Prästligt celibat i den katolska kyrkan - Clerical celibacy in the Catholic Church

Del av en serie om
Canon katolska kyrkans lag
Ius vigens (nuvarande lag) 1983 Code of Canon Law Omnium in mentem Magnum principium Code of Canons of the Eastern Churches Ad tuendam fidem Ex corde Ecclesiae Indulgentiarum Doctrina Pastor bonus Pontificalis Domus Veritatis gaudium Beställnings Ekteskapets ogiltighetsförhandlingar av påven Franciskus Dokument från andra Vatikanrådet Christus Dominus Lumen gentium Optatam totius Orientalium ecclesiarum Presbyterorum ordinis Sacrosanctum concilium Kyrkans föreskrifter
Rättshistorik Jus antiquum (c. 33-1140) Forntida kyrkobeställningar Didache De apostoliska författningarna Apostlarnas kanoner Samlingar av gamla kanoner Collectiones canonum Dionysianae Collectio canonum quadripartita Collectio canonum Quesnelliana Collectio canonum Wigorniensis Decretum Gelasianum Symmachian förfalskningar Pseudo-isidoriska dekretaler Donation av Konstantin Gregoriansk reform Lay -investeringskontrovers Dictatus papae Libertas ecclesiae Plenitudo potestatis Jus novum (ca 1140-1563) Corpus Juris Canonici Decretum Gratiani Decretist Canon Episcopi Margaritae Jus kommun Dekretaler av Gregorius IX Dekretalist Regulæ Juris Extravaganter Liber Septimus Jus novissimum (c. 1563-1918) Council of Trent Benedictus Deus (Pius IV) Tametsi Apostolicae Sedis moderationi Jus codicis (1918-nutid) 1917 Code of Canon Law Ecclesiae Sanctae 1983 Code of Canon Law Övrig Contractum trinius Påvlig domare-delegat Rätt till val
Östlig lag Code of Canons of the Eastern Churches Östra kanoniska reformer av Pius XII Nomokanon Ärkeparki Eparchy Exarkera Ordinariat för östkatolska trogna Protosyncellus Territorium beroende av patriarken
Liturgisk lag Latinska kyrkan Allmän romersk kalender Rankning av liturgiska dagar i den romerska riten Allmän instruktion om den romerska missalen Rubrikens kod Sacrosanctum concilium Mysterii Paschalis Musicam sakram Scripturarum synonymordbok Liturgiam authenticam Quattuor abhinc annos Ecclesia Dei Summorum Pontificum Magnum principium Traditionis custodes Röd mässa Heliga skyldighetsdagen
Sakramental lag Communicatio in sacris Ex opere operato Omnium in mentem Giltighet och lössamhet Sakramenter Heliga order Hinder (katolsk kanonlag) Abstemius Födelsefel Cølibatens skyldighet Helig ordinationens ogiltighet Apostolicae curae Dimissorial bokstäver Biskopliga medvigare Godkännande (katolsk kanonlag) Bekännelse Straffskanoner Paenitentiale Theodori Bekännelsens sigill Internt och externt forum Notera om betydelsen av det interna forumet och sakramentala sigillets okränkbarhet Apostolisk fängelse Canons kriminalvård Komplicerad absolution Sacramentum Poenitentiae Nattvarden Eukaristisk disciplin Canon 915 Kändis Massstipendium Sakramentaler Flathet Indulgentiarum doctrina Heliga platser Altare Major basilika Mindre basilika Oratorium (kapell) Heliga tider Festdagar Snabba dagar och avhållsamhet Paenitemini Heliga pliktdag
Äktenskapsrätt Kanonisk form (latinska kyrkan) Tametsi Ne Temere Äktenskapsförbud Ogiltighetsförklaring Dignitas connubii Matrimonial Nullity Trial Reformer av påve Francis Vetitum Bondens försvarare Hinder för äktenskapet Affinitet Clandestinity Brott mot brott Skillnad i kult Ligamen Allmänhetlighet Äktenskapsdispens Ratum sed non consummatum Sanatio i rädis Naturligt äktenskap Paulines privilegium Petrine privilegium
Högsta auktoritet, särskilt kyrkor och kanoniska strukturer Kyrkans högsta auktoritet Romerska påven College of Bishops Överstifts-/eparchalstrukturer College of Cardinals Biskopskonferens Biskopssynod Särskilda kyrkor Kyrkor sui juris Latinska kyrkan Östkatolska kyrkor Lokala särskilda kyrkor Utnämning av biskopar Abbacy nullius Apostoliskt vikariat Apostolisk kyrkoherde Apostolisk administration Apostolisk administratör Stift/ärkestift Vattenprincipen Cathedraticum I persona episcopi Stifts Curia Moderator för Curia Chancery Dekanat Vicar forane Ärkeparki Eparchy Eparchal curia Territorium beroende av patriarken Militär ordinariat Mission sui juris Personlig ordinariat Anglicanorum Coetibus Juridiska personer Socken Team av präster i solidum Kollegial kyrka Registrera Lagmannaskap Roman Curia Dicastery Församling Påvligt råd Personlig prelatur Typer av medlemskap i Opus Dei Förening av kristna troende Generalvikar Quinquennial visit ad limina
