Robert II av Frankrike - Robert II of France

Robert II
Sigill av kung Robert II
Frankens kung ( mer ... )
Medregering Solo-regeringstid	30 december 987 - 24 oktober 996; 24 oktober 996 - 20 juli 1031
Kröning	25 december 987
Företrädare	Hugh
Efterträdare	Henry I
Född	ca. 972 Orléans , Frankrike
Död	20 juli 1031 (1031-07-20)(58–59 år) Melun , Frankrike
Begravning	Saint Denis -basilikan , Paris, Frankrike
Make	Susanna av Italien (m 988;... September 991/92 - 996 ann) Bertha av Burgund (.. M 996; ann 1001) Boden av Arles (m 1001-1003; hans död.)
Problem	Advisa, grevinnan av Nevers Hugh Magnus Henry I av Frankrike Adela, grevinnan av Flandern Robert I, hertig av Bourgogne
Hus	House of Capet
Far	Hugh Capet
Mor	Adelaide av Aquitaine

Robert II (ca. 972 - 20 juli 1031), kallad den fromme (franska: le Pieux ) eller de vise (franska: le Sage ), var frankernas kung från 996 till 1031, den andra från den kapetiska dynastin .

Kronad juniorkung 987, bistod han sin far i militära frågor (särskilt under de två belägringarna i Laon , 988 och 991). Hans gedigna utbildning, tillhandahållen av Gerbert av Aurillac (den framtida påven Sylvester II ) i Reims, gjorde det möjligt för honom att hantera religiösa frågor som han snabbt blev garant för (han leder rådet i Saint-Basle de Verzy 991 och det i Chelles) år 994). Efter att ha fortsatt sin fars politiska arbete, efter att ha blivit ensam härskare 996, lyckades han behålla alliansen med hertigdömet Normandie och länet Anjou och kunde därmed innehålla ambitionerna från greve Odo II av Blois .

Robert II utmärkte sig med en utomordentligt lång regeringstid för tiden. Hans 35 år långa regeringstid präglades av hans försök att utvidga kungadomen på något sätt, särskilt av hans långa kamp för att vinna hertigdömet Bourgogne (som slutade 1014 med hans seger) efter döden 1002 utan manliga ättlingar till hans farbror hertig Henry I , efter ett krig mot Otto-William av Ivrea , Henry I: s styvson och antagen av honom som hans arvinge. Hans politik gav honom många fiender, inklusive tre av hans söner.

Robert II: s äktenskapliga motgångar (han gifte sig tre gånger, upphävde två av dessa och försökte ogiltigförklara den tredje, förhindrad endast av påvens vägran att acceptera en tredje ogiltigförklaring), kontrasterar märkligt med den fromma aura, som gränsar till heligheten, som hans biograf Helgaud från Fleury är villig att låna honom i sitt verk "Life of King Robert the Pious" ( Epitoma vitæ regis Roberti pii ). Hans liv presenteras sedan som en modell att följa, gjord av otaliga fromma donationer till olika religiösa anläggningar, av välgörenhet mot de fattiga och framför allt gester som anses vara heliga, till exempel läkning av vissa spetälska: Robert II är den första suverän som anses vara vara den första "mirakelarbetaren" . Slutet av hans regeringstid avslöjade den relativa svagheten hos suveränen som fick möta upproret från hans tredje fru Constance och sedan av sina egna söner ( Henri och Robert ) mellan 1025 och 1031.

Liv

Ungdom och politisk bildning

Den enda arvingen till hertigen av frankerna

I motsats till hans far är det exakta datumet eller födelseplatsen för Robert II okänt, även om historiker förespråkade för år 972 och staden Orléans , Robertians huvudstad från 900 -talet. Den enda sonen till Hugh Capet och Adelaide från Aquitaine , han var uppkallad efter sin heroiska förfader Robert the Strong , som dog i kampen mot vikingarna 866. Förutom hans föräldrar gav äktenskapet två andra döttrar vars föräldraskap bekräftas av samtida källor. utan tvekan: Hedwig (hustru till Reginar IV , greve av Hainaut ) och Gisela (fru till Hugh I, greve av Ponthieu ).

På 900 -talet var Robertianerna den mäktigaste aristokratiska familjen och den mest berömda av kungariket Frankrike. Under tidigare decennier har två av dess medlemmar redan stigit till tronen och förskjuter den härskande karolingiska dynastin : Odo (888) och Robert I (922). Furstendömet Hugh den store , hertigen av frankerna och Robert IIs farfar, markerade Robertians apogee fram till sin död 956. Men från mitten av 900 -talet, Hugh Capet , som har lyckats i spetsen för familjen och trots att han fortfarande är en viktig figur, misslyckas med att tvinga sig själv som sin far.

Robert II: s ungdom präglas särskilt av de oupphörliga striderna mellan kung Lothair i Frankrike för att återställa Lorraine , "karolingiska familjens vagga", på kejsar Otto II : s bekostnad :

"Eftersom Otto innehade Belgien (Lorraine) och att Lothair försökte gripa det, försökte de två kungarna mot varandra mycket förrädiska machinationer och statskupp, eftersom båda hävdade att deras fäder hade haft det."

-  Rikare av Reims, ca. 991–998.

I augusti 978 inledde kung Lothair oväntat ett generellt angrepp på Aix-la-Chapelle där den kejserliga familjen bodde, vilket knappt undgått fångst. Efter att ha plundrat det kejserliga palatset och omgivningen återvände han till Frankrike med imperiets insignier. I oktober följande, för att hämnas, samlade Otto II en armé på 60 000 man och invaderade Lothairs domäner. Den senare, med bara några få trupper runt sig, tvingades ta sin tillflykt hos Hugh Capet, som då sades vara frälsaren för det karolingiska kungadömet. Robertian -dynastin tar sedan en vändning som förändrar den unga Robert II: s öde upp och ner. Biskop Adalbero i Reims , ursprungligen en man av kung Lothair, vänder sig mer och mer mot det ottoniska hovet som han känner en stor sympati för.

En föredömlig utbildning

Hugh Capet förstår snabbt att hans uppstigning inte kan göras utan stöd av ärkebiskop Adalbero i Reims. Analfabet själv, utan att behärska latin, bestämde han sig omkring 984 för att skicka sin son, inte med Scolar Abbo of Fleury , nära Orléans, utan till ärkebiskop Adalbero så att han utbildade honom i kunskapens grunder. I slutet av 900 -talet har Reims ett rykte som den mest prestigefyllda skolan i hela västkristendomen. Prelaten välkomnar villigt Robert, som anförtrotts sin sekreterare, den berömda Gerbert av Aurillac , en av hans tids mest utbildade män.

Det antas att för att följa Gerberts undervisning måste den unge Robert II förvärva grunderna i latin. Han berikar därmed sina kunskaper genom att studera trivium (grammatik, retorik och dialektik) och quadrivium (aritmetik, geometri, musik och astronomi). Robert II är en av få lekmän i sin tid som åtnjuter samma världsbild som samtida präster. Efter ungefär två års studier i Reims återvände han till Orléans. Hans intellektuella nivå har också utvecklats inom det musikaliska området, vilket erkändes av en annan stor forskare i hans tid, Richer de Reims. Enligt Helgaud de Fleury, vid en okänd ålder i tonåren, blev den unge Robert II allvarligt sjuk, i en sådan omfattning att hans föräldrar fruktade för hans liv. Det var då de gick för att be vid Sainte-Croix-kyrkan i Orleans och erbjöd en gyllene korsfästelse och en överdådig 60-pund (30 kg) vas som ett votivoffer. Robert II återhämtade sig mirakulöst.

"Hans fromma mor skickade honom till Reims skolor och anförtrodde honom att bemästra Gerbert, för att bli uppfostrad av honom och tillräckligt instruerad i liberala läror."

-  Helgaud av Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca 1033.

Robert II: s associering till tronen (987)

Omedelbart efter sin egen kröning började Hugh Capet driva på sin sons kroning. "Det viktigaste sättet på vilket man såg de tidiga kapetierna ha bevarat tronen i sin familj var genom förening av den äldsta överlevande sonen i kungligheten under faderns livstid", har Andrew W. Lewis observerat vid spårningen av fenomenet i detta kungslinje som saknade dynastisk legitimitet. Hugh Capets påstådda anledning var att han planerade en expedition mot de moriska arméerna som trakasserade greve Borrell II i Barcelona , en invasion som aldrig inträffade, och att stabiliteten i landet krävde en juniorkung, om han skulle dö under expeditionen. Rodulfus Glaber tillskriver dock Hugh Capets begäran till hans ålderdom och oförmåga att kontrollera adeln. Modernt vetenskap har till stor del tillskrivit Hugh Capet motivet att inrätta en dynasti mot påståenden om valmakt från aristokratins sida, men detta är inte den typiska synen på samtidiga och till och med vissa moderna forskare har varit mindre skeptiska till hans "plan" att göra kampanj i Spanien.

När Hugh Capet föreslog associeringen av Robert II till tronen var ärkebiskop Adalbero i Reims fientligt inställd till detta, och enligt Richer of Reims skulle han ha svarat kungen: "vi har inte rätt att skapa två kungar i samma år "( on n'a pas le droit de créer deux rois la même année ). Man tror att Gerbert av Aurillac (som själv är nära Borrell II som en tid var hans beskyddare), då skulle ha kommit Hugh Capet till hjälp för att övertyga ärkebiskopen om att samlänningen var nödvändig på grund av den avsedda expeditionen för att hjälpa greven av Barcelona, ​​och för att säkerställa en stabil maktövergång i värre fall. Under tvång godkände äntligen ärkebiskop Adalbero.

Till skillnad från Hugh Capets krönika av Robert II preciserades exakt av Richer av Reims - även dagen och platsen var tydligt identifierade -. Klädd i lila vävd med guldtrådar, som traditionen föreskrev, hyllades den 15-årige pojken, kröntes och invigdes av ärkebiskopen av Reims den 25 december 987 i Sainte-Croix-katedralen i Orléans .

«Rikets furstar samlades på Herrens födelsedag för att fira den kungliga kröningsceremonin, och ärkebiskopen tog den lila, högtidligt krönta Robert II, son till Hugh, i Heliga korsets basilika till acklamationerna av fransmännen, gjorde sedan det och kröntes till kung av de västliga folken från floden Maas till havet. »

Richer of Reims understryker också att Robert II bara är "kung av västens folk, från Meuse till havet" och inte "Gallernas kung, Aquitaine, danskar, goter, spanjorer och gaskoner" som sin far.

Biskopshierarkin, kungens första stöd

Robert II leder de religiösa angelägenheterna

Kronad som juniorkung hade Robert II börjat ta på sig kungliga uppgifter tillsammans med sin far, vilket framgår av hans signum längst ner i vissa handlingar av Hugh Capet. Från 990 har alla handlingar sin inskription. I de skriftliga akterna: "Robert, mycket härlig kung" som understryks av en stadga för Corbie (april 988) eller till och med " filii nostri Rotberti regis ac consortis regni nostri " i en stadga för Saint-Maur-des-Fossés (juni 989) . På grund av hans instruktion från Gerbert av Aurillac är hans uppgift initialt att presidera över biskopssynoder:

"Han [Robert II] deltog i biskopssynoder för att diskutera kyrkliga angelägenheter med dem."

