Högtidligt löfte - Solemn vow
 |
| En del av en serie om |
| Canon katolska kyrkans lag |
|---|
 Katolicism portal
|
I katolsk kanonlag är ett högtidligt löfte ett löfte ("ett avsiktligt och fritt löfte till Gud om ett möjligt och bättre gott") som kyrkan har erkänt som sådant.
Varje annat löfte är ett enkelt löfte . Även ett löfte accepterat av en legitim överordnad i kyrkans namn (definitionen av ett "offentligt löfte") är ett enkelt löfte om kyrkan inte har beviljat det erkännande som ett högtidligt löfte. I kanonisk lag är ett löfte offentligt (rörande själva kyrkan) endast om en legitim överordnad accepterar det i kyrkans namn; alla andra löften, oavsett hur mycket publicitet som ges dem, klassificeras som privata löften (gäller direkt endast dem som gör dem). Löftet i yrket som medlem i något religiöst institut är ett offentligt löfte, men under de senaste århundradena kan det antingen vara högtidligt eller enkelt.
Det råder oenighet bland teologerna om skillnaden mellan högtidliga och enkla löften helt enkelt härrör från ett beslut från kyrkan att behandla dem annorlunda eller om det, i linje med Saint Thomas Aquinas åsikt , är ett högtidligt löfte i förhand till ett beslut av kyrkan, en mer strikt, perfekt och fullständig invigning till Gud.
Aquinas hävdade att de enda löften som kunde betraktas som högtidliga var de som gjordes genom att ta emot de heliga ordningarna som medlem i den katolska hierarkin , eller genom det religiösa yrket av regeln som medlem i en katolsk religiös ordning .
Som ett unikt undantag från denna traditionella dikotomi kunde benediktinska abbotar invigas biskopar av en analog apostolisk myndighet (som en annan biskop, ärkebiskop eller påve). Denna praxis övervägdes av den kanoniska lagen sedan medeltiden , vilket det vittnar om Peter Cellensis senare liv . Sedan 1700-talet utvidgades invigare och biskopsledning till de benediktinska munkarna.
Aquinas, till stöd för sin uppfattning, citerade det faktum att dessa två löften ensamma ansågs göra firandet av äktenskapet ogiltigt. Han hävdade att en man som lovade, antingen till en människa eller till Gud (vilket gjorde ett löfte), att gifta sig med en viss kvinna var bunden av det löftet eller löftet, men om han bröt det och gifte sig med en annan kvinna, skulle det efterföljande äktenskapet ansågs ändå vara giltigt. På samma sätt, om han lovade att gå in i ett visst religiöst institut eller bli präst, men istället gick in i ett annat institut eller bestämde sig för att gifta sig, ansågs det religiösa yrket eller äktenskapet, trots att det var ett brott mot hans löfte, vara giltigt. När han väl hade fått heliga order eller gjort ett religiöst yrke ansågs dock alla äktenskap som han ingick vara ogiltiga.
Högtidliga löften ansågs ursprungligen vara olösliga. Inte ens påven kunde avstå från dem. Om en religiös av en rättvis anledning utvisades, förblev kyskhetslöftet oförändrat och gjorde därmed ogiltiga försök till äktenskap ogiltigförordat lydnadslöfte i förhållande till biskopen snarare än till den religiösa överordnade och fattigdomslöftet. modifierades för att möta den nya situationen men den utvisade religiösa "kunde till exempel inte göra något till en annan; och varor som kom till honom återvände vid hans död till hans institut eller till Stolen".
Högtidliga och enkla löften i religiösa institut
Ursprungligen klassificerades de löften som gjordes av yrke i något av de religiösa institut som godkändes av Stolposten inte bara som offentliga utan också som högtidliga. Detta förklarades av påven Boniface VIII (1235 - 1303).
Situationen förändrades på 1500 -talet. År 1521, två år efter att det femte lateranska rådet hade förbjudit inrättandet av nya religiösa institut, utsåg påven Leo X en regel med enkla löften för de tertiaries som var knutna till befintliga institut som åtog sig att bo i ett samhälle. År 1566 och 1568 avvisade påven Pius V denna institutsklass, men de fortsatte att existera och ökade till och med i antal. Efter att först ha tolererats fick de godkännande. Först på nästan den sista dagen på 1800 -talet räknades de officiellt som religiösa, när påven Leo XIII erkände som religiösa alla män och kvinnor som avlade enkla löften i sådana församlingar.
Ett specialfall gällde jesuiterna. På 1500 -talet fick Ignatius av Loyola tillstånd för medlemmarna i Jesu sällskap att delas upp i de bekände med högtidliga löften och coadjutorerna med enkla löften. Men före påven Leo XIII: s reformer på 1800 -talet utgjorde dessa enkla löften dem religiösa i ordets rätta bemärkelse, med de därpå följande privilegierna och befrielsen från stamgäster, inklusive löften som ett allvarligt hinder för äktenskap, etc. I teorin, erkännandet som religiöst för enkla löften hade universell giltighet, men i praktiken ansåg romerska Curia det som ett exklusivt privilegium för Jesu sällskap.