Juridik Kanonisk kröning Kanoniskt krönta bilder Beräkning av tid (katolsk kanonlag) Beställnings Delegata potestas non potest delegari Undantag Dispens Taxa Innocentiana Fakultet Förolämpad Hinder Tolkning Påvligt råd för lagtexter Jurisdiktion Peritus Obreption och subreption Obrogation Kungörelse Den romerska påvens avgång Sede vacante Simony Vacatio legisl Giltighet och lössamhet Visitation Apostolisk besökare Filosofi, teologi och grundläggande teori om katolsk kanonlag Teologi Ekklesiologi Avhandling om lag Determinatio
Temporala varor (egendom) Fördel Cathedraticum Kontrakt lag Massstipendium Stal avgift Temporaliteter
Lag för personer Person (katolsk kanonlag) Formell avhoppshandling från den katolska kyrkan Kanonisk ålder Frigörelse Befrielse Präster Sekulära präster Vanliga präster Cølibatens skyldighet Präster och offentliga ämbeten Incardination och excardination Laicization (dispensation) Kanoniska fakulteter Kontor Kanonisk bestämmelse Kanonval Juridiska och fysiska personer Jus patronatus De troendes föreningar Vigd liv
Kanoniska dokument Acta Apostolicae Sedis Acta Sanctae Sedis Censor librorum Imprimatur Imprimi potest Notarius publicus Protonotär apostolisk Apostolisk konstitution Kanon Konkordat Dekret Dekret Encyklika Motu proprio Förordning Påvlig brief Påvlig tjur Straff Positiv lag Reskript Kyrkobok Kyrklig latin
Strafflag Canon 1324 Canon 1398 Censure (katolsk kanonlag) De delictis gravioribus Komplicerad absolution Crimen sollicitationis Bannlysning Förteckning över otillåtna brott i den katolska kyrkan Lista över personer som har förbjudits av den katolska kyrkan Lista över uteslutna kardinaler Interdict Laicization (straff) Latae sententiae Livstid för bön och bot Kanoniska förmaningar Kyrkligt fängelse
Processrätt Pars statica (domstolar och ministrar/partier) Tribunaler Supreme Tribunal of the Apostolic Signatura Tribunal of the Roman Rota Apostolisk fängelse Kongregationen för trosläran Justitieministrar Rättslig vikar / Officialis Revisor Fester Bondens försvarare Prokurator Pars dynamica (testprocedur) Dignitas connubii (äktenskapliga orsaker) Överklagande från missbruk Antagande Straffförfarande Vos estis lux mundi Kanonisering Kongregationen för de heligas orsaker Maiorem hac dilectionem Advocatus Diaboli Oblatio vitae Positio Beatification- och kanoniseringsprocessen 1914 Val av den romerska påven Nuvarande lag Universi Dominici gregis Påvligt avstående Reformer av påven Benedikt XVI Historisk Cum proxime Jus exclusivae Påvligt möte Aeterni Patris Filius Romano Pontifici eligendo Ingravescentem aetatem Ubi periculum Quia propter
Juridisk praxis och stipendium Lista över lagliga förkortningar Akademiska examina Licentiate of Canon Law Doktor i Canon Law Doktor i båda lagarna Tidskrifter och professionella föreningar Canon Law Society of America Juristen Fakulteter för kanonisk rätt Canon Law School Kanonister Medeltida Gratian Hostiensis Jean Lemoine Raymond av Penyafort Rufinus Johannes Teutonicus Geoffrey av Trani Burchard av maskar Brocard Modernt & samtida Eugenio Corecco John D. Faris Pietro Gasparri Ladislas Orsy Edward N. Peters
Lagen om det invigda livet Högtidligt löfte Utbrott Manifestation av samvete Kanonisk uppförande av ett religiöst hus Påvligt rätt Stiftsrätt Congregation for Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life Institutet för det invigda livet Religiöst institut Församling Beställa Monastik Kanoner regelbundna Mendicant -order Präster regelbundet Sekulärt institut Cum Sanctissimus Primo Feliciter Provida Mater Ecclesia Sällskap av apostoliskt liv Decretum laudis
Katolicism portal
v t e