-  Rikare av Reims, ca. 990.

Till skillnad från de sista karolingarna fästade de första kapetierna en klan av biskopar i nordöstra Paris ( Amiens , Laon , Soissons , Châlons , etc.) vars stöd var avgörande under händelseförloppet. I ett av deras diplom framträder de två kungarna som mellanhänder mellan prästerna och folket ( mediatores et plebis ) och, under pennan av Gerbert av Aurillac, insisterar biskoparna på detta behov av konsilium : "... inte vill ha något missbruk kungliga makten, vi avgör alla res publicas angelägenheter genom att tillgripa råd och meningar från våra trogna ". Hugh Capet och Robert II behöver kyrkans stöd för att ytterligare befästa sin legitimitet och också för att kontingenterna för ryttare som utgör den kungliga armén till stor del kommer från biskopsråden. Robert II framträder redan i hans samtids ögon som en from suverän (därav hans smeknamn) och nära kyrkan av flera skäl:

• han ägnar sig åt liberal arts;
• han är närvarande vid biskoparnas synoder;
• Abbo of Fleury ägnar speciellt sin kanoniska samling åt honom;
• Robert II förlåter lätt sina fiender;
• klostren får många kungliga gåvor.

Charles de Lorraine beslagtar Laon (988–991)

Just Hugh Capet och Robert II förlitar sig på de kontingenter som skickats av biskopsråden sedan staden Laon just har stormats av Karl av Lorraine , den sista karolingiske tronstolkaren. Suveränerna belägrar staden två gånger utan resultat. Hugh Capet var orolig för sitt misslyckande i Laon och kontaktade flera suveräner för att få deras hjälp ( påven Johannes XV , kejsarinnan Theophanu , mor och regent för kejsar Otto III ), förgäves. Efter ärkebiskop Adalbero av Reims död (24 januari 989) beslutar Hugh Capet att välja ny ärkebiskop karolingian Arnoul , en oäkta son till kung Lothair, snarare än Gerbert av Aurillac. Man tror att detta är för att blidka karolinernas anhängare, men situationen vänder sig mot kapetarna sedan Arnoul överlämnade Reims till sin farbror Charles.

Situationen är avspärrad tack vare sveket mot Ascelin, biskop av Laon , som griper Charles och Arnoul under deras sömn och levererar dem till kungen (991): Biskopen räddar därmed den kapetiska kungligheten i extremis . I rådet i Saint-Basle de Verzy dömdes Arnoul som en förrädare av en församling som leddes av Robert II (juni 991). Trots protesterna från Abbon of Fleury avsätts Arnoul. Några dagar senare utsågs Gerbert av Aurillac till ärkebiskop av Reims med stöd av sin tidigare elev Robert II. Påven Johannes XV accepterar inte detta förfarande och vill sammankalla ett nytt råd i Aix-la-Chapelle , men biskoparna bekräftar sitt beslut i Chelles (vinter 993–994).

Gerbert och Ascelin: två illojalitetsfigurer

När hans herre Adalbero i Reims dör, är Gerbert av Aurillac skyldig att följa intrigerna hos den nya ärkebiskopen Arnoul, fast besluten att överlämna Reims till Karl av Lorraine. Även om dokumentationen är mycket ofullständig i detta ämne, verkar det som att forskaren senare ändrade sina ståndpunkter för att bli Karls anhängare:

«Lothair Augustus bror, tronarvinge, förvisades från den. Hans konkurrenter, [Hugh Capet och Robert II], tror många människor, fick regeringstiden. Med vilken rätt har den legitima arvtagaren arvats? »

-  Gerbert av Aurillac, brev , 990.

Ett tvivel i legitimitet avgjordes således under både Hugh Capets och Robert II: s regeringstid. Men Gerbert såg situationen förändras till nackdel för Karl av Lorraine, bytte sida under år 991. Efter att ha blivit ärkebiskop av Reims av Robert II: s nåd, vittnade han:

"Med samtycke från de två prinsarna, Lord Hugh Augustus och den utmärkta kungen Robert [Hugh Capet och Robert II]."

-  Gerbert av Aurillac, brev , 991.

När det gäller Ascelin, biskop av Laon, efter att ha tjänat kronan genom att förråda Charles och Arnoul, vänder han sig snart mot kapeterna. Våren 993 allierade han sig med greve Odo I av Blois för att planera tillfångatagandet av Hugh Capet och Robert II i samförstånd med kejsaren Otto III. Om de lyckades skulle Louis (son till Karl av Lorraine) bli kung av frankerna, Odo I hertig av frankerna och Ascelin biskop av Reims. Handlingen fördömdes dock och Ascelin sätts i husarrest.

Äktenskapsproblem

Första äktenskapet: Rozala i Italien

Omedelbart efter att han hade associerat sin son med tronen ville Hugh Capet att Robert II skulle gifta sig med en kunglig prinsessa, men på grund av förbudet mot äktenskap inom den tredje graden av samvete , tvingade han att söka en brud i öst. Han hade ett brev skrivet av Gerbert av Aurillac där han bad den bysantinska kejsaren Basil II i handen av en av hans brorsdotter för Robert II; dock finns inget bysantinskt svar registrerat. Efter detta avslag och under påtryckningar från sin far (som tydligen ville belöna flamländarna för deras hjälp när han tog makten 987), fick Robert II gifta sig med Rozala , dotter till Berengar II av Ivrea, kung av Italien och änka efter Arnulf II, greve av Flandern . Bröllopet, firat före den 1 april 988, fick Robert II besittning av städerna Montreuil och Ponthieu och ett eventuellt förmynderskap över Flandern, med tanke på den fortfarande unga åldern av Rozalas son Baldwin IV , för vilken hon hade varit regent sedan dess. hennes första mans död.

Efter hennes äktenskap blev Rozala i frankernas junior-drottning och tog namnet Susanna ; men efter ungefär tre eller fyra års äktenskap (c. 991–992) förkastar den unge Robert II sin fru, på grund av den stora åldersskillnaden mellan dem (Rozala var nästan 22 år äldre än honom), och förmodligen för gammal för att skaffa fler barn.

Skilt från sin man återvände Rozala till Flandern vid sidan av sin son Baldwin IV och blev en av hans främsta rådgivare. Robert II lyckades behålla hamnen i Montreuil (en del av hans tidigare frus hemgift), en strategisk punkt på kanalen . Historiker tror att Robert II från denna period vill utmana sin far, och han skulle äntligen vilja regera ensam. Dessutom motiverar det uppbrottet med frånvaron av ett barn från denna fackförening; av denna anledning motsätter sig Hugh Capet och hans rådgivare inte skilsmässoförfarandet.

"Kung Robert, som anlände till sitt 19 -åriga år, i sin ungdoms bästa, avvisade, för att hon var för gammal, hans fru Susanna, italiensk efter nation."

-  Richer of Reims, History , 996–998.

Äktenskapet ogiltigförklarades i slutet av 996, efter Hugh Capets död och Robert IIs uppstigning som ensam kung av fransmännen.

Andra äktenskapet: Bertha av Bourgogne

Nu var Robert II fast besluten att hitta en brud som skulle ge honom den mycket efterlängtade manliga avkomman. I början av 996, troligen under militärkampanjen mot greve Odo I av Blois , träffade han grevinnan Bertha av Bourgogne , fru till den senare. Hon var en dotter till kung Conrad av Bourgogne och hans fru Matilda (i sin tur dotter till kung Ludvig IV av Frankrike och Gerberga av Sachsen , syster till Otto I, den heliga romerska kejsaren ), så var det från en obestridd kunglig härstamning. Robert II och Bertha blev snabbt attraherade av varandra, trots Hugh Capets fullständiga motstånd ( Blois House var den stora fienden till den kapetiska dynastin ). Men Robert II ser förutom sina personliga känslor också en territoriell vinst eftersom Bertha skulle föra alla Blois -områden. Döden 996 av Odo I från Blois (12 mars) och Hugh Capet (24 oktober) eliminerade de viktigaste hindren för en förening mellan Robert II och Bertha.

Enligt den franske historikern Michel Rouche är denna allians rent politisk: att släppa greppet som hotar den kapetiska dynastin och dess fäste i Île-de-France , och förmodligen enligt viljan från Robert II: s mor, drottning Adelaide av Aquitaine ; Sannerligen var Odo I: s territorier Blois , Chartres , Melun och Meaux . Dessutom väntar paret bara på de lagstadgade nio månaderna enligt lagen efter Odo I: s död. Det är därför uppenbart att ett annat mål är att få legitima barn.

Två viktiga detaljer motsätter sig dock denna förening: för det första är Robert II och Bertha andra kusiner (deras respektive mormödrar, Hedwig och Gerberga , är systrar), och för det andra var Robert II gudfadern till Theobald , en av sönerna till Bertha . Enligt kanonlag är äktenskap då omöjligt. Trots detta inledde de två älskarna ett sexuellt förhållande och Robert II sätter en del av Blois län under sitt direkta styre. Han övertog staden Tours och Langeais från greve Fulk III i Anjou , och bröt därmed alliansen med House of Ingelger , troget stöd av den sena Hugh Capet. I början av Robert II: s regeringstid förändrades således alliansförhållandena.

"Bertha, Odos hustru, tog kung Robert som hennes beskyddare och försvarare av hennes sak."

-  Richer of Reims, History , 996–998.

Robert II och Bertha snabbt fann självbelåtna biskopar att gifta bort dem, vilket Archambaud de Sully, ärkebiskop av Tours , gjorde i november / december 996, mycket till förtret för den nya Gregorius V . För att behaga den heliga stolen annullerar Robert II meningen från Saint-Basles råd, befriar ärkebiskop Arnoul och återställer honom till biskopsstolen i Reims. Gerbert av Aurillac fick sedan ta tillflykt hos kejsaren Otto III år 997. Trots detta beordrade påven Robert II och Bertha att sätta stopp för deras "incestuösa förening". Slutligen fördömde två råd först i Pavia (februari 997) sedan i Rom (sommaren 998) dem att göra böter i sju år, och i händelse av icke-separering skulle de slås med uteslutning . Vid slutet av tre års union finns det inga levande ättlingar: Bertha födde bara en död son 999. Det året förändrar Gerbert av Aurillacs anslutning till påvedömet under namnet Sylvester II ingenting . Efter en synod accepterade den nye påven fördömandet av frankernas kung vars "förfärlighet" han hade lidit. Slutligen är de sju bönerna slutförda runt 1003.

«De kom till Apostoliska stolen och efter att ha fått tillfredsställelse för sin bot, återvände de hem ( Postea ad sedem apostolicam venientes, cumatisfiee suscepta penitentia, redierunt ad propria ).»

-  Ivo av Chartres , IX, 8, brev till kung Henry I .

Trots hotet om uteslutning vägrade Robert II och Bertha att lämna in förrän i september 1001, då de äntligen blev separerade. Berthas oförmåga att producera ytterligare avkommor efter hennes dödfödelse skulle förmodligen vara en av huvudorsakerna till detta. Robert II, som var i behov av manliga arvingar, bestämde sig för att gifta om sig en gång till.

