxa kristna kyrkan; Kristna från de orientaliska ortodoxa, romersk-katolska, lutherska, gammelkatolska, moraviska, anglikanska, metodistiska, reformerade, presbyterianska, bröder, gudsförsamlingar eller baptistiska traditioner kan tas emot i den östliga ortodoxa kyrkan genom krismationssakramentet . Om en konvertit inte har fått dopets sakrament (mysterium) måste han eller hon döpas i den heliga treenighetens namn innan de får gå i gemenskap med den ortodoxa kyrkan. Om han har döpts i en annan kristen bekännelse (annan än ortodox kristendom) anses hans tidigare dop vara retroaktivt fyllt av nåd genom chrismation eller, i sällsynta fall, trosbekännelse enbart så länge som dopet gjordes i den heliga treenighetens namn (Fader, Son och Helige Ande). Den exakta proceduren är beroende av lokala kanoner och är föremål för viss kontrovers.

Orientaliska ortodoxa kyrkor erkänner giltigheten av dop som utförs inom den östortodoxa nattvarden. Vissa känner också igen dop utförda av katolska kyrkor. Varje förmodat dop som inte utförs med hjälp av treenighetsformeln anses vara ogiltigt.

I ögonen på den katolska kyrkan, alla ortodoxa kyrkor, anglikanska och lutherska kyrkor, är dopet som ges av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga ogiltigt. En artikel som publicerades tillsammans med den officiella förklaringen om detta gav skälen till denna dom, sammanfattad med följande ord: "Dopet av den katolska kyrkan och det i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga skiljer sig väsentligt, både för vad gäller tron ​​på Fadern, Sonen och den Helige Ande, i vars namn dopet ges, och för vad som gäller förhållandet till Kristus som instiftade det."

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga betonar att dopet måste administreras av en som har rätt auktoritet; följaktligen erkänner kyrkan inte dopet i någon annan kyrka som giltigt.

Jehovas vittnen erkänner inte något annat dop som inträffade efter 1914 som giltigt, eftersom de tror att de nu är Kristi enda sanna kyrka och att resten av "kristenheten" är falsk religion.

Officier

Det finns debatt bland kristna kyrkor om vem som kan administrera dop. Vissa hävdar att exemplen i Nya testamentet bara visar apostlar och diakoner som administrerar dop. Forntida kristna kyrkor tolkar detta som att dopet bör utföras av prästerskapet utom i extremis , dvs när den som döps är i omedelbar livsfara . Sedan får vem som helst döpa, förutsatt att den som döper enligt den östortodoxa kyrkans uppfattning är medlem i den kyrkan, eller, enligt den katolska kyrkans uppfattning, att personen, även om den inte är döpt, har för avsikt att gör vad kyrkan gör i att administrera riten. Många protestantiska kyrkor ser inget specifikt förbud i de bibliska exemplen och tillåter alla troende att döpa en annan.

I den romersk-katolska kyrkan fastställer kanonisk lag för den latinska kyrkan att den ordinarie dopministern är biskop, präst eller diakon, men dess administration är en av de funktioner som "särskilt anförtrotts kyrkoherden ". Om den som ska döpas är minst fjorton år, ska den personens dop hänskjutas till biskopen, så att han själv kan besluta om dopet ska förlänas. Om ingen ordinarie präst är tillgänglig, får en kateket eller någon annan person som den lokala ordinarie har utsett för detta ändamål lagligen göra dopet; faktiskt i ett nödfall kan varje person (oavsett den personens religion) som har den erforderliga avsikten förläna dopet. Med "nödvändigt fall" menas överhängande livsfara på grund av antingen sjukdom eller ett yttre hot. "Den erforderliga avsikten" är, på miniminivån, avsikten "att göra vad kyrkan gör" genom dopriten.

I de östkatolska kyrkorna anses en diakon inte vara en vanlig predikant. Administrationen av sakramentet är förbehållen kyrkoherden eller annan präst som han eller den lokala hierarken ger tillstånd till, ett tillstånd som kan antas om det är i enlighet med kanonisk lag. Emellertid, "i nödfall kan dopet administreras av en diakon eller, i dennes frånvaro eller om han är förhindrad, av en annan präst, en medlem av ett institut för vigt liv, eller av någon annan kristen troende, även av modern eller far, om en annan person inte är tillgänglig som vet hur man ska döpa."

Disciplinen för den östligt ortodoxa kyrkan , den orientaliska ortodoxin och den assyriska kyrkan i öst liknar den i de östliga katolska kyrkorna. De kräver att döparen, även i nödfall, är av sin egen tro, med motiveringen att en person inte kan förmedla det han själv inte äger, i detta fall medlemskap i kyrkan. Den latinska katolska kyrkan insisterar inte på detta villkor, med tanke på att sakramentets effekt, såsom medlemskap i kyrkan, inte produceras av den som döper, utan av den helige Ande. För de ortodoxa, medan dopet i extremis kan administreras av en diakon eller någon lekman, om den nydöpte personen överlever, måste en präst fortfarande utföra de andra bönerna i dopriten och administrera krismationens mysterium .

Disciplinen anglikanism och lutheranism liknar den latinska katolska kyrkans. Även för metodister och många andra protestantiska samfund är den vanliga doppredikanten en vederbörligen ordinerad eller utsedd religionsminister.

Nyare rörelser av protestantiska evangeliska kyrkor, särskilt icke-konfessionella, tillåter lekmän att döpa.

I Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga får endast en man som har ordinerats till det aronska prästadömet och innehar prästadömsämbetet som präst eller högre tjänst i det melkisedekska prästadömet administrera dopet.

Ett dop av Jehovas vittnen utförs av en "hängiven manlig" anhängare. Endast under extraordinära omständigheter skulle en "hängiven" döpare vara odöpt (se avsnittet Jehovas vittnen ).

Utövare

Ett floddop i North Carolina vid 1900-talets början. Dop i full nedsänkning (nedsänkning) fortsätter att vara en vanlig praxis i många afroamerikanska kristna församlingar idag.

Protestantism

Döpare

Tidiga anabaptister fick det namnet eftersom de döpte om personer som de ansåg inte hade blivit ordentligt döpta, eftersom de inte kände igen barndop.

Den traditionella formen av anabaptistiska dop var hällande, den form som vanligtvis användes i västerländsk kristendom i början av 1500-talet när de dök upp. Upphällning fortsätter att vara normativt i mennonitiska , amishiska och hutteriska traditioner i den anabaptistiska kristendomen. Mennonite Brethren Church , Schwarzenau Brethren och River Brethren samfund av anabaptistisk kristendom utövar nedsänkning. Schwarzenau-kyrkan fördjupar sig i den främre positionen tre gånger, för varje person i den heliga treenigheten och för att "Bibeln säger att Jesus böjde sitt huvud (lät det falla framåt) och dog. Dopet representerar ett döende av det gamla, syndiga jaget." Idag finns alla dopsätt (som hällning och nedsänkning) bland anabaptister.