Prästligt celibat är den disciplin inom den katolska kyrkan genom vilken endast ogifta män ordineras till biskopet , till prästadömet (med individuella undantag) i vissa autonoma särskilda kyrkor och på samma sätt som diakonatet (med undantag för vissa kategorier av människor). I andra autonoma särskilda kyrkor gäller disciplinen endast för biskopet.

Den katolska kyrkan som huvudsakligen följer denna disciplin är den latinska kyrkan , men bland de östkatoliska kyrkorna tillämpar åtminstone den etiopiska katolska kyrkan den också.

I detta sammanhang behåller " celibat " sin ursprungliga betydelse av "ogift". Även om de gifta kan observera avhållsamhet från samlag, ses skyldigheten att vara cølibat som en följd av skyldigheten att iaktta perfekt och evig kontinuitet för himmelrikets skull. Förespråkare ser det prästerliga celibatet som "en särskild Guds gåva genom vilken heliga präster lättare kan förbli nära Kristus med ett odelat hjärta och kan ägna sig friare åt Gud och sin nästa tjänst".

I februari 2019 erkände Vatikanen att politiken inte alltid har verkställts och att regler i hemlighet hade fastställts av Vatikanen för att skydda icke-celibatiska präster som kränkte deras löften om celibat. Vissa präster har också fått behålla sitt prästerskap efter att ha skaffat barn. Vissa katolska präster som bröt mot sina celibatlöften har också bibehållit sin präststatus efter att i hemlighet gifte sig med kvinnor. Prefekt för kongregationen för prästerskap Kardinal Beniamino Stella erkände också att barnbidrag och överföring har varit två vanliga sätt för sådana präster att behålla sin präststatus.

Beskrivning

De katolska, östortodoxa och orientaliska ortodoxa kyrkorna utesluter i allmänhet ordination av gifta män till biskopet och äktenskap efter prästvigning. I hela den katolska kyrkan, öst såväl som väst, får en präst inte gifta sig. I de östkatolska kyrkorna är en gift präst en som gifte sig innan han ordinerades.

Den katolska kyrkan anser att lagen om prästerligt celibat inte är en lära , utan en disciplin . Undantag görs ibland, särskilt när det gäller gifta manliga lutherska, anglikanska och andra protestantiska präster som konverterar till den katolska kyrkan, och disciplinen kan i teorin ändras för alla ordinationer till prästerskapet.

Teologiska och skriftliga grunder

Teologiskt lär den romersk -katolska kyrkan att prästadömet är en tjänst som överensstämmer med Jesu Kristi liv och verk . Präster som sakramentspredikanter agerar persona Christi , det vill säga i Kristi mask. Således överensstämmer prästens liv, enligt kyrkan, med Kristi kyskhet själv. Uppoffringen av gift liv är för "Rikets skull" ( Lukas 18: 28–30 , Matteus 19: 27–30 ), och för att följa Jesu Kristi exempel när han är ”gift” med kyrkan, sett av katolicismen och många kristna traditioner som "Kristi brud" (efter Efesierbrevet 5: 25–33 och Uppenbarelseboken 21: 9 , tillsammans med äktenskapliga bilder i Markus 2: 19–20 ; jfr Matt 9: 14–15 ).

Kardinal Joseph Ratzinger (senare påve Benedikt XVI ) i Salt of the Earth såg denna praxis baserad på Jesu ord i Matteus 19:12 : "Vissa är eunuchs för att de föddes på det sättet; andra skapades på det sättet av människor; och andra har sagt upp äktenskapet på grund av himmelriket. Den som kan acceptera detta bör acceptera det. " Han kopplade detta celibat "på grund av himmelriket" med Guds val att överlämna Gamla testamentets prästadöme till en specifik stam, Levis, som till skillnad från de andra stammarna inte fick något land från Gud, men som hade "Gud själv som arv "(4 Moseboken 1: 48–53 ).

Paulus, inom ett sammanhang med att ha "inget befallning från Herren" (1 Kor 7:25), rekommenderar celibat, men erkänner att det inte är Guds gåva till alla inom kyrkan: "Ty jag önskar att alla människor var precis som jag Men var och en har sin egen gåva från Gud, en på det här sättet och en annan i den. Men jag säger till de ogifta och änkorna: Det är bra för dem om de förblir som jag är, ... jag vill du som ska vara utan omsorg. Den som är ogift bryr sig om Herrens saker - hur han kan behaga Herren. Men den som är gift bryr sig om världens saker - hur han kan behaga sin fru. Det är skillnad mellan en hustru och en jungfru. Den ogifta kvinnan bryr sig om Herrens saker, för att hon ska vara helig både i kropp och ande. Men hon som är gift bryr sig om världens saker - hur hon kan behaga sin man. Och detta säger jag för din egen vinst, inte för att jag ska kunna koppla på dig, utan för vad som är rätt och att du kan tjäna Herren utan distraktion. "( 1 Korinthierna 7: 7–8 , 7: 32–35 ). Peter Brown och Bart D. Ehrman spekulerar i att för tidiga kristna hade celibat att göra med "tidens överhängande ände" ( 1 Korinthierna 7: 29–31 ).

Historiskt ursprung

Under de tidigaste åren av kyrkan var prästerskapet i stort sett gifta män. CK Barrett pekar på 1 Kor 9: 5 som tydligt anger att "apostlar, liksom andra kristna, har rätt att vara (och många av dem) är gifta" och rätten för sin fru att "upprätthållas av de samhällen där de [apostlarna] arbetar. " Men Paulus själv var celibat vid tiden för sin tjänst, och det råder ingen enighet om att inkludering bland kraven på kandidatur till ämbetet "tillsyningsmännen" för att vara "en hustruns make" innebar att kristna i celibat uteslöts.