Tredje äktenskap: Constance of Arles

Efter september 1001 och säkert före den 25 augusti 1003 ingick Robert II sitt tredje och sista äktenskap, den här gången med en avlägsen prinsessa som han aldrig hade träffat för att undvika ett nära förhållande, den 17-åriga Constance , dotter till greve William I av Arles och Provence och hans fru Adelaide-Blanche från Anjou . Den nya drottningens föräldrar var prestigefyllda i sig: greve William I fick smeknamnet "befriaren" ( le Libérateur ) tack vare hans segrar mot saracenerna , som definitivt utvisade sig från Fraxinets fästning 972, och grevinnan Adelaide-Blanche var ökänd av hennes flera äktenskap (i det tredje var hon kort drottning av Aquitaine och juniordrottning av västfrankerna som hustru till kung Ludvig V , som hon övergav) och hon var också moster till greve Fulk III av Anjou, så tack till sitt nya äktenskap kunde Robert II återställa alliansen med Ingelger House .

Men Constance skulle vara en kunglig gemenskap som inte gör kungen glad. Drottningens personlighet ger upphov till ogynnsamma kommentarer från krönikörernas sida: "fåfäng, girig, arrogant, hämndlysten"; dessa kvinnofientliga anmärkningar, gjorda av munkar, var ganska exceptionella särskilt för en drottning på 1000 -talet. Å andra sidan vet vi också att de provencalska människorna som kom till domstol med Constance föraktas av frankerna och utesluts. Efter samtida skrifter var kontakten mellan de två domstolarna i början av 1000 -talet en riktig ”kulturchock”. Rodulfus Glaber betonar till exempel att de mest konservativa frankiska kyrkorna föraktar provensalskt sätt som tyder på nyhet och därmed oordning. I allmänhet bär provensalarna under år 1000 inte skägg eller mustasch (vad som för frankerna ansågs vara kvinnligt) och lekarna har håret rakat (mode endast reserverat för präster). Dessa situationer måste ha påverkat drottningens beteende. Enligt Helgaud fruktar även kungen själv sin fru:

"Min vän Ogier, gå härifrån så att Constance, min fru, inkonstanten inte slukar dig!"

-  Helgaud av Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

Den enda positiva punkten är att Constance föder ett stort antal avkommor. Sex barn födda från hennes äktenskap med Robert II registreras:

• Hedwig [Advisa] , grevinnan av Auxerre (ca. 1003 - akter. 1063), gift med Renauld I, greve av Nevers . den 25 januari 1016 och hade problem.
• Hugh , Junior King (1007 - 17 september 1025).
• Henry I , efterträdare (bef. 17 april/4 maj 1008 - 4 augusti 1060).
• Adela , grevinnan av Contenance (ca. 1009 - 8 januari 1079), gift (1) Richard III i Normandie och (2) greve Baldwin V av Flandern .
• Robert (1011/12 - 21 mars 1076), uppkallad av sin fars arvinge till hertigdömet Bourgogne 1030, installerad som sådan 1032 av sin bror.
• Odo [Eudes] (1013-15 maj 1057/59), som kan ha varit intellektuellt funktionshindrad enligt krönikan (slutade 1138) av Pierre, son till Béchin, kanon i Saint-Martin-de-Tours. Han dog efter sin brors misslyckade invasion av Normandie.

Sedan tidigt i sitt äktenskap placerar Constance sig ofta i mitten av många intriger för att bevara en övervägande plats i den frankiska domstolen. Rodolfus Glaber betonar med rätta att drottningen har "kontroll över sin man". För samtida innebär en kvinna som leder sin man en onormal situation. Det hela började i början av året 1008, en dag då kungen och hans trogne greve palatinen Hugh av Beauvais jagade i skogen Orléans. Plötsligt dyker tolv beväpnade män upp och kastar sig på Hugh innan de dödar honom under kungens ögon. Brottet beställdes av greve Fulk III av Anjou och med all sannolikhet stöds av drottningen. Robert II, upprörd av sin fru efter sex eller sju års äktenskap (ca 1009–1010), åker personligen till Rom tillsammans med Angilramme (en munk från Saint-Riquier) och Bertha de Burgundy. Hans plan var naturligtvis att få av påven Sergius IV ogiltigförklaring från hans äktenskap med Constance och gifta om sig med Bertha, som Robert II fortfarande älskade djupt, på grund av Constances deltagande i mordet på Hugh av Beauvais. Odorannus , en Benedictine munk från klostret Saint-Pierre-le-Vif i Sens , berättar i sina skrifter att det under hennes makes resa till Rom, Constance återtog i nöd hennes rike på Theil . Enligt honom skulle Saint Savinian ha dykt upp för honom och säkerställt att det kungliga äktenskapet skulle bevaras; tre dagar senare var Robert II tillbaka och övergav definitivt Bertha.

Problemen tar dock inte slut. Rivaliteten mellan Bertha och Constance döljer bara hatet mellan Blois och Anjous hus. Mitt i denna tvist, efter Odo II av Blois militära seger över Fulk III av Anjou i Pontlevoy (1016), försökte drottningen stärka sin familjs ställning vid hovet. För detta pressar hon och hennes Angevin -släktingar kungen att associera sin äldste son Hugh till tronen, för att säkerställa Konstantens regentskap över kungariket i händelse av Robert II: s död. Mot de kungliga rådmännens och de territoriella furstarnas åsikt gav Robert II avkall på sig och följaktligen, enligt Rodulfus Glaber, invigdes 10-årige Hugh pingstdagen (9 juni) 1017 i kyrkan Saint Abbey. Corneille i Compiègne . Även om föreningen markant gynnade huset Anjou (och kunde sätta suveränens eget liv i fara), ansåg Robert II att detta var det bästa sättet att befästa den nykapetiska dynastin och förhindra att en annan av de ädla familjerna kommer att bestrida tronen för dem. Han ger dock ingen kunglig makt till sin son, och av denna anledning blev Hugh ständigt förnedrad av sin mor. När han blev myndig gjorde Juniorkungen uppror mot sin far, men så småningom återställdes den till kunglig fördel.

Territoriella erövringar

Kungen leder en tydlig politik: att återställa grevepalatsens funktion till egen nytta, antingen genom att tillägna den eller genom att avstå den till en vänlig biskop, liksom den ottoniska dynastin , de mäktigaste härskarna i väst på den tiden. Robert II: s mest lysande seger skulle dock vara förvärvet av hertigdömet Bourgogne .

Henry I, hertig av Bourgogne dör den 15 oktober 1002 utan en legitim arvinge. Enligt Chronique de Saint-Bénigne utsåg han sin styvson Otto-William av Ivrea, greve av Bourgogne och greve av Mâcon (son till Henry I: s första fru Gerberga och hennes första make Adalbert av Ivrea, någon gång kung av Italien ) som arvinge av hans domäner; dock, och trots att han räknade med stöd av många burgundiska herrar till sina rättigheter, bryr sig Otto-William mer om sina marker i utomeuropeiska Saône och mot Italien som han kommer från. Hertigdömet Bourgogne, som förvärvades 943 av Hugh den store , Henry I: s far, är en del av den Robertianska familjen. Dessutom är Bourgogne en stor andel eftersom det finns gott om rika städer ( Dijon , Auxerre , Langres , Sens ). Med sin farbrors död gjorde Robert II anspråk på arvskiftet över hertigdömet Bourgogne som hans närmaste manliga blods släkting och också som en komplett fief.

Rivaliteten mellan Hugh av Chalon, biskop av Auxerre (anhängare av Robert II) och Landry, greve av Nevers (svärson och allierad med Otto-William) om besittningen av Auxerre, utlöser den frankiska kungens väpnade ingripande, som med hjälp av trupper lånade av Richard II, hertig av Normandie , samlade sin armé våren 1003 och engagerade dem i Bourgogne men de misslyckades framför Auxerre och Saint-Germain d'Auxerre. År 1005 är Robert II och hans män tillbaka. De tar Avallon efter några dagars strider, sedan Auxerre. En överenskommelse hade redan gjorts mellan kungen och Otto-William, som var med honom under belägringen av Avallon. Under medling av biskop Hugh av Chalon försonas greve Landry med kungen genom att avstå från Avallon och Auxerre län. I slutet av överenskommelserna 1005–1006 hade Otto-William avsagt sig hertigstiteln Bourgogne och alla ägodelar till hans avlidne styvfar, som återvände till kronan, förutom staden Dijon , som fortfarande var i besittning av Brunon av Roucy. , den oreducerbara biskopen av Langres , som inte ville att Robert II skulle bosätta sig där till varje pris.

I Sens uppstår en kamp mellan greve Fromond II och ärkebiskop Léotheric om kontrollen över staden. Ärkebiskopen, som är nära kungen, är rasande över beteendet hos greven som har byggt ett kraftfullt försvarstorn. År 1012 efterträdde Renard II sin far Fromond II och situationen förvärrades lika mycket som biskopen av Langres, Brunon de Roucy, fienden till Robert II, var Renard IIs morbror. Léoterisk, isolerad, vädjade till kungen. Den senare vill ingripa av flera skäl: Sens är en av de främsta ärkebiskopstäderna i kungariket, det är också en obligatorisk passage för att åka till Bourgogne och slutligen skulle besittningen av grevskapet Sens tillåta Robert II att fragmentera Odos ägodelar II de Blois i två delar. Renard II utesluts och genomgår attacken av kungen, som beslagtar Sens den 22 april 1015. Renard II, som under tiden har allierat sig med Odo II de Blois, erbjuder Robert II en kompromiss: han fortsätter att utöva sitt styre som greve som vasal och vid hans död kommer territoriet att återgå till kronan. Renard II dog 40 år senare (1055) och med hans död återvände grevskapet Sens till kronan.

Så snart kampen mot grevskapet Sens slutade, lämnade Robert II till Dijon för att slutföra erövringen av hertigdömet Bourgogne. Enligt Chronique de Saint-Bénigne skulle abbed Odilo från Cluny ha ingripit och kungen, rörd av hans grunder, skulle ha gett upp överfallet. Brunon av Roucy dog ​​den 30 januari 1016 och några dagar senare återvänder de kungliga trupperna till Dijon och Robert II installerar Lambert de Vignory som den nya biskopen i Langres; i utbyte avstår den nya biskopen Dijon och hans län till kungen. Efter femton år av militära och diplomatiska kampanjer gick Robert II äntligen i full besittning av hertigdömet Bourgogne.

Kungens andra son, Henry , får hertigstiteln men med tanke på sin unga ålder behåller Robert II regeringen och åker dit regelbundet. Döden 1027 av Hugh , Henrys äldre bror, gör den senare till tronföljaren; hertigdömet gick sedan vidare till kungens tredje son Robert , vars ättlingar kommer att styra fram till mitten av 1300 -talet. De utomeuropeiska länderna i det gamla kungariket Bourgogne, kallade Franche-Comté , följer det heliga romerska rikets öden .