Konservativa mennonitiska anabaptister räknar dopet som en av de sju förordningarna . I anabaptistisk teologi är dopet en del av frälsningsprocessen. För anabaptister, "består den troendes dop av tre delar, Anden, vattnet och blodet - dessa tre vittnen på jorden." Enligt anabaptistisk teologi : (1) I troendes dop bevittnar den Helige Ande att kandidaten ingår ett förbund med Gud. (2) Gud, i troendes dop, "ger en döpt troende dopets vatten som ett tecken på sitt förbund med dem - att en sådan visar och offentligt bekänner att han vill leva i sann lydnad mot Gud och medtroende med en ett oklanderligt liv." (3) En integrerad del av troendes dop är kandidatens uppdrag att vittna för världen till och med till martyrdöden , vilket återspeglar Jesu ord om att "de skulle bli döpta med Hans dop och vittna för världen när deras blod var utspillt."

Baptist

För majoriteten av baptisterna är det kristna dopet nedsänkningen av en troende i vatten i Faderns, Sonens och den Helige Andes namn. Dopet åstadkommer inget i sig, utan är ett yttre personligt tecken på att personens synder redan har tvättats bort av Kristi korsblod.

Gravyr från William G. Brownlows bok The Great Iron Wheel Examined , som visar en baptistpredikant som byter kläder framför förskräckta kvinnor efter att ha administrerat ett dop genom nedsänkning .

För en nyomvänd är den allmänna praxis att dopet också tillåter personen att vara en registrerad medlem i den lokala baptistförsamlingen (även om vissa kyrkor har antagit "nya medlemsklasser" som ett obligatoriskt steg för medlemskap i församlingen).

När det gäller omdop är de allmänna reglerna:

  • dop genom annat än nedsänkning erkänns inte som giltiga och därför krävs omdop genom nedsänkning; och
  • dop genom nedsänkning i andra trossamfund kan anses vara giltiga om de utförs efter den person som har bekänt sig till att tro på Jesus Kristus (även om bland de mer konservativa grupperna som Independent Baptists kan återdop krävas av den lokala församlingen om de utförs i en icke-baptistkyrka – och, i extrema fall, även om det utförs inom en baptistkyrka som inte var en oberoende baptistförsamling)

För nyfödda finns det en ceremoni som kallas barndedikation .

Tennessee antebellum Methodist kretsryttare och tidningsutgivare William G. Brownlow uppgav i sin bok från 1856 The Great Iron Wheel Examined; eller, dess falska ekrar utdragna, och en utställning av äldre gravar, dess byggare att nedsänkningsdopet som praktiserades inom baptistkyrkorna, som det finns i USA, inte sträckte sig i en "vanlig rad av följd... från Johannes döparen - men från gamle Zeke Holliman och hans sanna yoke-kamrat, Mr. [Roger] Williams " som under 1639 döpte Holliman och Williams första nedsänkning varandra och sedan nedsänkning döpte de tio andra medlemmarna av den första baptistkyrkan i Brittisk Amerika i Providence, Rhode Island .

Kristi kyrkor

Dop i Kristi kyrkor utförs endast genom fullständig kroppslig nedsänkning, baserat på det grekiska koineverbet baptizo som betyder att doppa, sänka, sänka eller störta. Nedsänkning ses som mer överensstämmande med Jesu död, begravning och uppståndelse än andra former av dop. Churches of Christ hävdar att historiskt sett var nedsänkning det sätt som användes under 1:a århundradet, och att hällning och stänk senare dök upp som sekundära metoder när nedsänkning inte var möjlig. Med tiden kom dessa sekundära lägen att ersätta nedsänkning. Endast de mentalt kapabla till tro och omvändelse döps (dvs. barndop utövas inte eftersom Nya testamentet inte har något prejudikat för det).

Kristi kyrkor har historiskt haft den mest konservativa ståndpunkten när det gäller dop bland de olika grenarna av restaureringsrörelsen , och förstår att dop genom nedsänkning är en nödvändig del av omvändelsen. De mest betydande meningsskiljaktigheterna gällde i vilken utsträckning en korrekt förståelse av dopets roll är nödvändig för dess giltighet. David Lipscomb insisterade på att om en troende döptes av en önskan att lyda Gud, var dopet giltigt, även om individen inte helt förstod vilken roll dopet spelar i frälsningen. Austin McGary hävdade att för att vara giltig måste konvertiten också förstå att dopet är till för syndernas förlåtelse. McGarys åsikt blev den rådande i början av 1900-talet, men det tillvägagångssätt som Lipscomb förespråkade försvann aldrig helt. Som sådan är den allmänna praxisen bland Kristi kyrkor att kräva omdop genom nedsänkning av konvertiter, även de som tidigare döpts genom nedsänkning i andra kyrkor.

På senare tid har uppkomsten av International Churches of Christ fått en del att ompröva frågan.

Kristi kyrkor lär konsekvent att en troende i dopet överlämnar sitt liv i tro och lydnad till Gud, och att Gud "genom Kristi blods förtjänster renar en från synd och verkligen förändrar personens tillstånd från en främling till en medborgare i Guds rike. Dopet är inte ett mänskligt verk, det är platsen där Gud utför det arbete som bara Gud kan göra." Dopet är en passiv troshandling snarare än ett förtjänstfullt verk; det "är en bekännelse att en person inte har något att erbjuda Gud." Medan Kristi kyrkor inte beskriver dopet som ett "sakrament", kan deras syn på det med rätta beskrivas som "sakramentellt". De ser dopets kraft komma från Gud, som valde att använda dopet som ett fordon, snarare än från vattnet eller själva handlingen, och förstår att dopet är en integrerad del av omvändelseprocessen, snarare än bara en symbol för omvändelse. En ny trend är att betona den transformerande aspekten av dopet: istället för att beskriva det som bara ett juridiskt krav eller tecken på något som hänt i det förflutna, ses det som "den händelse som placerar den troende 'in i Kristus' där Gud gör pågående förändringsarbete." Det finns en minoritet som förringar betydelsen av dop för att undvika sekterism, men den bredare trenden är att "ompröva rikedomen i den bibliska läran om dopet och att förstärka dess centrala och väsentliga plats i kristendomen."