Studier av några katolska forskare, till exempel den ukrainska romaren Cholij och Christian Cochini, har argumenterat för teorin att man i tidig kristen praxis gifte sig med män som blev präster - de var ofta äldre män, "äldste" - som förväntades leva fullständigt kontinuitet, avhåller sig permanent från sexuella relationer med sina fruar. När det i ett senare skede var klart att inte alla avstod, begränsade västra kyrkan ordination till ogifta män och krävde ett åtagande för livslångt cølibat, medan östkyrkorna släppte på regeln, så att östortodoxa och östkatolska kyrkor nu kräver att de är gifta präster att avstå från sexuella relationer endast under en begränsad period innan firandet av nattvarden. Kyrkan i Persien, som under femte århundradet separerades från kyrkan som beskrivs som ortodox eller katolsk, beslutade i slutet av det århundradet att avskaffa regeln om kontinens och låta präster gifta sig, men insåg att den upphävde en gammal tradition. Den etiopiska ortodoxa Tewahedo -kyrkan , vars separation, tillsammans med den koptisk -ortodoxa kyrkan i Alexandria , kom något senare, tillåter diakoner (som ordineras när de är pojkar) att gifta sig efter ordination, men inte präster: alla framtida präster som vill gifta sig måste gör det innan du blir präster. Den armeniska apostoliska kyrkan , som också tillhör den orientaliska ortodoxin , medan den tekniskt förbjuder, liksom den östra ortodoxa kyrkan , äktenskap efter ordination till sub-diakonatet, har i allmänhet låtit denna regel bli oanvänd och tillåter diakoner att gifta sig till dess prästvigning och fortsätter därmed att behålla det traditionella uteslutandet av äktenskap av de som är präster. Denna teori skulle förklara varför alla de gamla kristna kyrkorna i både öst och väst, med ett undantag som nämns, utesluter äktenskap efter prästvigning, och varför alla reserverar biskopet (ses som en fylligare form av prästadöme än presbyteratet) för celibatet.

Vissa katolska forskare, som jesuiterna Peter Fink och George T. Dennis från katolska universitetet i Amerika, har hävdat att vi inte kan veta om präster i tidig kristendom praktiserade sexuell avhållsamhet. Dennis säger "det finns helt enkelt inga tydliga bevis på en allmän tradition eller praxis, mycket mindre av en skyldighet, om prästerlig celibatkontinens före början av 400-talet." Fink säger att en primärbok som används för att stödja det apostoliska ursprunget för prästerligt celibat "fortfarande är ett tolkningsarbete. Det finns underliggande förutsättningar som verkar hålla fast i den här boken men som inte skulle stå så bekvämt för historisk granskning."

Det tidigaste textbeviset för att förbjuda äktenskap med präster och de som redan är giftas plikt att avstå från sexuell kontakt med sina fruar finns i fjärde århundradets förordningar från synoden Elvira och det senare rådet i Kartago (390) . Enligt vissa författare antogs detta som en tidigare norm, som i praktiken förföljdes.

• Elviras synod (c. 305)

(Canon 33): "Det är beslutat att äktenskapet är helt förbjudet för biskopar, präster och diakoner eller för alla präster som placeras i tjänsten, och att de ska hålla sig borta från sina fruar och inte föda barn; den som gör detta ska berövas till prästämbetets ära. "

• Council of Carthage (390)

(Canon 3): "Det är lämpligt att de heliga biskoparna och Guds präster såväl som leviterna , det vill säga de som är i tjänst för de gudomliga sakramenten, observerar perfekt kontinuitet, så att de i enkelhet kan få vad de är be från Gud, vad apostlarna lärde och vad antiken själv observerade, låt oss också försöka behålla .... Det gläder oss alla att biskop, präst och diakon, renhetens väktare, avstår från äktenskapligt umgänge med sina fruar, så att de som tjänar vid altaret kan hålla en perfekt kyskhet. "

Bland de tidiga kyrkans uttalanden om ämnet sexuell kontinuitet och celibat finns Directa och Cum i unum decretals av påven Siricius (ca 385), som hävdade att prästlig sexuell avhållsamhet var en apostolisk praxis som måste följas av kyrkans präster.

Sankt Ambroses skrifter (död 397) visar också att kravet på att präster, oavsett om de var gifta eller i celibat, skulle vara kontinenten var den etablerade regeln. Till det gifta prästerskapet, som "på vissa avlägsna platser", hävdade på modellen av Gamla testamentets prästadöme, rätten att skaffa barn, erinrade han om att i Gamla testamentets tid var även lekmän skyldiga att observera kontinuitet på de dagar som ledde till ett offer, och kommenterade: "Om sådan hänsyn ägnades i vad som bara var figuren, hur mycket borde det då inte visas i verkligheten!" Ännu mer strikt skrev han: "(Saint Paul) talade om en som har barn, inte om en som föder barn."

Medeltida kristenhet

Utöver det faktum att prästerligt celibat fungerade som en andlig disciplin, var det också en garant för kyrkans oberoende och dess väsentliga dimension som en andlig institution beordrad mot ändar som ligger utanför de timliga härskarnas kompetens och auktoritet.

Under det romerska rikets förfall kollapsade den romerska myndigheten i Västeuropa helt. Emellertid förblev staden Rom, under ledning av den katolska kyrkan , fortfarande ett centrum för lärande och gjorde mycket för att bevara den klassiska romerska kulturen i Västeuropa. Det klassiska arvet blomstrade under hela medeltiden i både den bysantinska grekiska östern och Latinvästern. Filosofen Will Durant hävdar att vissa framträdande drag i Platons idealgemenskap kunde ses i organisationen, dogmen och effektiviteten i den medeltida kyrkan i Europa:

Prästerna, liksom Platons vårdnadshavare, placerades i auktoritet ... av sin talang som visas i kyrkliga studier och administration, genom sin inställning till ett liv av meditation och enkelhet, och ... av inflytande från deras släktingar med befogenheter stat och kyrka. Under senare hälften av den period då de härskade [800 e.Kr. och framåt] var prästerskapet så fritt från familjens bekymmer som till och med Platon kunde begära [för sådana vårdnadshavare] .... [Prästerskap] Celibat var en del av den psykologiska strukturen för prästerskapets makt; för å ena sidan var de obegränsade av familjens förträngande egoism, och å andra sidan deras skenbara överlägsenhet till köttets kallelse som tillför den vördnad som leksyndare höll dem ....