När den 9 januari 1007 Bouchard I från Vendôme (den tidigare trogne till Hugh Capet) dog, ärvde Paris län som han innehöll inte ärvt av hans son Renaud utan återvände istället till kronan, och när Renaud dog 1017 tillägnade sig kungen hans Melun och Dreux län , som också gick med i den kungliga demesne . Dagobert, ärkebiskop av Bourges dog 1012, och Robert II själv utsåg hans ersättare, Gauzlin, före detta abbot av Fleury; emellertid försöker viscount av samma stad, Geoffrey, personligen ingripa i valet av Dagoberts efterträdare och hindrar den nya ärkebiskopen att komma in i staden, och endast genom förbön av påven Benedikt VIII , Odilo av Cluny och Robert II själv kunde Gauzlin tog äntligen sitt säte.

Kättarna i Orléans (1022)

År 1000 utgör "uppvaknande av kätteri". Under högmedeltiden förekom ingen sådan förföljelse. 1100 -talet inviger en serie bålkättare i väst: Orléans (1022), Milano (1027), Cambrai (1078). När det gäller Robert II är fallet med kättarna i Orléans en grundläggande del av hans regeringstid och vid den tiden en oöverträffad påverkan. Händelsernas karaktär berättas för oss av uteslutande kyrkliga källor: Rodulfus Glaber , Adémar de Chabannes , Andrew av Fleury , Jean de Ripoll och Paul de Chartres. År 1000 förlänger idén om ett korrupt sekel där prästerskapets rikedom kontrasterar fruktansvärt med den ödmjukhet som Jesus Kristus förespråkar. Vissa präster ifrågasätter detta system och vill rena det kristna samhället; denna debatt är inte ny, redan på 900 -talet rådde det kontroverser bland forskare om nattvarden och helgonkulten, men år 1022 är den av en annan karaktär.

Rodulfus Glaber berättar historien om bonden Leutard av Vertus från Champagne som omkring 994 beslutar att avskeda sin fru, förstöra korsfästelsen i sin lokala kyrka och förkunna för byborna att vägra betala tionde med förevändningen att läsa den heliga Skrifterna . Biskopen i hans stift, Gibuin I av Châlons, kallar sedan till honom och debatterar med honom inför folket och övertygar dem om bondens kätterska galenskap. Övergiven av alla begår Leutard självmord. Denna situation upprepades under hela elfte århundradet med olika människor som var oense om katolsk ortodoxi: de debatterades med högutbildade präster offentligt, så att de och deras budskap förlöjligades och diskrediterades i vanligt folk. När det gäller Adémar de Chabannes, rapporterade han, runt 1015-1020, utseende manikéerna Aquitaine, särskilt i städerna Toulouse och Limoges .

De vanliga teman för kättare är avsägelse av köttslig kopulation, förstörelse av bilder, kyrkans värdelöshet och sakramentens avvisande (särskilt dop och äktenskap). Förvånad över denna våg av tvister framkallar Rodulfus Glaber i sina skrifter att Satan befriades "efter tusen år" enligt Apokalypsen och att han måste ha inspirerat alla dessa kättare från Leutard till Orleanais. En annan samtida i samtiden uttrycks:

«De [kättarna] hävdade att de hade tro på treenigheten i gudomlig enhet och på Guds sons inkarnation, men det var en lögn eftersom de sa att de döpta inte kan ta emot den Helige Ande i dopet och att efter dödlig synd kan ingen förlåtas på något sätt. »

-  Andrew av Fleury, ca. 1025.

För krönikörerna kommer Orléans kätteri ibland från en Perigord -bonde (Adémar de Chabannes) ibland från en kvinna från Ravennes (Rodulfus Glaber). Men framför allt är det mest otillåtna att ondskan påverkar Orléans, kungliga staden och säte för Sainte-Croix-katedralen , där Robert II döptes och helig för några decennier sedan. Några kanoner i katedralen, nära hovet, var anhängare av dessa doktriner som betraktades som kättare: Théodat, Herbert (mästare i kollegiatkyrkan Saint-Pierre-le-Puellier), Foucher och särskilt Étienne (bekännare av drottning Constance) och Lisoie (kantor i Sainte-Croix) bland andra. Kungen varnas av Richard II i Normandie och på juldagen 1022 greps kättarna och förhörs under långa timmar. Rodulfus Glaber rapporterar att de erkände att de tillhörde "sekten" under lång tid och att deras syfte var att övertyga det kungliga hovet om deras övertygelse (sakramentens avslag, matförbud, jungfru Marias oskuld och treenigheten) . Dessa detaljer är säkert sanna, å andra sidan är det kränkande att Rodulfus Glaber och de andra krönikörerna demoniserar vid möten i "kretsen av Orléans": de misstänker dem för att utöva sexuella orgier , för att dyrka djävulen , bland andra ritualer brott. Dessa anklagelser är de som gjordes för de första kristna under senantiken .

«Vid den tiden var tio av kanonerna i Sainte-Croix i Orléans, som verkade mer fromma än de andra, övertygade om att de var manichéer . Kung Robert, inför deras vägran att återvända till tron, lät dem först fråntas sin prästvärdighet, sedan utvisas ur kyrkan och slutligen överlämnas till lågorna. »

-  Adémar de Chabannes, ca. 1025.

Enligt legenden fick Étienne, Constances bekännare, ett slag från hennes käpp som perforerade hans öga. Robert II lät uppföra en enorm bål utanför staden den 28 december 1022 i hopp om att skrämma dem, men han är förvånad över deras reaktion:

«Självklart, de fruktade ingenting från elden; de meddelade att de skulle komma oskadda från lågorna, och skrattande lät de sig binda mitt i branden. Snart reducerades de helt till aska och inga skräp från deras ben hittades ens. »

-  Adémar de Chabannes, ca. 1025.

Denna obeveklighet överraskar samtida och till och med moderna historiker. De olika krönikörerna, även om de är förskräckta över kättarens praxis, kommenterar inte när som helst om denna händelse och Helgaud of Fleury ignorerar till och med avsnittet. Man tror att historien om kättarna i Orleans skulle försämra Robert II: s heliga rykte och för detta nämndes händelsen knappt i samtida källor. Händelsen orsakar så mycket buller i kungariket att det skulle ha uppfattats så långt bort som Katalonien enligt ett brev från munken John till hans abbed Oliba från Ripoll : "Om du har hört talas om det var det helt sant ", sa han. För historiker hänvisar det här avsnittet till en uppgörelse av poäng. År 1016 hade Robert II pålagt biskopssätet i Orléans en av hans underordnade, Thierry II, på bekostnad av Oudry de Broyes, kandidaten för Odo II i Blois . Men hela affären med Orléans kätteri, där han kanske var inblandad, utbröt under hans biskop. För att befria sig från allt ansvar hade kungen gärna avskaffat bedragarna med våld.

Förföljelsen av judarna

År 1007 inledde kalifen i Bagdad Al-Hakim bi-Amr Allah en våg av förföljelse av kristna, vilket ledde till förstörelsen av flera gudstjänster, särskilt i Jerusalem och Alexandria . Robert II anklagar judarna för medskyldighet till muslimer (även om de själva är offer för muslimsk förföljelse). En rad grymheter mot judarna följde, rapporterade av Rodulfus Glaber och Adémar de Chabannes: spolationer, massakrer och tvångsomvandlingar är det tragiska ödet för judiska samhällen i kungariket Frankrike. Dessa övergrepp bekräftas av en anonym judisk krönikör, som vidare rapporterar att en anmärkningsvärd jud från Rouen , Ya'aqov ben Iéqoutiel, gjorde en resa till Rom för att vädja om hjälp av påven Johannes XVIII , som redan var illa inställd till Robert II på grund av hans äktenskaplig historia. Han fick verkligen stöd av påven, då av hans efterträdare påve Sergius IV , som krävde att Robert II skulle återta de anti-judiska dekreten och sätta stopp för förföljelserna.

Senare år. Död och begravning

Den sista stora händelsen under Robert II: s regeringstid är föreningen med tronen till hans andra son, Henry . Efter den för tidiga döden 1025 av Hugh , den äldsta sonen och den första juniorkungen, motsatte sig Constance att hennes andra son Henry skulle förenas och ville att den nya medhärskaren skulle bli hennes tredje son Robert . I det kungliga hovet anses Henry vara för kvinnlig, vilket strider mot den maskulina principen virtus . Gynnsamt för valet av den bästa kandidaten, visar biskopet och många territoriella furstar sin vägran; emellertid tvingar kungen, med stöd av några få personligheter ( Odo II i Blois , Odilo av Cluny , Guglielmo da Volpiano ) sin vilja och Henry invigdes slutligen som juniorkung den 14 maj 1027 i Reims domkyrka av ärkebiskop Ebles I av Roucy . Med denna händelse stöder Robert II definitivt den förening som etablerats till arvtronen av gällande suverän. Det största i kungariket deltog i invigningen: Odo II av Blois, William V av Aquitaine , Richard III i Normandie . Enligt krönikören Hildegaire från Poitiers, när ceremonin väl var över flydde Constance på hästryggen av ilska.

Efter fyrtio år av Robert II: s regering, uppstår politisk oro i kungariket Frankrike under 1027–1029: i Normandie driver den nya hertigen Robert den magnifika ut sin farbror Robert, ärkebiskop av Rouen . Suveränen måste förlika konflikten och allt är i sin ordning. Samma typ av scenarier utbröt i Flandern där kungens unga svärson Baldwin (make till Robert II: s andra dotter Adela ), ivrig efter makt och på uppmaning av sin egen fru, stod upp för sin far Baldwin IV förgäves. För sin del värvade Odo II av Blois för hans fördel den nya Junior-King Henry i hans kamp mot Fulk III av Anjou . Över 55 år gammal, en ålder då man i tidens tradition måste gå åt sidan från makten, är Robert II fortfarande på sin tron. Han måste utstå flera uppror från sina söner Henry och Robert, troligen fascinerade av deras mor Constance (1030). Robert II och Constance måste fly till Bourgogne där de går ihop med sin svärson, Renauld I of Nevers (make till deras äldsta dotter Advisa ). Tillbaka i deras domän återställs freden inom medlemmarna i kungafamiljen.

Robert II dog slutligen den 20 juli 1031 på sin bostad i Melun , av en överväldigande feber. Alberic of Trois-Fontaines registrerar döden av " rex Francorum Robertus ", medan Rodulfus Glaber också nämnde kungens död på Melun och hans begravningsplats. Nekrologin i Chartres katedral registrerar döden " XII Kal Aug " av " Rotbertus rex ", och nekrologin i Abbey of Saint-Denis registrerar döden "XIII Kal Aug " av " Rotbertus ... Francorum rex ".

Några dagar tidigare, den 29 juni, enligt Helgaud från Fleury, hade en solförmörkelse kommit för att meddela en dålig omen:

«En tid före hans allra heligaste död, som inträffade den 20 juli, på dagen för de heliga apostlarna Petrus och Paulus död, dolde solen, precis som månens sista fjärdedel, strålarna för alla och dök upp vid den sjätte timmen på dagen och bleknade över människors huvuden, vars syn var så skymd att de blev kvar utan att känna igen varandra tills ögonblicket att se återvände. »

-  Helgaud av Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

Mycket uppskattad av munkarna i Saint-Denis transporterades den avlidne kungen hastigt från Melun till klostret där hans far redan vilade, framför den heliga treenighetens altare. Fördelarna som suveränen erbjöd klostret är enorma. När de skriver sin krönika hävdar munkarna att vid hans död flodar flödade över vältande hus och bar barn, passerade en komet på himlen och en hungersnöd plågade riket i nästan två år. När han avslutade sin biografi runt 1033 blev Helgaud från Fleury förvånad över att den fromme Robert II: s grav fortfarande bara var täckt med en enkel platta och ingen prydnad. Först i mitten av 1200 -talet hade hans ättling Louis IX i Frankrike (allmänt känd som Saint Louis) huggit en ny gisant för alla medlemmar i kungafamiljen.