På grund av tron ​​på att dopet är en nödvändig del av frälsningen, anser vissa baptister att Kristi kyrkor stöder läran om dopets förnyelse . Medlemmar av Kristi kyrkor avvisar dock detta och hävdar att eftersom tro och omvändelse är nödvändiga, och att rensningen av synder sker genom Kristi blod genom Guds nåd, är dopet inte en i sig själv återlösande ritual. Snarare är deras benägenhet att peka på det bibliska ställe där Petrus, som analogiserar dopet med Noas flod, hävdar att "likaså räddar dopet oss nu" men parentes klargör att dopet " inte är att avlägsna köttets smuts utan ett gott samvetes svar gentemot Gud" (1 Petr 3:21). En författare från Kristi kyrkor beskriver förhållandet mellan tro och dop så här: " Tron är anledningen till att en person är ett Guds barn; dopet är den tid då man införlivas i Kristus och så blir ett Guds barn" (kursiv stil i källan). Dopet förstås som ett konfessionellt uttryck för tro och omvändelse, snarare än ett "verk" som tjänar frälsning.

Lutheranism

I den lutherska kristendomen är dopet ett sakrament som förnyar själen . Vid dopet får man den helige Ande och blir en del av kyrkan.

Metodism

Ett dop i en metodistkyrka

Metodisternas religionsartiklar , med avseende på dop, lär ut:

Dopet är inte bara ett tecken på yrke och ett tecken på olikhet genom att kristna särskiljs från andra som inte är döpta; men det är också ett tecken på förnyelse eller nyfödelse. Små barns dop ska behållas i kyrkan.

Medan dopet ger nåd, lär metodister att en personlig acceptans av Jesus Kristus (det första nådens verk) är väsentligt för ens frälsning; under det andra nådens arbete, hela helgelsen , blir en troende renad från arvsynden och helig .

I metodistkyrkorna är dopet ett sakrament för invigning i den synliga kyrkan . Wesleyansk förbundsteologi lär vidare att dopet är ett tecken och ett sigill på nådens förbund:

Av denna stora välsignelse i det nya förbundet var dopet därför i allra högsta grad tecknet ; och det representerade " utgjutandet " av Anden, "Andens nedstigning ", Andens "fall" "på människor", genom det sätt på vilket det administrerades, utgjutandet av vatten från ovan över undersåterna döpte. Som ett sigill, eller bekräftande tecken, svarar dopet på omskärelse.

Metodister erkänner tre former av dop som giltiga - "nedsänkning, stänk eller hällning" i den heliga treenighetens namn .

Moravianism

Mähriska kyrkan lär att dopet är ett tecken och ett sigill, och erkänner tre sätt att dop är giltiga: nedsänkning, aspersion och affusion.

reformerad protestantism

I den reformerta dopteologin ses dopet i första hand som Guds erbjudande om förening med Kristus och alla hans förmåner till den döpta. Detta erbjudande tros vara intakt även när det inte tas emot i tro av den döpte. Reformerade teologer tror att den Helige Ande förverkligar de löften som anges i dopet. Dopet hålls av nästan hela den reformerta traditionen för att åstadkomma förnyelse, även hos spädbarn som är oförmögna till tro, genom att verkställa tro som skulle komma att förverkligas senare. Dopet initierar också en in i den synliga kyrkan och nådens förbund . Dopet ses som en ersättning för omskärelse , som anses vara invigningsriten i nådeförbundet i Gamla testamentet.

Reformerade kristna tror att nedsänkning inte är nödvändigt för att dopet ska kunna utföras på rätt sätt, men att hällning eller stänk är acceptabelt. Endast ordinerade präster tillåts administrera dop i reformerta kyrkor, utan ersättning för nöddop , även om dop utförda av icke-predikanter i allmänhet anses giltiga. Reformerade kyrkor, samtidigt som de förkastar den romersk-katolska kyrkans dopceremonier, accepterar giltigheten av dop som utförs med dem och döper inte om.

Förenade protestanter

I United Protestant Churches , såsom United Church of Canada , Church of North India , Church of Pakistan , Church of South India , Protestant Church i Nederländerna , Uniting Church i Australien och United Church of Christ i Japan , är dopet ett sakrament .

katolicism

Katolskt dop med en pilgrimsmussla

I den katolska undervisningen anges dopet vara "nödvändigt för frälsning genom faktisk mottagande eller åtminstone genom önskan". Katolsk disciplin kräver att dopceremonin utförs av diakoner, präster eller biskopar, men i en nödsituation som livsfara kan vem som helst döpa. Denna undervisning är baserad på evangeliet enligt Johannes som säger att Jesus förkunnade: "Sannerligen, sannerligen säger jag er, om man inte föds av vatten och Ande, kan han inte komma in i Guds rike." Den går tillbaka till 1:a århundradets kristnas lära och sedvänjor, och sambandet mellan frälsning och dop var på det hela taget inte ett föremål för stor tvist förrän Huldrych Zwingli förnekade nödvändigheten av dop, vilket han bara såg som ett tecken som ger inträde i den kristna gemenskapen. Katolska kyrkans katekes säger att "Dopet är nödvändigt för frälsning för dem som evangeliet har förkunnats och som har haft möjlighet att be om detta sakrament." Konciliet i Trent anger också i dekretet angående motivering från session sex att dop är nödvändigt för frälsning. En person som medvetet, medvetet och omvändt förkastar dopet har inget hopp om frälsning. Men om kunskap saknas, "kan de också nå frälsning som utan egen förskyllan inte känner till Kristi evangelium eller hans kyrka, men som ändå uppriktigt söker Gud och drivs av nåd och strävar av sina gärningar att göra hans vilja som den är känd för dem genom samvetets beslut."

Katolska kyrkans katekes säger också: "Eftersom dopet betyder befrielse från synden och från dess anstiftare djävulen, uttalas en eller flera exorcismer över kandidaten". I den romerska riten för dopet av ett barn är ordalydelsen av exorcismens bön: "Allsmäktige och evigt levande Gud, du sände din ende Son till världen för att kasta ut Satans makt, ondskans ande, för att rädda man från mörkrets rike och för honom in i ditt ljuss rikes prakt Vi ber för detta barn: befria honom (henne) från arvsynden, gör honom (henne) till ett tempel för din härlighet och sänd din Helige Ande att bo hos honom (henne). Genom Kristus, vår Herre."

I den katolska kyrkan genom dop är alla synder förlåtna, arvsynden och alla personliga synder. Givet en gång för alla kan dopet inte upprepas. Dopet renar inte bara från alla synder utan gör också neofyten till "en ny varelse", en adopterad Guds son, som har blivit "deltagare i den gudomliga naturen", medlem av Kristus och medarvinge med honom, och ett tempel av den Helige Ande. Helligande nåd, rättfärdiggörelsens nåd, som Gud ger genom dopet, raderar arvsynden och personliga faktiska synder.