I sin bok The Ruling Class skrev Gaetano Mosca om den medeltida kyrkan och dess struktur:

[Även om] den katolska kyrkan alltid har strävat efter en övervägande andel i politisk makt, har den aldrig kunnat monopolisera den helt, på grund av två drag, främst, som är grundläggande i dess struktur. Celibat har i allmänhet krävts av prästerskapet och av munkar. Därför har inga riktiga dynastier av abboter och biskopar någonsin kunnat etablera sig .... För det andra, ... har den kyrkliga kallelsen till sin natur aldrig varit strikt förenlig med vapen.

Det hävdas ibland att celibat blev obligatoriskt för latinska kyrkapräster först under 1100 -talet; men andra säger till exempel: "(I) t kan med rätta sägas att vid tiden för Sankt Leo den store (440–61) erkändes cølibatlagen allmänt i väst", och att reglerna från 1100-talet i denna fråga, liksom om simoni , bör uppenbarligen inte tolkas som att antingen icke-celibat eller simoni tidigare var tillåtet. Det finns dock riklig dokumentation om att fram till 1100 -talet var många präster i Europa gifta och att deras söner ofta skulle följa deras väg vilket gjorde reformerna svåra att genomföra.

Reformationsperiod

Celibat som krav på prästvigning (i västra kyrkan) och till biskopet (i öst såväl som i väst) och att förklara äktenskap med präster ogiltiga (i både öst och väst) var viktiga oenigheter under den protestantiska reformationen , med reformatorerna som hävdar att dessa krav stred mot bibelns undervisning i 1 Timoteus 4: 1–5 , Hebreerbrevet 13: 4 och 1 Korinthierna 9: 5 , och innebar en försämring av äktenskapet och var en orsak till "många styggelser" och för utbredd sexuell misshandel inom prästerskapet vid reformationens tid. Reformatorernas doktrinära syn på denna punkt återspeglades i Zwinglis äktenskap 1522, Luther 1525 och Calvin 1539; i England utnämndes den gifta Thomas Cranmer till ärkebiskop av Canterbury 1533. Båda dessa handlingar, äktenskap efter prästvigning och invigning av en gift man som biskop, gick emot den långvariga traditionen i kyrkan i öst som liksom i väst. I Svenska kyrkan krävdes en luthersk kyrka , löftet om det prästerliga celibatet, tillsammans med att lova trohet mot ett moderhus och ett liv i fattigdom av diakonissor fram till 1960 -talet; detta celibatslöfte gjordes valfritt och diakoner/diakonessor i Svenska kyrkan kan vara gifta i dagens praktik.

Celibat i dagens kyrka

Diakonernas celibat

Efter rekommendationer från andra Vatikanrådet, tillåter latinska kyrkan nu gifta män i mogen ålder att bli ordinerade som diakoner , för att stanna permanent som diakoner och inte som en del av den process där aspiranter tillfälligt är diakoner på väg till prästvigning. Ändringen genomfördes av påven Paul VI : s motu proprio Sacrum diaconatus ordinem av den 18 juni 1967. En kandidat för ordination till det permanenta diakonatet måste ha uppnått 25 års ålder om han är ogift eller 35 år om han är gift (eller högre om den upprättades av den biskopskonferensen ), och måste ha skriftligt medgivande från sin hustru.

Ordination till och med diakonatet är ett hinder för ett senare äktenskap (till exempel om en man som redan var gift vid tidpunkten för ordination till diakonatet blev änkling), även om särskild dispens kan erhållas för omgifte under förmildrande omständigheter.

Prästernas celibat

Debatt om prästernas celibat

Garry Wills , i sin bok Papal Sin: Structures of Deceit , hävdade att införandet av celibat bland katolska präster spelade en avgörande roll i kultiveringen av kyrkan som en av de mest inflytelserika institutionerna i världen. I sin diskussion om ursprunget till den nämnda politiken nämnde Wills att kyrkan hämtade sin inspiration från asketerna, munkar som ägnar sig åt meditation och total avhållsamhet från jordisk rikedom och nöjen för att upprätthålla sin kroppsliga och andliga renhet, efter att ha sett det dess första ansträngningar att sprida tron ​​var fruktlösa. Motiveringen bakom en sådan strikt politik är att den avsevärt hjälper prästerna att prestera bra i sina gudstjänster samtidigt som de följer det sätt på vilket Jesus Kristus levde sitt liv. Dessutom nämnde författaren också att även om den nämnda politiken insisterar på att hjälpa präster att fokusera mer på kyrkliga plikter, gjorde den också det möjligt för kyrkan att styra den förmögenhet som prästerna samlade genom sina olika religiösa aktiviteter och därmed bidra till institutionens växande makt.

Latinerkyrkans disciplin fortsätter att debatteras av olika skäl.