Översikt över regeringstid

Årets kung 1000

Falska Terror

Rädslorna eller rädslorna till år 1000 är en myt från 1500 -talet, utformad utifrån krönikan om Sigebert i Gembloux (1100 -talet), innan den togs över av romantiska historiker från 1800 -talet (inklusive Jules Michelet ). Det var en fråga om att förklara att västerländska kristna var livrädda för år 1000 efteråt som Satan kunde uppstå från avgrunden och få världens ände. Kristendomen är en eskatologisk religion som kräver av män ett idealiskt beteende under det jordiska livet för att ha hopp om att få evig frälsning från den slutliga domen . Denna tro är mycket närvarande under medeltiden och i synnerhet på 1000- och 1000 -talen, under vilken kyrkan fortfarande är mycket ritualiserad och helig. Ändå får vi inte blanda ihop eskatologi och millennialism - det vill säga tron ​​på världens ände år 1000 och Kristi återkomst till jorden .

Ursprunget är i Uppenbarelseboken (allmänt känd som Johannes Apokalyps ), som profeterar Satans återkomst tusen år efter Kristi inkarnation:

«För att jag såg en ängel komma ner från himlen med avgrundens nyckel i handen och också en enorm kedja; och han tog draken och den gamla ormen [som är djävulen eller Satan] och band honom i tusen år; och han kastade honom i avgrunden och stängde igen honom och satte sin försegling på honom, så att han inte skulle lura nationerna längre, tills de tusen åren var slut; och sedan måste detta släppas loss en liten stund. »

-  Uppenbarelseboken 20: 1–3, 1: a århundradet f.Kr.

Redan på 500-talet tolkar Saint Augustine i sitt verk The City of God ( latin : De civitate Dei contra paganos ) millenarianismen som en andlig allegori genom vilken talet "tusen" i slutändan betyder att en långsiktig icke-numeriskt bestämd. Några år senare beslutar rådet i Efesos (431) att officiellt fördöma millenniumets bokstavliga uppfattning. Från slutet av 900-talet präglas prästerskapets intresse för Apokalypsen av kommentarernas fördelning i väst (Apokalypser i Valladolid och Saint-Saver, bland andra). Kyrkan kontrollerar dock tusenåriga rörelsen.

Tillsammans med kyrkans officiella ståndpunkt kan analysen av källorna, alla kyrkliga, skapa motsättningar. "Syndens enorma mängd har samlats i århundraden av män", understryker krönikörerna, kan tro att världen är på väg att förstöra, att slutet på tiden har kommit. En av dem, Rodulfus Glaber, är återigen en av få källor under perioden. Han skrev sina historier runt 1045–1048, ungefär femton år efter passionens millennium (1033):

"Man trodde att årstiderna och elementen, som hade regerat från början under de senaste århundradena, skulle återvända till kaos och att detta var slutet på mänskligheten."

-  Rodulfus Glaber, Histoires , IV, ca. 1048.

Faktum är att Rodulfus Glaber beskriver situationen flera år senare och upprätthåller återigen en eskatologisk vision, trogen Apokalypsen. Dess mål är att tolka tecknen som Guds handling (mirakel) som bör ses som varningar som skickas till män för att göra bot. Dessa tecken varnas uppmärksamt av präster. Bränder noteras (särskilt Orléans -katedralen 989, utkanten av Tours 997, Chartres -katedralen 1020 och Fleury Abbey 1026), naturkatastrofer (jordbävningar, torka, en komet , hungersnöd ), invasionen av hedningarna ( saracenerna som besegrade kejsare Otto II 982) och slutligen spridningen av kätterier som förökades av kvinnor och bönder ( Orléans 1022 och Milano 1027). Och lägg till:

"Dessa tecken överensstämmer med Johannes profetia, enligt vilken Satan skulle släppas loss efter tusen år."

-  Rodulfus Glaber, Histoires , IV, ca. 1048.

Å andra sidan måste det beaktas att omkring år 1000 kunde bara en liten del av den frankiska befolkningen (lite mer än den kyrkliga eliten) beräkna det aktuella året för liturgiska eller juridiska ändamål (datering av kungliga stadgarna) ). De som exakt kan bestämma datumet föreställde sig ett "splittrat årtusende" mellan inkarnationen (år 1000) och Jesu passion (år 1033). Dessutom, även om den kristna eran har införts sedan 600 -talet, blev dess användning bara utbredd fram till andra halvan av 1000 -talet: kort sagt, människor kan inte identifiera sig över tid efter år; livet reglerades av årstiderna, dagliga böner och särskilt de stora religiösa högtiderna och detta varierade beroende på plats (till exempel började året i England vid jul och i Frankrike började det på påsk).

Dessutom bevisar ingenting i dessa skrifter att det verkligen fanns kollektiva fasor. Omkring 960, på begäran av den frankiska drottningen Gerberga av Sachsen , skrev abbot Adson från Montier-en-Der en avhandling ( om födelsen av Antikrists tid ) där han samlade en fil över vad de heliga skrifterna säger om Antikrist . Han drog slutsatsen att tidens slut inte skulle komma förrän världens riken separerades från det heliga romerska riket . För Abbo of Fleury gick övergången till andra årtusendet inte obemärkt förbi, eftersom han omkring 998 vädjade till Hugh Capet och sonen Robert II. Han anklagar alltså en präst som, när han var student, hävdade världens ände vid årsskiftet 1000. Så även de stora forskarna på 900-talet är anti-millenarianer.

«Jag har fått veta att år 994 meddelade präster i Paris världens ände. De är galna. Det är bara nödvändigt att öppna den heliga texten, Bibeln, för att se att varken dagen eller timmen kommer att bli känd. »

-  Abbo of Fleury, Plaidoyer aux rois Hugues et Robert , ca. 998.

Sedan Edmond Pognon har moderna historiker tydligt visat att dessa stora populära Terror aldrig har funnits. Under 1970 -talet framkom dock en ny förklaring. Georges Duby hävdar att även om det inte har förekommit någon uppenbar folkterror runt år 1000, kan en "diffus och permanent oro" upptäckas i väst under denna period. Det finns förmodligen i slutet av 10 -talet, de människor som berörs av tillvägagångssättet för år 1000 och har vissa bekymmer. Men de var mycket i minoritet, eftersom de mest utbildade människorna som Abbo of Fleury, Rodulfus Glaber eller Adson de Montier-en-Der inte trodde på dem. Sylvain Gougenheim (professor i medeltidshistoria vid universitetet i Paris I) och Dominique Barthélemy (professor i medeltidshistoria vid universitetet i Paris VI) motbevisar dock Dubys tes om "diffus oro". För dem, om kyrkan hade predikat världens ände, hade den förmodligen förlorat en stor del av sin legitimitet, och därför dess makt, när folket såg att världens ände inte kom. Det enda permanenta bekymret på den tiden var själens frälsning.

Förändringar i feodalismen: "Mutation Féodale"

Feudalism är en komplex term vars historiska studie är känslig. "Det är en uppsättning institutioner och relationer som involverar hela samhället, vilket därför kallas feodalt". Moderna medeltidare är inte överens om kronologin eller om mekanismen i vilken feodalismen konsolideras. Å ena sidan finns det "mutationisterna" (som Georges Duby , Pierre Bonnassie, Jean-Pierre Poly , Éric Bournazel, med flera) som hävdar att det fanns en mutation runt år 1000 och att 1000-talet orsakade ett brott med dåtidens samhälle, som ersätter det gamla karolingiska samhället. Å andra sidan konsolideras en ny trend som kallas "traditionalisterna" (följt av till exempel Dominique Barthélemy, Karl Ferdinand Werner , Élisabeth Magnou-Nortier, Olivier Bruand) som hävdar att feodalismen gradvis konsoliderades från 800-talet till det tolfte utan raster. För den senare härrör fel bild av bristning som innehas av "mutationisterna" av en felaktig tolkning av källorna.

Den karolingiska jurisdiktionen (900 -talet - ca 1020)

Under högmedeltiden fanns det redan en viss feodal länk eftersom vissa mäktiga beviljade en förmån ( beneficium ) till sina lojalister (ofta land). Därför bygger samhället redan på en latent " livegenskap " som differentieras genom tillgång till rättvisa: endast fria män har tillgång till den, medan de ofria straffas och skyddas av sina herrar. Kungen och furstarna på 900 -talet använde fortfarande rättvisa för att försvara sin egendom och sina rättigheter, och ålade böter som Hériban (en skatt på 60 sous till dem som inte kommer att tjäna i herrens hus ) och konfiskerade egendom för dem som förolämpa.

Den karolingiska ekonomiska och sociala utvecklingen i sig, tillagd till de militära förändringar som vikingainvasionerna påförde, orsakade att den offentliga myndigheten från omkring 920 började lokaliseras på olika strategiska punkter (rutter, städer, defensiva platser, etc.). Äktenskapsallianser förenar de kungliga barnen med de mäktiga umgängesfamiljerna sedan 900 -talet: olika dynastier spelar in, vilket får biskop Ascelin från Laon att säga:

"Adels blodslinjer härstammar från kungarnas blod."

-  Ascelin av Laon, Poème au roi Robert , ca. 1027–1030.

Texterna hänvisar redan till en ed om trohet: kyssen ( osculum ) som vanligtvis används som en gest av fred mellan släktingar eller allierade. Å andra sidan sågs hyllningen ( commandatio ) från början som en förödmjukande gest och tydligen var det bara några grevar som gjorde det som underkastelse till kungen. När det gäller de ödmjuka kan trohet också vara av en servil ordning, som i fallet med personliga skatter, som under 900 -talet förvandlades till "servil hyllning". Detta fick Dominique Barthélemy att säga (till skillnad från Georges Duby och Pierre Bonnassie) att högmedeltiden bevittnade en "binomisk" händelse: frigörelse och "slavisk hyllning". Detta skulle visa att servitude är allt mindre förankrat i samhället.

På grund av många anklagelser delegerar grevarna en del av sin rättsliga makt till några av deras löjtnanter, Castellani ( Châtelain ). De senare delegerade i sin tur några av sina egna funktioner till andra mer ödmjuka delegater - vanligtvis var domstolsförsamlingen för de mest ödmjuka Vicaria ( Viguerie ). På så sätt blir samhället skiktat eller feodaliserat.

Herrens konstitution (ca 1020–1040)

Georges Duby förklarar att mellan 980 och 1030 förvandlades Pagus i högmedeltiden successivt till territorier centraliserade av deras styrka, som snabbt blev makten för adelsfamiljerna. I hela riket byggs slott i trä först och i sten senare, på naturliga eller konstgjorda mottor (det finns en verklig spridning från 1020 och framåt, och från detta datum är de flesta av dem byggda i sten eller den tidigare träfläcken ersätts i sten). Motten är inte nödvändigtvis huvudbostaden, men den utgör en punkt där herrgårdsmaktens legitimitet bekräftas.

