Straff - Penitential

En fångvårdsanstalt är en bok eller uppsättning av kyrk regler för kristna sakrament av botgöring , en "ny slags försoning med Gud " som först utvecklades av Celtic munkar i Irland i sjätte århundradet. Den bestod av en förteckning över synder och lämpliga böter som föreskrivs för dem, och fungerade som en typ av manual för bekännare .

Ursprung

I den tidiga kristna kyrkan beviljades absolution för synd efter bekännelse och absolution; försoning följdes av återtagande till nattvarden . Upplösning beviljades en gång i livet och under fastställda säsonger på året. Offentligt botgörande inkluderade inte nödvändigtvis en offentlig syn på synd, utan avgjordes av bekännaren och bestämdes till viss del av om brottet var tillräckligt öppet eller ökänt för att orsaka skandal för andra. Oakley påpekar att utnyttjandet av offentlig bot kan variera både i tid och plats och påverkades av den sekulära lagens svagheter. Den gamla bödelens praxis förlitade sig påvliga dekret och synoder, som översattes och samlades i tidig medeltida samling. Lite av de skriftliga reglerna behölls dock i de senare vitsordena.

De tidigaste viktiga böterna var de av de irländska abbotarna Cummean (som baserade sitt arbete på en keltisk klostertext från 600 -talet känd som Paenitentiale Ambrosianum ), Columbanus och ärkebiskop av Canterbury , Theodore av Tarsus . De flesta senare böter baseras på deras, snarare än på tidigare romerska texter. Antalet irländska böter och deras betydelse nämns som bevis på den irländska andligheten under det sjunde århundradet. Walter J. Woods hävdar att "[o] ver tid som straffböckerna hjälpte till att undertrycka mord, personligt våld, stöld och andra brott som skadade samhället och gjorde gärningsmannen till ett mål för hämnd."

Enligt Thomas Pollock Oakley utvecklades fängelseguiderna först i Wales, troligen vid St David's, och sprids genom uppdrag till Irland. De fördes till Storbritannien med Hiberno-skotska uppdraget och introducerades till kontinenten av irländska och anglosaxiska missionärer.

Praktik

När präster hörde bekännelser började de sammanställa inofficiella handböcker som handlade om de mest bekända synderna och skrev ned fastställda böter för dessa synder. Böterna skulle variera med tanke på både brottets svårighetsgrad och syndarens status; sådan att böterna som åläggs en biskop i allmänhet skulle vara allvarligare än den som åläggs en diakon för samma brott. För att stjäla föreskrev Cummean att en lekman skulle göra ett års bot; en präst, två; en subdeacon tre; en diakon, fyra; en präst, fem; en biskop, sex.

Listan över olika straffåtgärder som ålagts syndaren för att säkerställa skadestånd inkluderade mer eller mindre strikta fastor, nedstötningar, berövande av saker som annars är tillåtna; också allmosor, böner och pilgrimsvandringar. Varaktigheten anges i dagar, karantän eller år. Gildas listar böterna för en berusad munk, "Om någon på grund av berusning inte kan sjunga psalmerna, som är bedövad och utan tal, berövas han middag."

Böterna rådde bekännaren att undersöka syndarens sinnestillstånd och sociala tillstånd. Prästen fick höra att fråga om syndaren före honom var rik eller fattig; utbildad; sjuk; ung eller gammal; att fråga om han eller hon hade syndat frivilligt eller ofrivilligt osv. Syndarens andliga och mentala tillstånd - liksom hans eller hennes sociala status var grundläggande för processen. Vissa böter uppmanade dessutom prästen att ta reda på syndarens uppriktighet genom att observera hållning och röst.

Straffsammanställningar sammanställdes snart med tillstånd av biskopar som ägnade sig åt att tillämpa enhetliga disciplinära normer inom ett visst distrikt.

Pendling

The Penitential of Cummean rådde en präst att ta hänsyn till när han förelåg en bot, botsfärdens styrkor och svagheter. De som inte kunde fasta var tvungna att i stället dagligen recitera ett visst antal psalmer, ge allmosor eller utföra någon annan straffutövning som fastställts av bekännaren.

Vissa böter kan pendlas genom betalningar eller ersättningar. Medan sanktionerna i tidiga straff, som Gildas, i första hand var dödsfall eller i vissa fall uteslutning, kommer böterna i senare sammanställningar från sekulär lag och indikerar att en kyrka blir assimilerad i det större samhället. Kopplingen till principerna i lagkoderna, som till stor del bestod av scheman för svetsning eller kompensation, är uppenbar. "Återfall var alltid möjligt, och omvandling av straff genom kontant betalning upprätthöll uppfattningen att frälsning kunde köpas".

Pendlar och skärningspunkten mellan kyrklig botgöring och sekulär lag skiljde sig båda från ort till ort. Kommutationerna var inte heller begränsade till finansiella betalningar: extrema fastor och recitation av ett stort antal psalmer kunde också pendla böter; kommutationssystemet förstärkte inte de vanliga förbindelserna mellan fattigdom och synd, trots att det gynnade människor med medel och utbildning framför dem utan sådana fördelar. Men tanken att hela samhällen, från topp till botten, rikast till fattigast, underkastades samma form av kyrklig disciplin är i sig vilseledande. Till exempel var kött en sällsynthet i de fattiges kost, med eller utan införande av kyrkliga fastor. Dessutom ersattes systemet med offentlig botgöring inte med privat bot; böterna själva hänvisar till offentliga böterceremonier.

Opposition

Rådet i Paris 829 fördömde böterna och beordrade att alla skulle brännas . I praktiken förblev en böter en av få böcker som en landspräst kan ha haft. Vissa hävdar att den sista böterna komponerades av Alain de Lille år 1180. Parisrådets invändningar gällde vitsord av osäkert författarskap eller ursprung. Penitentials fortsatte att skrivas, redigeras, anpassas och, i England, översättas till folkmun. De tjänade en viktig roll i prästutbildningen såväl som i lekarnas disciplinära och hängivna praxis. Böter upphörde inte i slutet av 1100 -talet. Robert av Flamborough skrev sin Liber Poenitentialis 1208.

Se även

Anteckningar

Källor

  • Allen J. Frantzen . Böterlitteraturen i anglosaxiska England . 1983.
  • John T. McNeill och Helena M. Gamer, övers. Medeltida handböcker om bot . 1938, repr. 1965.
  • Pierre J. Payer. Sex och straff . 1984.
  • Rouche, Michel (1987). "Den tidiga medeltiden i väst: heligt och hemligt". I Veyne, Paul (red.). A History of Private Life 1: From Pagan Rome to Byzantium . Harvard University Press. s. 528–9.
  • Catholic Encyclopedia : "Penitential Canons" "... har nu bara ett historiskt intresse."

externa länkar