För det första tror många att celibat inte krävdes av apostlarna. Peter själv hade någon gång en fru, vars mor Jesus läkte av hög feber. Och 1 Korinthierna 9: 5 tolkas vanligen så att Petrus och andra apostlar år senare följde med sina fruar. Men på grundval av särskilt Lukas 18: 28–30 tror andra att apostlarna lämnade sina fruar och att de kvinnor som nämns i 1 Korinthierna som medföljande några apostlar var ”heliga kvinnor som i enlighet med judisk sed tjänade sina lärare om deras substans, som vi läste var praktiken med även vår Herre själv. "

För det andra utesluter detta krav ett stort antal annars kvalificerade män från prästadömet, kvalifikationer som enligt celibatets försvarare inte bör bestämmas av enbart mänsklig hermeneutik utan av den gudomliga hermeneutiken. Anhängare av prästerligt celibat svarar att Gud bara kallar män till prästadömet om de är kapabla. De som inte är kallade till prästadömet bör söka andra vägar i livet eftersom de kommer att kunna tjäna Gud bättre där. Därför utesluts ingen som kallas till celibatets anhängare.

För det tredje säger vissa att att motstå den naturliga sexuella impulsen på detta sätt är orealistiskt och skadligt för ett hälsosamt liv. Sexuella skandaler bland präster, särskilt homosexualitet och pedofili, säger försvararna, är ett brott mot kyrkans disciplin, inte ett resultat av det, särskilt eftersom endast en liten andel av prästerna har varit inblandade.

För det fjärde sägs det att obligatoriskt celibat tar avstånd från präster från denna livserfarenhet, vilket äventyrar deras moraliska auktoritet på pastorsfären, även om dess försvarare hävdar att kyrkans moraliska auktoritet snarare förstärks av ett liv av totalt självgivande i efterlikning av Kristus, en praktisk tillämpning av Vatikanen II -läran att "människan inte helt kan hitta sig själv genom en uppriktig gåva av sig själv."

År 1970 undertecknade nio tyska teologer, däribland Joseph Ratzinger (den blivande påven Benedikt XVI) ett brev som krävde en ny diskussion om celibatets lag, men avstod från att uttala sig om huruvida celibatslagen faktiskt borde ändras .

År 2011 undertecknade hundratals tyska, österrikiska och schweiziska teologer (249 från och med 15 februari 2011) ett brev där man bad både gifta präster och kvinnor i kyrkans tjänst .

Sedan andra Vatikanrådet

Under och efter rådet, Magisterium av katolska kyrkan har upprepade gånger åter bekräftade bestående värde av disciplin obligatoriska prästerliga celibatet i latinska kyrkan . Påven Johannes Paulus II skrev 1992:

Synodfäderna uttryckte tydligt och kraftfullt sina tankar om denna fråga i ett viktigt förslag som förtjänar att citeras här i sin helhet: "Medan de inte på något sätt stör de orientaliska kyrkornas disciplin, tror synoden i övertygelsen om att perfekt kyskhet i prästerskapet celibat är en karism, påminner präster om att celibat är en ovärderlig gåva från Gud för kyrkan och har ett profetiskt värde för världen idag.Denna synod bekräftar starkt vad Latinerkyrkan och vissa orientaliska ritualer kräver, det vill säga att prästadömet endast ska tilldelas på de män som har mottagit av Gud kallet att celibat kyskhet (utan att det påverkar traditionen med vissa orientaliska kyrkor och särskilda fall av gifta präster som konverterar till katolicismen, som är erkända som undantag i påven Paul VI: s encyklika om prästcølibat , nr 42). Synoden vill inte lämna några tvivel hos någon om kyrkans fasta vilja att upprätthålla lagen som kräver pe evigt och fritt valt celibat för nuvarande och framtida kandidater för prästvigning i latinritualen.

Han tillade att den "oföränderliga" ordinationskärnan "konfigurerar prästen till Jesus Kristus, kyrkans huvud och make." Således sade han: "Kyrkan, som Jesu Kristi make, vill bli älskad av prästen på det totala och exklusiva sätt som Jesus Kristus, hennes huvud och maka älskade henne."

Det har dock aldrig funnits något tvivel om att det är en kyrklig disciplin, som rådsfäderna uttryckligen erkände när de uttalade att "det inte krävs av själva prästadömets natur". Påven Johannes Paulus II tog upp detta tema när han den 17 juli 1993 vid en allmän publik sa att celibat "inte tillhör prästadömets väsen". Han fortsatte med att tala om dess lämplighet för och dess överensstämmelse med kraven i heliga orden och hävdade att disciplinen "går in i [prästlig] invigningens logik".

Men vissa kommentatorer har argumenterat för möjligheten att gifta män med bevisad allvar och mognad ( viri probati , som tar upp en fras som förekommer i första Clemens epistel i ett annat sammanhang) kan ordineras till en lokaliserad och modifierad form av prästadömet. Ämnet viri probati togs upp av några deltagare i diskussioner vid ordinarie generalförsamling XI i biskopssynoden som hölls i Vatikanen i oktober 2005 om eukaristins tema, men det avvisades som en lösning för prästbrist.