Vissa lagändringar verifieras också. Herrnarna, delegerade av greven till slotten, privatiserar den offentliga rättvisan och gör den ärftlig. Detta kallas av vissa historiker för " choc châtelain " och ses som en sann social revolution. Vid gränserna för det kungliga området Robert II är det kungen själv som beordrar byggandet av fästningar (som Montlhéry eller Montfort-l'Amaury ) för försvaret av de tvivelaktiga granngreven, cirka 1020–1030. Dessa fästningar vaktas av herrar (som Guillaume de Montfort ) som för att upprätthålla sin rättvisa på territoriet ( distrikt ) anlitar miliser (riddare) från olika sociala bakgrunder (adelsmän utan arv, rika fria män, några bönder med mark och till och med några livegna ) och knöt vasallband med dem. På detta sätt är den feodala pyramiden klar:

Den feodala pyramiden omkring 1030

Kung	Räkna	Châtelain eller Lord	Village Knight	Livegen
Den första bland kamraterna (ansvarig för kungariket, krig och fred).	Territoriell prins med kungligt blod. Ursprungligen tjänsteman för kungen, blev han självständig under 900 -talet (ansvarig för länet).	I samband med länsfamiljerna var de ursprungligen tjänstemän i greven, som blev oberoende under 800 -talet (ansvarig för herrskapet : slottet och dess jurisdiktion).	Stridande till häst och assistent till Herren, han är ansvarig för att säkerställa Herrens rättigheter i lokal skala.	Det beror på en markherre, till vilken han betalar en fast skatt ( folkräkning ) för sitt beroende och användningsrätten för banalitéerna (anläggningar som kvarn, press, ugn, ...) hos samma Herre eller annan som installerade nämnda element i det tidigare landet.

Detta nya ämne, ackumulerar krafter och legitimerar sin maktlänkning när det är möjligt med blodets adel. I processen privatiseras alla offentliga befogenheter: det är bannum . Några av dessa nya herrar fortsätter att bli grevar och fann kraftfulla umgängesfamiljer. Georges Duby visar i sin tes att mellan 980 och 1030 övergav herrarna greven av Mâcons pläd , passade herrgården och slutligen monopoliserade all lokal makt. Även om dessa lokala makters oberoende stärks, verifieras också hyllningar av vasalen till Herren ( Seigneur ) och en uppsättning vasalhjälpmedel utvecklas som är lagligt specificerade (trohet, stöd och militära råd ...) och Lors försöker att genomdriva sina vasaller med våld. I slutändan blir vinsten en fief ( feodum ) och fullständigt ägande ( allodium ) blir allt mer sällsynt.

Upprättandet av Banal Lordship

Lords mål är inte att uppnå fullt politiskt oberoende från greven (vilket skulle utsätta dem för andra herrarnas ambitioner), utan att säkerställa en solid dominans över sina tjänare. I denna mening, omkring 1030 i Provence -länet, tvingade herrarna de fria bönderna ( allutier ) att ingå beroende i utbyte mot något gott eller ersättning.

En av kännetecknen för den feodala eran är spridningen av vad texterna kallar " mals usos " ( onda seder ). Under Charles the Bald , Edict of Pîtres (25 juni 864), hänvisade redan till tullen, vilket tyder på att det skulle finnas en juridisk kontinuitet mellan den karolingiska perioden och år 1000. Generellt tillåter dokumentationen inte en detaljerad beskrivning av de olika typerna av inkomst, rättigheter till mark, hus eller skiften, eller befolkningen som är inblandad. Dessa användningar anses vara skadliga och nya av bondesamhällena, men det finns fall där det verkar som om de inte var så nya eller så kränkande.

Sedan karolingisk tid har bonden bott i en mansus (eller besittning , ett hus med åkermark, i allmänhet tillräckligt stort för att försörja en familj), som han arbetar för i utbyte mot skatt och corvées . Skatten kan bestå av en betalning per invånare ( cens ) eller, mer allmänt en del av produktionen ( champart ) eller båda. Den dagsverks bestod av att arbeta gratis i produktionen av Herren. Herren tar till allmän rättvisa, Vicaria (kommitté eller kunglig) i fall där han inte erhöll den kompetensen. Detta är det territoriella herrskapet.

Från åren 1020–1030, bredvid det territoriella herraväldet dyker en ny juridisk etablering upp. Bonden fortsätter att betala feodala rättigheter ( cens eller champart ) till sin territorialherre, men en ny herre (riddaren hjälpt av hans miliser ) tar mer eller mindre våld med den offentliga rättvisa som han tar på egen hand. Han leder därför Vicaria och påtvingar herrarnas bönder sin rätt över banaliten : samhället måste hädanefter underkasta sig denna usurper juridiskt och betala honom royalties för bruket, ugnen, pressen (olja eller vin) och vägarna eller kanalerna. För vissa historiker ( Georges Duby , Pierre Bonnassie) har herrarna återupprättat jämlikheten mellan fria och icke-fria genom att underkasta dem titeln serf . För andra (Dominique Barthélemy) finns det bara ett namnbyte i texterna men villkoret har förblivit detsamma sedan karolingisk tid (det vill säga en slags "servil hyllning" snarare än en slaverisituation). Detta system är seigneurie banale (kommunal herravälde).

De så kallade "feodala" lokala konflikterna har sitt ursprung i uppfattningen av royalties av denna herrgård eller annan, vilket representerar en avsevärd finansiell inkomst. Alla riddare är slottets ansvar: herrgården ( châtellenie ). Det motsvarar dock inte ett centraliserat utrymme organiserat runt slottet; det är ett fluktuerande territorium till pris för privata krig. Före 1050 är det svårt att hitta någon egendom som är perfekt förknippad med ett herrskap. Herren är ofta territoriell herre och herre över banaliteter och för att bättre kontrollera dessa funktioner (inkomst och makt) delegerar han till sina vasaler, riddarna, den eller den rätten ( Vicaria på en herrgård, cens från en annan, corvée i andra ...). Genom denna mekanism utvecklas en autentisk härva av herrskap, som atomiserar rättigheterna över landet, som ifrågasätter egendomsbegreppet och multiplicerar bördorna på bönderna.

Robert II och Guds fred

Den Guds frid är en "conciliar förflyttning av biskops initiativ" som uppstod under andra halvan av 10-talet i södra Gallien och spridning i de följande decennierna (1010-1030) i vissa nordliga regioner. Under en lång tid har historiografi presenterat sammanhanget med ett "förfall av karolingiska strukturer och våld" under en period som Georges Duby kallade "den första feodala eran" eller "feodal mutationen". Idag har vi en mer relativ uppfattning om Guds fred, särskilt för två frågor som det inte finns några svar på:

• Omöjligheten som kyrkan vid den tiden hade tänkt sig ett samhälle av horisontella band, när figurer som biskopar Ascelin från Laon och Gerard från Cambrai föraktade fältservarna , trots behovet av deras arbete;
• Svårigheterna för den ekonomiska utvecklingen under 1000- och 1000 -talen skulle ha ägt rum, om den allmänna ramen verkligen var ett av det tillståndet av våld och anarki.

Det är känt att fredsrörelser redan fanns på högmedeltiden . I den meningen var det sedan karolingisk tid oro för den skam som morden och kränkningarna av kyrkan innebar. Enligt Christian Lauranson-Rosaz uppträdde de första tecknen på Guds fred i Auvergnes berg under pläden i Clermont (958) där prelaterna förklarar att "fred är värt mer än allt". Då skulle den första sammankomsten ha hållits i Aurillac (972) på initiativ av biskop Étienne II av Clermont och biskoparna i Cahors och Périgueux . De som inte vill svära fred tvingas med vapen. Å andra sidan håller historiker med om att 989 den första kända fredsförsamlingen i Charroux ( Poitou ) ägde rum på initiativ av Gombaud, ärkebiskop av Bordeaux . Den följs några år senare av bland annat Narbonne (990), Le Puy (994). Varje gång pratas det om fred, lagar och en ed på de reliker som förts för tillfället. De första sammankomsterna hölls ofta utan prinsernas närvaro, eftersom de endast rörde perifera områden, utanför deras undersökningsområde (även om William V, hertig av Aquitaine presiderade några från 1010).

Efterhand blir församlingarna "råd" eftersom besluten registreras i genomarbetade kanoner. Vidare straffas överträdelsen av eden och försoningsdomen med anathema . Således visas fred som en nödvändig förutsättning för själens frälsning (tal från Le Puy 994). Målen under dessa sammankomster gäller framför allt skyddet av kyrkans egendom mot lekmän (den karolingiska reformens kontinuitet). Men Guds fred är inte för allt det som är feodalt eftersom herrarnas rättigheter över deras livegna och privata hämnd, som tillhörde sedvanerätten, bekräftas. Det som tvärtom fördöms är de skadliga influenser som krigarna provocerar på obeväpnade tredje parter. Ibland görs en överenskommelse mellan präst och riddare. Munken förlåter sedan sin samtalspartner som martyrade livegna i utbyte mot en donation till sitt samhälle. Dessa föreningssamlingar frågar:

• Skyddet av religiösa byggnader, sedan platsen för kyrkor: att bekämpa sekulär kontroll.
• Skydd av obeväpnade präster: bärande av vapen är förbjudet för talare och laboratorier .
• Förbudet att stjäla nötkreatur: det är främst här för att säkerställa försörjningen av herrgården (notera att fredens vågor överensstämmer med de frekventa hungersnöden under 900 -talet).

Guds fred, från Aquitaine , sprids över hela riket:

«År tusen av Herrens lidelse, [...] först av alla i regionerna i Aquitaine, började biskoparna, abbotarna och andra män som ägnade sig åt den heliga religionen att samla folket i plenarsammankomster. , till vilka fördes många kroppar av heliga och otaliga helgedomar fyllda med heliga reliker. »

-  Rodulfus Glaber, Histoires , IV, ca. 1048.

Efter Aquitaine vann rörelsen domstolen i Robert II, som höll sin första (kända) församling i Orléans den 25 december 1010 eller 1011. Av den lilla information som var känd verkar det vara ett misslyckande. Källorna har lämnat oss från detta möte endast en sång av Fulbert de Chartres:

«O fattiga skara, tacka den Allsmäktige Guden. Hedra honom med ditt beröm, för han har satt detta dömda århundrade till vice tillbaka i rätt riktning. Han kommer till din hjälp, du som fick utstå tungt arbete. Han ger dig vila och fred. »

-  Fulbert of Chartres, Chant , ca. 1010–1011.