I den västra katolska kyrkan kräver ett giltigt dop, enligt Canon 758 i 1917 års kanoniska lag , att döparen uttalar formeln "Jag döper dig i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn" samtidigt som den döpta i kontakt med vatten. Kontakten kan vara nedsänkning, "affusion" (hällning) eller "aspersion" (stänk). Formeln kräver att "namn" är singular, vilket betonar treenighetens monoteism . Det påstås att påven Stefanus I , Ambrosius och påven Nikolaus I förklarade att dop i "Jesus" namn endast samt i namnet "Fader, Son och Helige Ande" var giltiga. Den korrekta tolkningen av deras ord är omtvistad. Nuvarande kanonisk lag kräver den treeniga formeln och vatten för giltighet. Formeln kräver "jag döper" snarare än "vi döper", vilket klargjordes av ett svar av den 24 juni 2020. År 2022 accepterade stiftet Phoenix avgången av en församlingspräst vars användning av "vi döper" hade ogiltigförklarat "tusentals dop under mer än 20 år". Observera att i den bysantinska riten är formlan i den passiva rösten, "Guds tjänare N. är döpt i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn."

Avkommor till praktiserande katolska föräldrar döps vanligtvis som spädbarn. Dopet är en del av Rite of Christian Initiation of Adults , som tillhandahålls för konvertiter från icke-kristen bakgrund och andra som inte döpts som spädbarn. Dop av icke-katolska kristna är giltigt om formeln och vattnet är närvarande, och därför ges konvertiter från andra kristna samfund inte ett katolskt dop.

Kyrkan erkänner två motsvarigheter till dop i vatten: " dop i blod " och " begärsdop ". Bloddop är det som genomgås av odöpta individer som dör martyr för sin tro, medan begärsdop i allmänhet gäller katekumener som dör innan de kan döpas. Katolska kyrkans katekes beskriver dessa två former:

Kyrkan har alltid haft den fasta övertygelsen att de som lider döden för trons skull utan att ha tagit emot dopet döps genom sin död för och med Kristus. Detta bloddop , liksom önskan om dop, ger dopets frukter utan att vara ett sakrament.

— 1258

För katekumener som dör före dopet, försäkrar deras uttryckliga önskan att ta emot det, tillsammans med omvändelse för sina synder och välgörenhet , den frälsning som de inte kunde ta emot genom sakramentet.

— 1259

Den katolska kyrkan menar att de som är okunniga om Kristi evangelium och om kyrkan, men som söker sanningen och gör Guds vilja som de förstår den, kan antas ha en implicit önskan om dop och kan bli frälsta: " Sedan Kristus dog för alla, och eftersom alla människor i själva verket är kallade till ett och samma öde, vilket är gudomligt, måste vi hålla fast vid att den Helige Ande erbjuder alla möjligheten att på ett för Gud känt sätt bli delaktiga i påsken. mysterium.' Varje man som är okunnig om Kristi evangelium och om hans kyrka, men söker sanningen och gör Guds vilja i enlighet med sin förståelse av den, kan bli frälst. Man kan anta att sådana personer skulle ha önskat dopet uttryckligen om de hade känt till dess nödvändighet." När det gäller odöpta spädbarn är kyrkan osäker på deras öde; "Kyrkan kan bara anförtro dem åt Guds nåd".

österländsk ortodoxi

Ett ortodoxt dop

I den österländska ortodoxin anses dopet vara ett sakrament och mysterium som förvandlar den gamla och syndiga personen till en ny och ren, där det gamla livet, synderna, alla misstag som begåtts är borta och en ren tavla ges. I grekiska och ryska ortodoxa traditioner lär man ut att genom dopet en person förenas med Kristi kropp genom att bli en officiell medlem av den ortodoxa kyrkan. Under gudstjänsten välsignar den ortodoxe prästen vattnet som ska användas. Katekumenen (den döpte) är helt nedsänkt i vattnet tre gånger i treenighetens namn. Detta anses vara en död för den "gamle mannen" genom deltagande i Kristi korsfästelse och begravning, och en återfödelse till nytt liv i Kristus genom deltagande i hans uppståndelse. Egentligen ges ett nytt namn, som blir personens namn.

Bebisar i ortodoxa familjer döps normalt kort efter födseln. Äldre konvertiter till ortodoxi döps vanligtvis formellt in i den ortodoxa kyrkan, även om undantag ibland görs. De som väljer att konvertera från en annan religion till österländsk ortodoxi genomgår vanligtvis kristendom , känd som konformation i den romersk-katolska kyrkan.

Ordentligt och allmänt administreras dopets mysterium av biskopar och andra präster; Men i nödfall kan vilken ortodox kristen som helst döpa. I sådana fall, om personen skulle överleva nödsituationen, är det troligt att personen kommer att bli vederbörligen döpt av en präst vid något senare tillfälle. Detta anses inte vara ett andra dop, och det är inte heller föreställt att personen inte redan är ortodox, utan snarare är det en uppfyllelse av den rätta formen.

Doptjänsten i grekisk-ortodoxa (och andra östortodoxa) kyrkor har varit i stort sett oförändrad i över 1500 år. Detta faktum bevittnas av Cyril av Jerusalem (d. 386), som i sin Diskurs om dopets sakrament beskriver gudstjänsten på ungefär samma sätt som den används för närvarande.

Andra grupper

Jehovas vittnen

Jehovas vittnen anser att dop bör utföras genom fullständig nedsänkning (nedsänkning) i vatten och endast när en individ är gammal nog att förstå dess betydelse. De tror att vattendopet är en yttre symbol för att en person har gjort en ovillkorlig hängivenhet genom Jesus Kristus för att göra Guds vilja. Först efter dopet anses en person vara ett fullfjädrat vittne och en officiell medlem av den kristna församlingen. De anser att dopet utgör prästvigning .

Blivande dopkandidater måste uttrycka sin önskan att bli döpta i god tid före ett planerat doptillfälle, så att församlingens äldste kan bedöma deras lämplighet (beträffande sann omvändelse och omvändelse). Äldste godkänner dopkandidater om kandidaterna anses förstå vad som förväntas av medlemmar av religionen och visa uppriktigt hängivenhet för tron.