Påve Francis

Påve Frans delade sina åsikter om cølibat och möjligheten till kyrklig diskussion om ämnet, när han var ärkebiskop i Buenos Aires, inspelad i boken On Heaven and Earth , en uppteckning över samtal som förts med en Buenos Aires -rabbin. Han kommenterade att celibat "är en fråga om disciplin, inte om tro. Det kan förändras" men tillade: "För tillfället är jag för att bibehålla celibat, med alla dess fördelar och nackdelar, eftersom vi har tio århundraden av bra erfarenheter snarare än misslyckanden .... Tradition har tyngd och giltighet. " Han sa att nu måste regeln strikt följas, och varje präst som inte kan lyda den "måste lämna tjänsten". National Catholic Reporter Vatikananalytiker, jesuiten Thomas J. Reese , kallade Bergoglios användning av "villkorligt språk" beträffande celibatets regel "anmärkningsvärt". Han sa att fraser som "för tillfället" och "för nu" är "inte den typ av kvalifikationer som man normalt hör när biskopar och kardinaler diskuterar celibat."

I ett samtal med biskop Erwin Krautler om obligatoriskt celibat den 4 april 2014 talade påven också om en möjlig mekanism för en förändring som börjar med nationella biskopskonferenser. Dessa konferenser skulle

söka och hitta enighet om reformer och vi bör sedan ta upp våra förslag till reformer i Rom. ... Påven förklarade att han inte kunde ta allt i handen personligen från Rom. Vi lokala biskopar, som är bäst bekanta med behoven hos våra trogna, borde vara 'corajudos', det vill säga 'modigt' på spanska och komma med konkreta förslag .... Det var upp till biskoparna att komma med förslag, sade påven på nytt.

År 2018 visade Francis att han ville att ämnet diskuterades, med början i avlägsna områden som Amazonia som har brist på präster.

I oktober 2018 stödde den belgiska katolska biskopskonferensen gifta präster.

Olika tyska katolska biskopar som Ulrich Neymeyr ( romersk katolska stiftet i Erfurt ), Reinhard Marx ( romersk katolska ärkestift i München och Freising ), Peter Kohlgraf ( romersk katolska stift i Mainz ), Helmut Dieser ( romersk katolska stift i Aachen ), Franz Jung ( Romersk-katolska stiftet i Würzburg ), Franz-Josef Overbeck ( romersk-katolska stiftet i Essen ) och Karl-Heinz Wiesemann ( romersk-katolska stiftet i Speyer ) stödjer undantag från prästerligt celibat för präster. Den tyska biskopen Georg Bätzing ( romersk -katolska stiftet i Limburg ) sa också att det borde finnas gifta präster i den romersk -katolska kyrkan. Samma åsikt uttrycktes också av den tyska biskopen Gerhard Feige ( romersk -katolska stiftet i Magdeburg ) i februari 2019 och den tyska biskopen Heiner Wilmer ( romersk -katolska stiftet i Hildesheim ) i februari 2019. I mars 2019, tyska biskopen Stefan Oster ( romersk -katolska stift av Passau ) sade, det kan också finnas gifta präster i romersk -katolska kyrkan. I Lingen startade de tyska katolska biskoparna en reformgrupp under ledning av biskop Felix Genn ( romersk -katolska stiftet i Münster ) för att prata om en reform av det clerciala celibatet för präster och om gifta präster också skulle tillåtas. I april 2019 sade den österrikiska biskopen Christoph Schönborn ( romersk -katolska ärkestiftet i Wien ) att det kan finnas prästerliga celibatspräster och även gifta präster i romersk -katolska kyrkan. I juni 2019 sade den tyska biskopen Franz-Josef Bode ( romersk-katolska stiftet i Osnabrück ) att det kan finnas präster i celibat och även gifta präster i den romersk-katolska kyrkan. I december 2019 svarade den tyska biskopen Heinrich Timmerevers också, det kan finnas gifta präster i katolska kyrkan.

I november 2019 röstade Amazonassynoden i Rom med 128 mot 41 röster för gifta präster i Latinamerika. Efter synoden avvisade påven Frans förslaget i sin post-synodala apostoliska uppmaning Querida Amazonia.

Undantag från regeln om prästerligt celibat

Undantag från celibatregeln för latinska kyrkans präster beviljas ibland med påvens auktoritet när gifta protestantiska präster blir katolska. Således har gifta anglikaner ordinerats till det katolska prästadömet i personliga ordinariat och genom USA: s pastorala bestämmelse . Eftersom celibatregeln är en kyrklig lag och inte en lära, kan den i princip när som helst ändras av påven. Ändå har både påven Benedikt XVI och hans föregångare tydligt talat om sin förståelse för att den traditionella praxisen inte sannolikt skulle förändras.

Fader Richard McBrien , en kontroversiell röst inom kyrkan, hävdade att förekomsten av dessa undantag, tillsammans med ett minskande antal präster i aktiv tjänst (per McBriens Nordamerika och i Europa) och rapporterade fall av bristande efterlevnad av normen kommer att behålla ämnet i rampljuset. Antalet präster över hela världen har dock ökat från cirka 405 000 1995 till 415 000 2016, vilket vänder den tidigare nedåtgående tendensen från cirka 420 000 1970 till 403 000 1990.