Guds fred är säkert inte homogen, tvärtom är det länge en intermittent och lokaliserad rörelse: "där kyrkan behöver det och kan påtvinga det, gör hon det". Efter att ha tagits över av Cluny (från 1016) fortsatte rörelsen sin utveckling mot Bourgogne där ett råd hölls i Verdun-sur-le-Doubs (1021). Under ordförandeskapet av Hugh av Châlon , biskop av Auxerre, Odilo av Cluny och kanske Robert II själv, undertecknas "freden för burgunderna". Odilo börjar sedan spela en stor roll. Han föreslog först de burgundiska riddarna att minska faiden (privatkrig) och skydda de riddare som ska göra fastan . I ett andra steg från 1020 etablerade han en ny Cluniac -fred i Auvergne genom familjemedlemmar. Den andra fredsvågen, mer och mer genomsyrad av munkarna, nådde sin höjdpunkt med inledningen till Guds vapenvila (Council of Toulouges , 1027). Men biskoparna i norr, som Ascelin i Laon och Gerard från Cambrai , är inte positiva till upprättandet av fredsrörelser i deras stift: i nordöstra riket är den karolingiska traditionen fortfarande mycket stark och det hävdar att endast kungen är garant för rättvisa och fred. Å andra sidan står biskoparna ofta i spetsen för mäktiga län och behöver inte fastställa sin auktoritet genom Guds fred, till skillnad från sina sydliga kollegor. Prelaterna anser också att folkligt deltagande i rörelsen är sådant att det riskerar att visa en alltför skrymmande karaktär hos relikerna, vilket strider mot gudomlig vilja. Dessutom gick Gerard från Cambrai slutligen överens om att få lova Guds fred (och inte svurna) i sitt stift.

Men finns det verkligen ett sammanhang av kunglig svaghet? det feodala samhället på 1000 -talet behöver inte göra sin polis annat än Guds fred ?: å ena sidan är rättvisa och freden i Aquitaine under ensam ansvar av hertig William V och i alla dessa regioner där kungen bara regerar i titel begränsar prästerna sig till att nämna hans år av regeringstid i botten av stadgar. För sin del multiplicerade Robert II församlingarna: efter Orléans, samlade han en i Compiègne (1023), sedan i Ivois (1023) och slutligen i Héry (1024). Det var mycket våld under Robert II: s regeringstid, men vissa historiker insisterar på uppfattningen av gränserna för detta våld och förekomsten av former av fred. Vad hertigarna och biskoparna vill är framför allt att dessa förhandlingar äger rum under deras tillsyn. Å andra sidan faide beklagade av många senare forskare som beskriver den tiden var en nödvändighet i samhället: att hitta Avengers garanterar säkerheten för en sådan och sådan seigneury . Kort sagt, Guds fred är inte en folkrörelsegrupp för att förändra världen utan en fred för att hjälpa till att behålla världen. Även om de fruktar Guds vrede, försöker munkarna när de kan förhandla fram situationen och komma överens med riddarna.

Rörelsen fortsatte för sista gången i den södra delen till 1033 då den försvann. I själva verket tror kyrkan att förtrycket av skadorna vid privat krigföring skulle vara mer effektivt om bondehärar startades mot slotten. Vissa Lords använder sig alltmer av Guds frid som ett påtryckningsmedel mot sina motståndare: enligt Andrew av Fleury , ca 1030-1031 Ärkebiskop Aymon av Bourges utgör och övervakar en anti-herravälde fred milis vars mål är att förstöra fästningen Viscount Eudes de Déols . Men 1038 besegrades bönderna definitivt av Viscounts trupper: det var slutet på Guds fred.

1000 -talets ordnade samhälle

I slutet av sitt liv (cirka 80 år gammal) riktade biskop Ascelin av Laon , som en gång hade utmärkta sig genom sina många svek, till Robert II en dikt ( Carmen ad Rotbertum regem ) med 433 verser, skrivna mellan 1027 och 1030. Det är faktiskt en dialog mellan biskopen och kungen, även om Ascelin monopoliserar samtalet. Den senare målar upp ett porträtt av sin tids samhälle, han fördömer med sina verser "omvälvningen" i kungarikets ordning "som munkarna i Cluny till stor del är ansvariga för" och vars främsta tillträdare är ingen annan än abbeden, Odilo av Cluny .

«Lagarna torkar bort och all fred är redan borta. Människors sedvänjor förändras när ordningen [i samhället] förändras. »

-  Ascelin av Laon, Poème au roi Robert , ca. 1027–1030.

Denna text understryker den moraliserande diskursen för prästerna, vars roll är att beskriva den ideala samhällsordningen. Således stör den uppenbara störningen i samhället och dess konsekvenser (fredsrörelserna) Nord -Frankrikes prelater i den karolingiska traditionen. Mönstret för tre nivåer eller " trepart " utvecklades på 900 -talet innan det togs på 1020 -talet av Ascelin och Gerard från Cambrai , två biskopar av samma släktskap; deras huvudsakliga syfte var att återställa ordningen i samhället och påminna alla om den roll han har i det. Biskopen av Laon sammanfattar sin tanke med en berömd fras:

« Triplex ego Dei domus est quæ creditur una. Nunc orant, alii pugnant, aliique laborant ("Vi tror att Guds hus är ett, men det är trefaldigt. På jorden ber vissa, andra slåss och andra äntligen arbetar"). »

-  Ascelin av Laon, Poème au roi Robert , ca. 1027–1030.

"Från början har mänskligheten delats in i tre: bönerna, bönderna, kämparna och var och en av de tre värms till höger och vänster av de andra."

-  Gerard av Cambrai, Actes du synode d'Arras (?), 1025.

• De som ber: för författaren utgör hela samhället en enda kropp från vilken kyrkan framstår som unik och hel. Fram till 800 -talet var munkar och sekulära en del av två olika kategorier ( sakerdoter och orantes ). Deras roll, påminner Ascelin, är att säga mässa och be för andra människors synder. Vid ett tillfälle, nämnde han också, borde prästerna inte döma eller leda män, det är suveränens ansvar. Hans vittnesbörd understryker det dåliga förhållandet som finns på 1000 -talet mellan biskoparna och klostren, särskilt Clunys munkar i fasa när han ser sig själva som "kungar", sade han;

• De som kämpar: herrars aristokrati som framträder samtidigt är väl medveten om att den tillhör de furstliga och kungliga släktlinjerna genom uppkomsten av släktnamn, uppkomsten av släktforskningar och utvecklingen av miltiteln (riddare) i 1000 -talets källor. Alla härstammar direkt från den karolingiska blodlinjen och är inte, som man länge har trott, "nya män". Ascelin gillar inte denna nya kategori av människor som är arroganta och surrar. Ändå skyddar krigarna kyrkorna och försvarar folket utan att ta hänsyn till hans sociala ställning. I denna text är begreppet "frihet" mycket nära begreppet "aristokrati", domini (herrar), som kan befalla, skiljer sig från undergiven;

• De som arbetar: livegna jobbar hela sitt liv med ansträngning. De har ingenting utan att lida och ger mat och kläder till alla. Det faktum att livegenskap förblir bondens tillstånd förblir djupt rotad i de härskande klasserna under år 1000. För att beteckna bonden använder Ascelin inte andra termer än servus (slav då serf på latin). Å andra sidan omfattar det i servilskick alla de som "klyver jorden, följer oxens skärning (...) sållar vetet, lagar mat nära den feta grytan". Kort sagt, bondevärlden befolkas av undergivna individer och "smutsas av världens smuts". Denna pejorativa bild av populära kategorier är verk av de kyrkliga eliterna.

Detta budskap från den gamle biskopen Ascelin är dock mer komplext än det verkar. Det bör först noteras att skyddet av bönder är ett falskt problem: är inte detta skydd i verkligheten de herrar som förbjuder dem att beväpna sig för att bättre dominera dem ?; detta trepartsschema fungerar endast i ett ”nationellt” sammanhang mot en yttre fiende. I de privata krig, som är gemensamma för 1000 -talet, kämpar bellatorer för sina egna intressen och de försvarar bara delvis sina bönder. Ännu värre, de utsätter dem för sina motståndare som gärna plundrar dem i en plan för ridderlig hämnd. För att gå längre än Georges Duby bör det slutligen understrykas att den trepartsmodell som föreslås av Ascelin är en av de många möjliga modellerna: bipartit (präster och lekmän), fyrfaldig (präster, munkar, krigare och livegna). Vi ska inte heller tro på en viss ordningshierarki. Samtida människor är medvetna om att var och en behöver varandra för att överleva.

"Dessa tre order är oumbärliga för varandra: aktiviteten hos en av dem gör att de andra två kan leva."

-  Ascelin av Laon, Poème au roi Robert , ca. 1027–1030.

Helst bör bönderna få skydd, hur otillräckligt som helst, från krigare och förlåtelse till Gud från prästerna. Krigarna är skyldiga bönderna sin försörjning och sin vinst (skatt) och deras förlåtelse till Gud åt prästerna. Slutligen är prästerna skyldiga deras mat till bönderna och deras skydd till krigarna. För Ascelin och Gerard är detta ideala samhälle ur funktion när de skriver runt 1025–1030.

Robert II och kyrkan

En "munkekung"

Ångestfull för att säkerställa deras räddning och för att reparera sina synder (intrång i kyrkans land, mord, incestuösa fackföreningar), kungar, hertigar och räkningar av år 1000 lockar till sig de mest effektiva munkarna och skänker dem rikt, till exempel krönikan som Helgaud av Fleury skrev för Robert II.

Robert II var en from katolik, därav hans sobriquet "den fromme". Han var musikaliskt benägen, som kompositör, korist och poet, och gjorde sitt palats till en plats för religiös avskildhet där han ledde matinerna och vesperna i sina kungliga dräkter. Robert II: s rykte för fromhet berodde också på hans brist på tolerans för kättare, som han straffade hårt. Han sägs ha förespråkat tvångsomvandlingar av lokala judar. Han stödde upplopp mot judarna i Orléans som anklagades för att ha konspirerat för att förstöra Heliga gravens kyrka i Jerusalem . Dessutom återinförde Robert II den romerska kejserliga sedvanan att bränna kättare på bålet. 1030–1031 bekräftade Robert grunden för Noyers Abbey .

Fleury Abbey och uppkomsten av klosterrörelsen

Den regering Hugh Capet var att episcopaten kommer att Robert II vara annorlunda. Sedan Verzy Council (991–992) har kapetarna stått i centrum för en politisk-religiös kris som å ena sidan motsätter sig någon nära makten, biskop Arnoul II av Orléans och å andra sidan Abbo of Fleury. .

Under dessa oroliga tider (10–11 århundraden) bevittnar vi återupplivningen av monastiken som kännetecknas av önskan att reformera kyrkan, en återgång till den benediktinska traditionen, som flyktigt återupplivade Louis den fromms dagar av Benedikt av Aniane . Deras roll är att reparera "folkets synder". Munkarna mötte snabbt stor framgång: kungar och grevar lockade dem till sig och begåvade dem rikligt i land (ofta konfiskerade från fiender), föremål av alla slag kallades de stora abbotarna för att rena vissa platser: så kallas Guglielmo da Volpiano av hertig Richard II av Normandie till Fécamp (1001). Under ledning av Cluny försöker klostren alltmer frigöra sig från biskopstillsyn, särskilt Fleury-sur-Loire. Dessutom gick abbotar till Rom mellan 996 och 998 för att kräva befrielse från påven. I de södra delarna av riket, Cluny och andra anläggningar sprids fredsrörelser med hjälp av vissa kyrkliga som hoppas på en förstärkning av deras makt: Odilo , stödd av sina släktingar, arbetar i nära samarbete med biskopen i Puy för att börja den freden Guds i Auvergne (ca 1030). Men i de norra provinserna har Cluny ingen bra press. Här står biskoparna i spetsen för mäktiga län och Cluniac -rörelsens ingripande kan skada dem. Ascelin av Laon och Gerard av Cambrai gillade inte munkarna som de ansåg vara bedragare. Dessutom saknas det på biskoparnas sida kritik mot munkarna: de anklagas därför för att ha ett överdådigt liv, för att ha onaturliga sexuella aktiviteter och för att ha på sig lyxiga kläder (exemplet från Abbot Mainard i Saint-Maur -des-Fossés är detaljerad). På stamgästerna finns det gott om exempel mot biskoparna: det sägs att prelaterna är mycket rika (handel med heliga föremål, simoni ) och dominerar som sanna krigsherrar. Abbo of Fleury, ledaren för klosterreformrörelsen, är ett exempel genom att försöka gå och lugna och disciplinera klostret La Réole , där han kommer att dödas i en strid 1004.