De flesta dop bland Jehovas vittnen utförs vid schemalagda sammankomster och sammankomster av äldste och biträdande tjänare, i speciella pooler eller ibland hav, floder eller sjöar, beroende på omständigheterna, och förekommer sällan i lokala Rikets salar . Före dopet, vid slutet av ett före-dopets samtal, måste kandidaterna bekräfta två frågor:

  1. Har du på grundval av Jesu Kristi offer omvänt dig från dina synder och överlämnat dig åt Jehova för att göra hans vilja?
  2. Förstår du att ditt överlämnande och ditt dop identifierar dig som ett av Jehovas vittnen i samband med Guds andligt styrda organisation?

Endast döpta män (äldste eller biträdande tjänare) får döpa nya medlemmar. Döpare och kandidater bär baddräkter eller andra informella kläder för dopet, men är riktade att undvika kläder som anses ovärdiga eller för avslöjande. I allmänhet är kandidater individuellt nedsänkta av en enda döpare, såvida inte en kandidat har särskilda omständigheter såsom ett fysiskt handikapp . Under omständigheter av långvarig isolering kan en kvalificerad kandidats hängivenhet och uttalade avsikt att bli döpt tjäna till att identifiera honom som medlem av Jehovas vittnen, även om själva nedsänkningen måste försenas. I sällsynta fall har odöpta män som hade uttalat en sådan avsikt ömsesidigt döpt varandra, med båda dopen accepterade som giltiga. Individer som hade blivit döpta på 1930- och 1940-talen av kvinnliga vittnen på grund av förmildrande omständigheter, till exempel i koncentrationsläger, döptes senare om men kände ändå igen sina ursprungliga dopdatum.

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga

Ett mormondop, cirka 1850-talet

I Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan) erkänns dopet som den första av flera förrättningar (ritualer) i evangeliet . I mormonismen har dopet huvudsyftet att efterlåta deltagarens synder . Den följs av konfirmation , som för in personen till medlemskap i kyrkan och utgör ett dop i den helige Ande . Sista dagars heliga tror att dopet måste ske genom fullständig nedsänkning och genom en exakt ritualiserad förordning: om någon del av deltagaren inte är helt nedsänkt, eller om förordningen inte reciterades ordagrant, måste ritualen upprepas. Det förekommer vanligtvis i en dopfunt .

Dessutom tror inte medlemmar i LDS-kyrkan att ett dop är giltigt om det inte utförs av en sista dagars helig som har rätt auktoritet (en präst eller äldste ). Auktoritet överförs genom en form av apostolisk succession . Alla nyomvända till tron ​​måste döpas eller omdöpas . Dopet ses som symboliskt både för Jesu död, begravning och uppståndelse och är också symboliskt för att den döpte individen kastar sig över sitt "naturliga" jag och tar på sig en ny identitet som Jesu lärjunge.

Enligt sista dagars heliga teologi är tro och omvändelse en förutsättning för dopet. Ritualen renar inte deltagaren från arvsynden , eftersom sista dagars heliga inte tror på läran om arvsynden. Mormonismen förkastar barndop och dopet måste ske efter ansvarighetsåldern , definierad i sista dagars heliga skrift som åtta år gammal.

Sista dagars heliga teologi lär också ut dop för de döda där avlidna förfäder döps ställföreträdande av de levande, och tror att deras praktik är vad Paulus skrev om i Kor 15:29. Detta inträffar i sista dagars heliga tempel .

Icke-utövare

kväkare

Kväkare (medlemmar i Religious Society of Friends ) tror inte på dop av vare sig barn eller vuxna med vatten, och avvisar alla former av yttre sakrament i deras religiösa liv. Robert Barclays Apology for the True Christian Divinity (en historisk förklaring av Quaker-teologi från 1600-talet), förklarar Quakers motstånd mot dop med vatten så här:

Jag döper er sannerligen med vatten till omvändelse; men den som kommer efter mig är mäktigare än jag, vars skor jag inte är värdig att bära; han skall döpa dig med den Helige Ande och med eld. Här nämner Johannes två sätt att dopa och två olika dop, det ena med vatten och det andra med Anden, det ena som han var tjänare för och det andra som Kristus var tjänare för: och sådana som döptes med den första döptes därför inte med den andra: "Jag döper dig, men han skall döpa dig." Även om de i den nuvarande tiden döptes med dop i vatten, var de ännu inte, utan skulle döpas med Kristi dop.

—  Robert Barclay , 1678

Barclay hävdade att vattendop bara var något som hände fram till Kristi tid, men att nu döps människor inåt av Kristi ande, och därför finns det inget behov av vattendopets yttre sakrament, vilket kväkare hävdar är meningslöst.

Frälsningsarmén

Frälsningsarmén utövar inte vattendop, eller faktiskt andra yttre sakrament . William Booth och Catherine Booth , Frälsningsarméns grundare , trodde att många kristna hade kommit att förlita sig på de yttre tecknen på andlig nåd snarare än på nåden själv. De trodde att det som var viktigt var den andliga nåden i sig. Men även om Frälsningsarmén inte utövar dop, är de inte emot dop inom andra kristna samfund.

Hyperdispensationalism

Det finns några kristna som kallas " hyperdispensationalister " (mittaktens dispensationalism) som bara accepterar Paulus brev som direkt tillämpliga för kyrkan idag. De accepterar inte vattendop som en praxis för kyrkan eftersom Paulus som var Guds apostel till nationerna inte skickades för att döpa. Ultradispensationalister (Apg 28 dispensationalism) som inte accepterar utövandet av Herrens nattvard, utövar inte dop eftersom dessa inte finns i fängelsebreven. Båda sekterna tror att vattendop var en giltig praxis för förbundet Israel. Hyperdispensationalister lär också ut att Petrus evangeliumbudskap inte var detsamma som Paulus. Hyperdispensationalister hävdar:

  • Det stora uppdraget och dess dop riktar sig till tidiga judiska troende, inte de icke-judiska troende i mitten av Apostlagärningarna eller senare.
  • Dopet i Apostlagärningarna 2:36–38 är Petrus uppmaning till Israel att omvända sig från medverkan till sin Messias död; inte som ett evangeliskt tillkännagivande om försoning för synd, en senare lära som uppenbarats av Paulus.

Vattendop som finns tidigt i Apostlagärningarnas bok är, enligt denna uppfattning, nu ersatt av det enda dop som förutsagts av Johannes Döparen. Andra gör en skillnad mellan Johannes profeterade dop av Kristus med den Helige Ande och den Helige Andes dop av den troende in i Kristi kropp; det senare är det enda dopet för idag. Det enda dopet för idag, hävdas det, är den troendes "dop i den helige Ande " in i Kristi kyrka.

Många i denna grupp hävdar också att Johannes utlovade dop i eld är avvaktande, med hänvisning till världens förstörelse genom eld.