Brist på verkställighet

Trots latinska kyrkans historiska praxis -celibat har det funnits katolska präster genom århundradena som har ägnat sig åt sexuella relationer genom utövandet av konkubina .

Ett anmärkningsvärt exempel var den tidigare EWTN -prästen Francis Mary Stone, som också avslöjades ha privat bevarat sin präststatus efter att ha brutit mot sitt celibatlöfte och också skaffat barn till en anställd på EWTN när han tjänstgjorde som programledare för nätverkets show Life på berget . Efter att dessa avslöjanden offentliggjorts stängdes Stone först av från det offentliga ministeriet. Han anklagades senare för att ha sexuellt övergrepp mot sonen som han fick med den här medarbetaren, men friades senare. År 2018 rapporterades att Stone fortfarande bara var avstängd från sin religiösa ordning och ännu inte erkändes som borttagen.

Den 18 februari 2019 erkände Vatikanen att celibatpolitiken inte alltid har tillämpats. Några av de katolska prästerna som bröt mot sitt celibatlöfte hade också fått barn. Det avslöjades också att under historiens gång fastställdes regler i hemlighet av Vatikanen för att skydda präster som hade brutit mot celibatspolitiken, inklusive de som fick barn. Vissa människor som var födda av katolska präster gjorde också sig offentliga också.

I en intervju med Vatican News -redaktören Andrea Tornielli den 27 februari 2019 avslöjade prefekten för prästerskapets kongregation Beniamino Stella att hans församling hanterar frågor som rör präster som bryter mot sina löften om celibat. När det gäller kränkning av cølibatpolitiken sade Stella "I sådana fall finns det tyvärr biskopar och överordnade som tror att prästen, efter att ha försörjt barnen ekonomiskt, eller efter att ha överfört prästen, kan fortsätta att utöva tjänsten."

Några präster som kränkte celibatpolitiken, som också förbjuder äktenskap för präster som inte konverterade från de protestantiska trosretorna, till exempel lutheranism eller anglikanism, har också bibehållit sin präststatus efter att ha gift sig med kvinnor i hemlighet. Ett exempel visades i stiftet Greensburg i Pennsylvania , där en präst behöll sin präststatus efter att ha gift sig med en tjej han impregnerade. År 2012 avslöjade Kevin Lee, en präst i Australien, att han hade bibehållit sin präststatus efter att ha varit gift i hemlighet i ett helt år och att kyrkans ledare var medvetna om hans hemliga äktenskap, men ignorerade celibatspolitiken. Samma år avslöjades att tidigare Los Angeles hjälpbiskop Gabino Zavala privat hade skaffat två barn och haft "mer än ett förbigående förhållande" med sin mamma, som hade två separata graviditeter, innan han avgick från sin tjänst som hjälpbiskop och från det katolska prästerskapet.

Östkatolska kyrkor

I allmänhet tillåter de östkatolska kyrkorna att vigda män som präster ordineras. Inom den ukrainska grekiska katolska kyrkan , den största katolska kyrkan i östra riten, blev prästbarn ofta präster och gifte sig inom sin sociala grupp, och etablerade en tätt sammanfogad ärftlig kast . I Nordamerika, genom bestämmelserna i dekretet Cum data fuerit , och av rädsla för att gifta präster skulle skapa skandal bland latinska katoliker, riktades östkatolska biskopar till att ordinera endast ogifta män. Detta förbud, som vissa biskopar bestämde sig för att vara ogiltigt under olika omständigheter eller ibland eller helt enkelt bestämde sig för att inte verkställa, upphävdes slutligen genom ett dekret från juni 2014. På samma sätt kräver den maronitiska kyrkan inte celibatlöften från sina diakoner eller församlingspräster; deras munkar är emellertid celibat, liksom deras biskopar som normalt väljs bland celibatpräster och ibland från klostren. Den nuvarande patriarken för den maronitiska kyrkan är ursprungligen en munk i den mariamitiska maronitiska ordningen.

En förutsättning för att bli östkatolsk biskop är att vara ogift eller änkling.

Se även

• Barn av de ordinerade
• Prästligt äktenskap
• Kristna munkar , religiösa systrar och nunnor lovar celibat.

Referenser

externa länkar

• Encyclical Sacerdotalis caelibatus - påven Paul VI
• Den radikala betydelsen av den präglade celibatets gåva - kongregationen för prästerskapet
• Priestly Celibacy Today — bok av Thomas McGovern
• Prästligt celibat i patristik och i kyrkans historia - Roman Cholij
• Prästligt celibat. Kyrklig institution eller apostolisk tradition? —Cesare Bonivento
• Fallet för prästerligt celibat: dess historiska utveckling och teologiska grunder - Alfons Stickler
• Celibat datum tillbaka till apostlarna —Fr. Anthony Zimmerman, STD
• The Ancient Tradition of Clerical Celibacy - Mary R. Schneider (Ignatius Press)
• Celibat i Gamla testamentet och judisk tradition - av Br. Anthony Opisso, MD
• Pålagt celibat i den katolska kyrkan, förklaringar, artiklar, forskning - av foraladypope.org
• Francis Speaks, Scalfari Transcribes, Brandmüller Shreds — av Sandro Magister
• https://canopyforum.org 2020/03/03/why-does-the-catholic-church-insist-on-celibacy-by-rafael-domingo/