Koder för Canon -lag om religiösa institut
På grundval av åtskillnaden mellan högtidliga och enkla löften gjorde 1919 års lag av kanonlag flera andra skillnader i förhållande till religiösa institut, som den definierade som legitimt etablerade föreningar i enlighet med vilka medlemmarna avger offentliga löften, antingen eviga löften eller tillfälliga löften som ska förnyas regelbundet. Det reserverade namnet "religiös ordning " för institut där löftena var högtidliga och använde termen "religiös församling " för dem med enkla löften. Medlemmarna i en religiös ordning för män kallades "stamgäster", de som tillhör en religiös församling var helt enkelt "religiösa", ett begrepp som också gällde stamgäster. För kvinnor var de med enkla löften helt enkelt "systrar", med termen " nunna " reserverad i kanonisk lag för dem som tillhörde ett institut för högtidliga löften, även om de på vissa orter fick lova enkla löften istället.
Koden från 1917 avskaffade dock den åtskillnad enligt vilken högtidliga löften, till skillnad från enkla löften, var olösliga. Den kände inte igen några helt oumbärliga religiösa löften och upphävde därmed för den latinska kyrkan den särskilda invigningen som skilde "ordningar" från "församlingar", samtidigt som den hade vissa juridiska skillnader.
En juridisk åtskillnad som 1917 -koden upprätthöll var att den förklarade ogiltigförklarade alla äktenskap som försökts av högtidligt bekanta religiösa eller av dem med enkla löften som Heliga stolen hade fäst effekten av ogiltigförklaring av äktenskap, samtidigt som det stod att inget enkelt löfte gjorde ett äktenskap ogiltigt, utom i de fall där påskstolen anvisade något annat. Högtidligen bekräftades religiösa absolut från äktenskap, och alla äktenskap de försökte var ogiltiga. De som avlade enkla löften var tvungna att inte gifta sig, men om de bryter sitt löfte ansågs äktenskapet vara giltigt men olagligt .
En annan skillnad var att en bekant religiös med högtidliga löften förlorade rätten att äga egendom och förmågan att förvärva timliga varor för sig själv, men en bekännad religiös till enkla löften, samtidigt som han var förbjuden av fattigdomslöfte att använda och förvalta egendom, behållit äganderätten och rätten att förvärva mer, om inte det religiösa institutets konstitutioner uttryckligen säger det motsatta.
Dessa var två av de nio juridiska konsekvenserna (förutom andliga effekter) av skillnaden mellan högtidliga och enkla löften.
Efter publiceringen av 1917 -koden vädjade många institut med enkla löften till Heliga stolen för att få lova högtidliga löften. Den apostoliska konstitutionen Sponsa Christi av den 21 november 1950 gjorde tillgång till detta tillstånd lättare för nunnor (i strikt bemärkelse), men inte för religiösa institut för apostolisk verksamhet. Många av dessa kvinnoinstitut begärde då ensam om det fattiga löftet om fattigdom. Mot slutet av andra Vatikankonferensen fick överordnade general för prästinstitut och abbetspresident i klostersamlingarna tillåtelse att, av en rättvis sak, tillåta sina ämnen med enkla löften som lämnade en rimlig begäran om att avstå från sin egendom utom det som skulle krävas för deras försörjning om de skulle lämna.
Den 1983 Code of Canon Law upprätthåller skillnaden mellan högtidliga och enkla löften, men inte längre gör någon skillnad mellan deras juridiska effekter. Till exempel, medan enligt 1917 -koden högtidliga löften gjorde ett efterföljande äktenskap ogiltigt, men enkla löften endast gjorde äktenskapet olagligt, säger den nuvarande lagen om kanonlag att "de som är bundna av ett offentligt evigt kyskhetslöfte i ett religiöst institut ogiltigt försöker gifta sig ".
Avsägelse av rätten att äga egendom är nu en fråga för konstitueringen i det religiösa institutet i fråga och är inte förknippat med löftarnas högtidlighet utan deras evighet. Koden från 1983 säger:
En person som helt måste avstå från sina varor på grund av institutets karaktär är att göra detta avstående inför evigt yrke i en form som är giltig, så långt det är möjligt, även i civilrätt; den ska träda i kraft från yrkesdagen. En ständigt bekänd religiös som vill avstå från sina varor antingen delvis eller helt enligt normen för rätt lag och med tillstånd av den högsta moderator är att göra detsamma. En bekant religiös som avstått från sina varor till fullo på grund av institutets beskaffenhet förlorar förmågan att förvärva och besitta och därför ogiltigt placerar handlingar som strider mot fattigdomslöftet. Dessutom tillhör institutet vad som tillkommer de som bekänner sig efter avståendet enligt normen för rätt lag.