Andra hyperdispensationalister tror att dop var nödvändigt fram till mitten av Apostlagärningarna.

Avdopning

De flesta kristna kyrkor ser dopet som en en gång i livet händelse som varken kan upprepas eller göras ogjort . De menar att de som har blivit döpta förblir döpta, även om de avsäger sig den kristna tron ​​genom att anta en icke-kristen religion eller genom att helt förkasta religionen . Men vissa andra organisationer och individer utövar döpning.

Jämförande sammanfattning

Jämförande sammanfattning av dop av trossamfund med kristet inflytande. (Detta avsnitt ger inte en fullständig lista över trossamfund, och därför nämner det bara en bråkdel av de kyrkor som praktiserar "troendes dop".)

Valör Tro om dop Typ av dop Döpa spädbarn? Dopet förnyar / ger andligt liv Standard
Döpare Dopet anses av majoriteten av anabaptistkyrkorna (anabaptist betyder att döpa igen) som väsentligt för kristen tro men inte för frälsning. Det anses vara en förordning . Traditionellt genom att hälla eller strö, sedan 1700-talet även nedsänkning och nedsänkning. Nej Nej. Tro på Kristus tros föregå och följa dopet. Treenighet
Anglikanism "Dopet är inte bara ett tecken på yrke och ett tecken på olikhet, varigenom kristna män kan urskiljas från andra som inte är döpta, utan det är också ett tecken på pånyttfödelse eller nyfödelse, varigenom de som tar emot, liksom genom ett instrument, Dopet är med rätta inympat i kyrkan; löftena om syndernas förlåtelse och om vår adoption till Guds söner genom den Helige Anden är synligt undertecknade och förseglade; Tron bekräftas och nåden ökas i kraft av bön till Gud ." Nedsänkning eller hällning. Ja Ja Treenighet
baptister En gudomlig förordning, en symbolisk ritual, en mekanism för att offentligt deklarera sin tro och ett tecken på att man redan har blivit frälst, men inte nödvändigt för frälsning. Endast nedsänkning Nej Nej Treenighet
Bröder Dopet är en förordning som utförs på vuxna i Faderns, Sonens och den Helige Andes namn. Det är ett åtagande att leva efter Kristi undervisning ansvarsfullt och med glädje. Endast nedsänkning Nej Ja Treenighet
Golgata kapell Dopet ignoreras som nödvändigt för frälsning men erkänns istället som ett yttre tecken på en inre förändring Endast nedsänkning Nej Nej Treenighet
Christadelphians Dopet är viktigt för en troendes frälsning. Det är bara effektivt om någon tror på det sanna evangeliets budskap innan de blir döpta. Dopet är en yttre symbol för en inre förändring hos den troende: det representerar en död för ett gammalt, syndigt sätt att leva och starten på ett nytt liv som kristen, sammanfattat som den troendes omvändelse – det leder därför till förlåtelse från Gud, som förlåter människor som omvänder sig. Även om någon bara är döpt en gång, måste en troende leva efter principerna för sitt dop (dvs död till synd och ett nytt liv efter Jesus) under hela sitt liv. Endast nedsänkning Nej Ja Fadern, Sonen och den Helige Ande (även om Christadelphians inte tror på den Niceanska treenigheten)
Kristi kyrkor Dopet är syndernas förlåtelse, det tvättar bort synder och ger andligt liv; det är en symbolisering genom Kristi död, begravning och uppståndelse. Kristi kyrkor har historiskt haft den mest konservativa ståndpunkten när det gäller dop bland de olika grenarna av restaureringsrörelsen , och förstår att dop genom nedsänkning är en nödvändig del av omvändelsen. Endast nedsänkning Nej Ja; på grund av tron ​​att dopet är en nödvändig del av frälsningen, anser vissa baptister att Kristi kyrkor stöder läran om dopets återfödelse . Medlemmar av Kristi kyrkor avvisar dock detta och hävdar att eftersom tro och omvändelse är nödvändiga, och att rensningen av synder sker genom Kristi blod genom Guds nåd, är dopet inte en i sig själv återlösande ritual. Dopet förstås som ett konfessionellt uttryck för tro och omvändelse, snarare än ett "verk" som tjänar frälsning. Treenighet
Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga En förordning som är nödvändig för att komma in i det himmelska himmelriket och förberedande för att ta emot den Helige Andens gåva genom handpåläggning. Nedsänkning, utförd av en person som innehar vederbörlig prästadömsmyndighet. Nej (minst åtta år gammal) Ja Fadern och Sonen och den Helige Anden (LDS-kyrkan lär inte ut en tro på den Niceanska treenigheten , utan snarare en tro på gudomen )
Kristna Missionsförbundet Vattendop identifierar en person som en Kristi lärjunge och firar övergången från ett gammalt liv till ett nytt liv i Kristus. Enkelt uttryckt är det ett yttre tecken på en inre förändring. Nedsänkning Nej Nej Treenighet
Gemenskapskyrkor Inte nödvändigt för frälsning utan är snarare ett tecken som Kristi efterföljare. Det är en lydnadshandling mot Kristus som följer på ens accepterande av frälsning av Guds nåd. Dopet är en symbolisering av rening av anden genom Guds gudomliga förlåtelse och ett nytt liv genom Kristi död, begravning och uppståndelse. Endast nedsänkning Nej Ja Treenighet
Kristi lärjungar Dopet är en symbolisering av Kristi död, begravning och uppståndelse. Det betyder också nyfödelse, rening från synd, individens svar på Guds nåd och acceptans i trosgemenskapen. Mestadels nedsänkning; andra häller. De flesta lärjungar tror att troendes dop och nedsänkning användes i Nya testamentet . Nej Ja Treenighet
Östlig ortodox kyrka Dopet är initiativtagaren till frälsningsupplevelsen och för syndernas förlåtelse och är den faktiska övernaturliga förvandlingen Nedsänkning Ja Ja Treenighet
Evangeliska frikyrkan Ett yttre uttryck för en individs inre tro på Guds nåd. Endast nedsänkning Nej Nej Treenighet
Foursquare Gospel Church Dopet krävs som ett offentligt engagemang för Kristi roll som Återlösare och kung Endast nedsänkning Nej Ja Treenighet
Grace Communion International Dopet förkunnar de goda nyheterna att Kristus har gjort alla till sina och att det bara är honom som allas nya liv i tro och lydnad smälter samman. Endast nedsänkning Nej Ja Treenighet
Jehovas vittnen Dopet är nödvändigt för frälsning som en del av hela doparrangemanget: som ett uttryck för lydnad mot Jesu befallning (Matt 28:19–20), som en offentlig symbol för den frälsande tron ​​på Jesu Kristi lösenoffer (Rom 10: 10), och som en indikation på omvändelse från döda gärningar och överlämnandet av sitt liv till Jehova. (1 Petrus 2:21) Men dopet garanterar inte frälsning. Endast nedsänkning; typiska kandidater döps vid distrikts- och kretssammankomster. Nej Nej I Faderns (Jehovas), Sonens (Jesus Kristi) och den heliga andens namn. Jehovas vittnen tror inte på treenigheten utan ser Jehova som Suverän Gud Allsmäktig; Jesus som Guds förstfödde enfödde son, näst efter Jehova själv i auktoritet, som nu regerar som den smorde kungen i Guds Messianska kungarike; och den helige anden som Guds verksamma kraft eller den kraft genom vilken Gud får saker att hända.
lutheraner Sakramentet för inträde i kyrkan genom vilket en person får syndernas förlåtelse och evig frälsning. Strö, hällning eller nedsänkning Ja Ja Treenighet
Metodister och Wesleyaner Invigningens sakrament i Kristi heliga kyrka varigenom man införlivas i nådeförbundet och föds på nytt genom vatten och ande. Dopet tvättar bort synden och klär en i Kristi rättfärdighet. Det är ett synligt tecken och sigill på inåtriktad regenerering . Strö, hällning eller nedsänkning Ja Ja, även om det är beroende av omvändelse och ett personligt accepterande av Kristus som Frälsare. Treenighet
Metropolitan Community Church Dopet förrättas i gudstjänstordningen. Strö, hällning eller nedsänkning Ja Ja Treenighet
Mähriska kyrkan Individen får löftet om syndernas förlåtelse och erkännande genom Guds förbund genom Jesu Kristi blod Strö, hällning eller nedsänkning Ja Ja Treenighet
Nasaréerna Dopet betyder accepterandet av Kristus Jesus som Frälsare och är villiga att lyda honom rättfärdigt och i helighet. Strö, hällning eller nedsänkning Ja Ja Treenighet
Enhetspingstmänniskor Nödvändig för frälsning eftersom den förmedlar andlig pånyttfödelse. Att bli döpt är en förordning som styrs och upprättas av Jesus och apostlarna. Nedsänkning. Betona också nödvändigheten av ett dop i den Helige Ande (Apg 2:38; 8:14–17, 35–38). Nej Ja Jesus
Pingstvänner (trinitär) Vattendop är en förordning, en symbolisk ritual som används för att vittna om att ha accepterat Kristus som personlig Frälsare. Nedsänkning. Betona också nödvändigheten av ett "andra" dop av en speciell utgjutning från den Helige Ande. Nej Varierar Treenighet
Reformerad (inkluderar presbyterianska kyrkor) Ett sakrament och nådemedel. Ett tecken och ett sigill på syndernas förlåtelse, pånyttfödelse, inträde i den synliga kyrkan och nådens förbund. Det är ett yttre tecken på en inre nåd. Stänkning, hällning, nedsänkning eller nedsänkning Ja Ja, det yttre medel genom vilket den helige Ande invärtes åstadkommer förnyelse och syndernas förlåtelse Treenighet
Quakers (Religious Society of Friends) Endast en yttre symbol som inte längre ska praktiseras – (ingen): tro inte på dop i vatten, utan bara på en inre, pågående rening av den mänskliga anden i ett liv av disciplin ledd av den Helige Ande.
Katolska kyrkan (östliga och västerländska riter) Nödvändig för frälsning för dem till vilka evangeliet har förkunnats. Även om Gud har bundit frälsningen till dopets sakrament, är han själv inte bunden av sina sakrament. (CCC 1257). Det raderar originalet och alla personliga synder. Den helgande nåden, rättfärdiggörelsens nåd ges av Gud genom dopet. Vanligtvis genom att hälla i väst, genom nedsänkning eller nedsänkning i öst; stänk tillåts endast om vattnet sedan rinner på huvudet. Ja Ja, som förklaras i Katolska kyrkans katekes (CCC 1265) Dopet renar inte bara från alla synder utan gör också neofyten till "en ny varelse", en adopterad Guds son, som har blivit "deltagare i den gudomliga naturen". " (2 Kor 5:17; 2 Pet 1:4; jfr Gal 4:5-7), Kristi medlem och medarvinge med honom, (Jfr 1 Kor 6:15; 12:27; Rom 8 :17), och ett tempel för den Helige Ande (jfr 1 Kor 6:19). Treenighet
Sjundedagsadventister Anges inte som förutsättningen för frälsning, men en förutsättning för att bli medlem i kyrkan, även om icke-medlemmar fortfarande accepteras i kyrkan. Det symboliserar död till synd och nyfödelse i Jesus Kristus. "Det bekräftar att man går med i Guds familj och sätter igång ett liv i tjänst." Nedsänkning Nej Nej Treenighet
United Church of Christ ( evangeliska och reformerade kyrkor och kongregationella kristna kyrkor ) Ett av två sakrament. Dopet är ett yttre tecken på Guds inre nåd. Det kan eller kanske inte är nödvändigt för medlemskap i en lokal församling. Det är dock en vanlig praxis för både spädbarn och vuxna. Stänkning, hällning, nedsänkning eller nedsänkning. Ja Nej Treenighet
Guds förenade kyrka Genom handpåläggning med bön får den döpte troende den helige Ande och blir en del av Jesu Kristi andliga kropp. Endast nedsänkning Nej Nej Fader, Son och Helige Ande (även om medlemmar av United Church of God doktrinärt tror på binitarism och tror att den Helige Ande är en kraft från Gud och Jesus Kristus snarare än en separat person)
Vingårdskyrkor Ett offentligt uttryck för tro för en person som har förbundit sig att följa Jesus. Det symboliserar också en persons rensning av synd och ger en person en chans att öppet bekänna sin tro inför kyrkan, vänner och familj. Endast nedsänkning Nej (minst sex år gammal) Ja Treenighet

Andra initieringsceremonier

Många kulturer utövar eller har utövat initieringsriter, med eller utan användning av vatten, inklusive den forntida egyptiska , den hebreiska /judiska, den babyloniska , den maya och de nordiska kulturerna. Den moderna japanska utövandet av Miyamairi är en ceremoni som inte använder vatten. I vissa kan sådana bevis vara arkeologiska och beskrivande till sin natur, snarare än en modern praxis.

Mystiska religionsinitieringsriter

Många forskare har dragit paralleller mellan riter från mysteriereligioner och dop i kristendomen. Apuleius , en romersk författare från 200-talet, beskrev en invigning i Isis mysterier . Invigningen föregicks av ett normalt bad i de offentliga baden och ett ceremoniellt stänk av prästen i Isis, varefter kandidaten fick hemliga instruktioner i gudinnans tempel. Kandidaten fastade sedan i tio dagar från kött och vin, varefter han kläddes i linne och fördes på natten in i helgedomens innersta del, där den egentliga invigningen, vars detaljer var hemliga, ägde rum. De följande två dagarna, klädd i klädnader av sin invigning, deltog han i festandet. Apuleius beskriver också en invigning i kulten av Osiris och ändå en tredje invigning, av samma mönster som invigningen i kulten av Isis, utan att nämna ett preliminärt bad. De vattenlösa initieringarna av Lucius, karaktären i Apuleius berättelse som hade förvandlats till en åsna och förvandlats tillbaka av Isis till mänsklig gestalt, till de successiva graderna av gudinnans riter fullbordades först efter en betydande period av studier för att demonstrera hans lojalitet och pålitlighet, besläktad med katekumenala sedvänjor som föregick dopet i kristendomen.

Jan Bremmer har skrivit om det förmodade sambandet mellan riter från mysteriereligioner och dop:

Det finns alltså vissa verbala paralleller mellan tidig kristendom och mysterierna, men situationen är ganska annorlunda när det gäller tidig kristen rituell praxis. Mycket bläck spilldes runt 1900 och hävdade att ritualerna för dopet och den sista måltiden härrörde från de gamla mysterierna, men Nock och andra efter honom har lätt visat att dessa försök grovt misstolkat källorna. Dopet är tydligt förankrat i judiska reningsritualer, och kultmåltider är så utbredda i antiken att varje specifik härledning är godtycklig. Det är verkligen förvånande att se hur länge försöken att hitta någon hednisk bakgrund till dessa två kristna sakrament har fortsatt. Sekulariserande ideologier spelade helt klart en viktig roll i dessa tolkningar, men de har ändå bidragit till att klargöra relationerna mellan den begynnande kristendomen och dess omgivning.

Sålunda är praktiken härledd, vare sig från judendomen, mysterierna eller en kombination (se hänvisningen till hellenistisk judendom i avsnittet Etymologi.)

Gnostisk katolicism och Thelema

Ecclesia Gnostica Catholica , eller den gnostiska katolska kyrkan ( Ordo Templi Orientis kyrkliga arm ), erbjuder sin doprit till alla personer som är minst 11 år gamla. Ceremonin utförs före en gnostisk mässa och representerar en symbolisk födelse i den thelemiska gemenskapen.

Dop av föremål

Dop av USS  Dewey

Ordet "dop" eller "dop" används ibland för att beskriva invigningen av vissa föremål för användning.

Båtar och fartyg

Skeppsdop : sedan åtminstone tiden för korstågen har ritualer innehållit en välsignelse för skepp. Prästen ber Gud att välsigna fartyget och skydda dem som seglar på det. Skeppet är vanligtvis bestänkt med heligt vatten .

Kyrkklockor

Namnet Baptism of Bells har getts till välsignelsen av ( musikaliska , särskilt kyrkliga ) klockor, åtminstone i Frankrike, sedan 1000-talet. Den härrör från biskopens tvättning av klockan med heligt vatten , innan han smörjer den med de sjukas olja utanpå och med chrisma inuti; ett rykande rökelsekar läggs under det och biskopen ber att dessa kyrkans sakramentals vid klockans ljud får demonerna på flykt, skydda mot stormar och kalla de troende till bön.

Dockor

"Baptism of Dolls": seden att "dolly dunking" var en gång en vanlig praxis i delar av Storbritannien, särskilt i Cornwall där det har återupplivats under de senaste åren.

Mandaean dop

Mandéer som genomgår dop ( masbuta ) i Karunfloden , Ahvaz , Iran

Mandéer vördar Johannes Döparen och utövar ofta dop ( masbuta ) som en reningsritual , inte för initiering. De är möjligen de tidigaste som utövar dop. Mandéer genomgår dop på söndagar ( Habshaba ), iklädda en vit sakral dräkt ( rasta ). Dop för Mandaeans består av en trippel full nedsänkning i vatten, en trippel signering av pannan med vatten och en trippel drickande av vatten. Prästen ( rabbin ) tar sedan bort en ring gjord av myrten som de döpte bar och placerar den på deras panna. Detta följs sedan av ett handslag ( kushta , "sanningens hand") med prästen. Den sista välsignelsen innebär att prästen lägger sin högra hand på den döptes huvud. Levande vatten (färskt, naturligt, rinnande vatten) är ett krav för dop, därför kan det endast ske i floder. Alla floder heter Jordan ( yardena ) och tros få näring av ljusets värld . Vid flodstranden är en mandaeans panna smord med sesamolja ( misha ) och deltar i en gemenskap av bröd ( pihta ) och vatten. Dop för Mandaeans möjliggör frälsning genom att ansluta till ljusets värld och för syndernas förlåtelse.

Sethian dop

Den setiska dopriten är känd som de fem inseglarna , där den invigde nedsänks fem gånger i rinnande vatten.

Yazidi-dop

Dop av ett yazidibarn i Lalish

Yazidi- dop kallas mor kirin (ordagrant: "försegla"). Traditionellt döps yazidiska barn vid födseln med vatten från Kaniya Sipî ("Vita källan") i Lalish . Det består i huvudsak av att hälla heligt vatten från källan på barnets huvud tre gånger.

Islamisk praxis av wudu

Många islamiska forskare som Shaikh Bawa Muhaiyaddeen har jämfört den islamiska utövningen av wudu med ett dop. Wudu är en praxis som muslimer utövar för att gå från rituell orenhet till rituell renhet. Detta är obligatoriskt för en muslim att göra före var och en av de fem dagliga bönerna, såväl som efter sexuellt umgänge, använda toaletten och andra handlingar.

Wudu, som görs minst fem gånger om dagen, av praktiserande muslimer, resulterar i rening av en person och avlägsnande av deras synder.

I en berömd hadith säger profeten Muhammed "När en man utför sin tvagning med avsikt att be och han tvättar sina händer, faller hans händers synder ner med den första droppen. När han sköljer sin mun och näsa, synder hans tunga och läpparna faller ner med den första droppen. När han tvättar sitt ansikte faller synder från hans hörsel och syn ner med den första droppen. När han tvättar sina armar till armbågarna och fötterna till anklarna, är han ren från varje synd och fel som dagen då han föddes från sin mor. Om han står för bön, kommer Allah att höja hans status med en grad. Om han sitter, kommer han att sitta i fred."

Se även

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning

externa länkar