Fleury och Clunys styrka var deras respektive intellektuella centra: den första behåller mer än 600 manuskript från alla samhällsskikt på 1000 -talet, Abbot Abbo själv skrev många avhandlingar, frukten av avlägsna resor, särskilt till England, som han reflekterade över till exempel om rollen som den ideala prinsen; den andra, genom Rodulphus Glaber, är en plats där historia skrivs. Hugh Capet och Robert II, efterfrågade av de två parterna (biskop och kloster), får klagomålet från Abbo som fördömer handlingar från en lekman, lord Arnoul av Yèvres, som skulle ha rest ett torn utan kungligt tillstånd och framför allt skulle ha lämnat in med våld de bondesamhällen som tillhör Fleury Abbey. Biskop biskop Arnoul II av Orléans, morbror till Arnulf av Yèvres, sade under tiden att hans brorson, för kungen behövde stöd för att slåss mot greve Odo I av Blois . Slutligen sker en förhandling under ledning av Robert II och ett diplom daterat i Paris 994 stoppar tillfälligt bråket. Abbo fördöms sedan som en "korrupter" och kallas till en kunglig församling. Han skrev ett brev till evenemanget med titeln "Apologetic Book against Bishop Arnoul of Orléans" ( Livre apologétique contre l'évêque Arnoul d'Orléans ), som han riktade till Robert II, ansedd att vara läskunnig och genomsyrad av religiös kultur. Abbot av Fleury tog tillfället i akt att kräva skydd av suveränen, som svarade positivt. Det traditionella karolingiska biskopet känns sedan övergivet av kungligheter och hotat av munkarna. Denna situation kommer att förstärkas med Hugh Capets död hösten 996. Robert II frestas nu mer av klosterkulturen än av biskoplig och påvlig makt som fortfarande till stor del förblir tjänare i det heliga romerska riket . Parallellt med dessa fraktionskampar vet vi också att biskopar och abboter befinner sig vid sidan av greven för att se till att deras juridiska immunitet respekteras.

Robert II, den ideala prinsen

Vid Robert II: s död bad kanonerna i Saint-Aignan en munk från Fleury som arbetat med suveränen och hade tillgång till biblioteket i Loire-klostret, att sammanställa biografin om den andra härskaren av den kapetiska dynastin .

«Den mycket goda och mycket fromme Robert, kungen av frankerna, son till Hugh, vars fromhet och godhet rungade av alla, har med all sin kraft berikat vårdat och hedrat denna helgon [Aignan] med vars tillstånd vi har velat skriva livet av denna mycket utmärkta kung. »

-  Helgaud av Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

I sin biografi strävar Helgaud efter att visa den här kungens helighet eftersom han inte tänker berätta fakta om krigiska funktioner. Detta verk verkar ha inspirerats av Gerald av Aurillacs liv , en annan helgen som berättades av Odilo av Cluny. Robert II: s liv är en serie exemplar , avsedda att visa att kungens beteende var en ödmjuk prins som hade alla egenskaper: mildhet, välgörenhet, tillgänglig för alla, förlåtande för allt. Denna hagiografi skiljer sig från den traditionella kungliga ideologin, eftersom kungen tycks följa i Kristi fotspår. Synd gör att kungar kan känna igen sig själva som dödliga och därmed lägga en solid grund för den nya dynastin.

Den klostret Fleury , eftersom regeringstid Hugh Capet har tagit hand om djupt legitimera Capetian monarkin genom att skapa en ny kunglig ideologi. Enligt Helgaud är Robert II sedan hans kröning, particeps Dei regni (deltagare i Guds kungadöme). Faktum är att den unge suveränen 987 fick smörjningen av olja samtidigt timlig och andlig, "önskade att uppfylla sin makt och sin vilja med den heliga välsignelsens gåva". Alla präster för vilka vi har verken, underkastar sig den kungliga personen: för Helgaud innehar Robert Guds plats på jorden ( princeps Dei ), Fulbert av Chartres kallar honom "helig fader" eller "din helighet", för Adémar de Chabannes är "de fattigas fader" och slutligen, enligt Ascelin från Laon, fick han från Gud den sanna visdomen som gav honom tillgång till kunskapen om "det himmelska och oföränderliga universum". En annan stor forskare på sin tid, Rodulfus Glaber, berättar om mötet mellan Henry II, den helige romerske kejsaren och Robert II i staden Ivois i augusti 1023. De försökte tillsammans definiera principerna för en fred som är gemensam för hela kristenheten. Enligt teoretikerna från 1000 -talet var Robert II på kejsarens nivå av sin mor eftersom hon har romerska anor, Francorum imperator .

Hemligheten för deras framgång med kyrkans hierarki, de första kapetarna (och i första hand Robert II) är kända för att ha genomfört många religiösa grundvalar. Hugh den store och Hugh Capet hade på sin tid grundat klostret Saint-Magloire på höger strand i Paris. Drottning Adelaide , mor till Robert II, ansågs vara mycket from, beordrade byggandet av klostret Saint-Frambourg i Senlis och särskilt det tillägna Saint Marie i Argenteuil . Enligt Helgaud från Fleury:

«Hon [drottning Adelaide] byggde också i Parisis, på en plats som heter Argenteuil, ett kloster där hon samlade ett stort antal Herrens tjänare, som levde enligt Saint Benedicts styre.»

-  Helgaud av Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

Robert II ligger i framkant i försvaret av de heliga som enligt honom garanterar gudomlig nåds effektivitet och "på så sätt bidrar till rening av samhället genom att blockera ondskans krafter". Flera kryptor byggdes eller renoverades för tillfället: Saint-Cassien i Autun , Sainte-Marie i Melun , Saint-Rieul de Senlis i Saint-Germain-l'Auxerrois. Suveränen går längre genom att erbjuda bitar av reliker till vissa munkar (ett fragment av Saint Denis chasuble till Helgaud of Fleury). Vi vet också att omkring 1015–1018, på begäran av hans fru Constance, beordrade Robert II att man skulle göra en relikvie för Saint Savinien för altaret för relikerna i klostret Saint-Pierre-le-Vif nära Sens . Enligt legenden skulle Saint Savinian ha skyddat integriteten i det kungliga äktenskapet när Robert II hade åkt till Rom med sin tidigare fru Bertha innan han lämnade henne definitivt. Beställningen är gjord av en av de bästa munksilversmederna i riket, Odorannus . Totalt består det heliga föremålet av 900 gram guld och 5 kilo silver. Totalt sett är inventeringen imponerande: under sin regeringstid erbjuder Robert II en mängd copes, prästkläder, bordsdukar, vaser, kalkar, kors och krukor. En av gåvorna som mest markerar samtiden är förmodligen Évangéliaire dits de Gaignières , producerad av Nivardus, en lombardisk konstnär, på uppdrag av Fleury Abbey (början av 1000 -talet).

Utvald av Herren

Definitionen av royalty under Robert II: s tid är svår att uppskatta nuförtiden. Kungen har endast företräde framför prinsarna i det frankiska riket. Vissa gillar Odo II av Blois (år 1023), även om respekt är på sin plats, gör det klart för honom att de vill styra som de vill utan hans samtycke. En prins respekterar suveränen men han känner inte sin underordnade. Samtidigt tenderar kungen att tvinga sig själv som Primus inter pares , den första av prinsarna. Dessutom väcker texterna från första delen av 1000 -talet till stor del lojalitet mot kungen från furstarna.

En dag 1027 föll ett "blodregn" på hertigdömet Aquitaine. Fenomenet oroade tillräckligt många samtidiga för att William V av Aquitaine skulle kunna förklara det som ett gudomligt tecken. Hertigen beslutar sedan att skicka budbärare för att träffa Robert II så att den senare ber de bästa forskarna i hans hov om en förklaring och råd. Gauzlin, abbot av Fleury och ärkebiskop av Bourges och Fulbert av Chartres tar saken i hand. Gauzlin svarar att "blodet alltid meddelar en olycka som kommer att drabba kyrkan och befolkningen, men att efter kommer gudomlig barmhärtighet". När det gäller Fulbert, bättre dokumenterad, analyserar han det gamla historiet (verken som relaterar tidigare fakta):

«Jag hittade Titus Livius , Valerius , Orosius och flera andra om denna händelse; under de omständigheter som jag nöjde mig med att framföra vittnesbörd från Gregory, biskop av Tours, på grund av hans religiösa auktoritet. »

-  Fulbert av Chartres, Lettre au roi Robert , 1027.

Fulbert drar slutsatsen från Gregorius av Tours ( Histoire des Francs , VII) att endast de ogudaktiga och otuktiga "kommer att dö för evigheten i deras blod, om de inte har ändrat sig själva i förväg". Biskop Fulberts vän, William V av Aquitaine, kunde ha talat direkt till honom. Nu, medveten om att Robert II är Herrens utvalda, är det från honom, ansvarig för hela riket, att vi måste söka råd. Han har den bästa positionen att känna till världens mysterier och Guds vilja. På 1000 -talet respekterar även de mäktigaste männen den ordning som Gud fastställt, det vill säga att be till sin suverän.

Historien om kungliga magiska krafter behandlades av Marc Bloch i sitt verk The Thaumaturge Kings (1924). Under den tidiga medeltiden var kraften att utföra mirakel strikt förbehållen Gud, helgon och reliker. Under den merovingiska tiden nämndes den fromma Guntram som nämndes av Gregorius av Tours (600 -talet) och betraktades som den första frankiska kungläkaren. Under Henry I: s regeringstid, i mitten av 1000-talet, börjar vi berätta för Saint-Benoît-sur-Loire att Robert II hade gåvan att läka såren av vissa sjukdomar som påverkade dem. Helgaud av Fleury skriver i sin Epitoma vitæ regis Roberti pii :

«[...] Denna Guds man hade ingen fasa för dem [spetälska], för han hade läst i de heliga skrifterna att vår Herre Jesus ofta hade fått gästfrihet som en spetälsk. Han gick till dem, närmade dem ivrigt, gav dem pengarna med sin egen hand, kysste deras händer med munnen [...]. Dessutom gav gudomlig dygd denna heliga människa sådan nåd för läkning av kroppar att genom att vidröra de sjuka med platsen för sina sår med sin fromma hand och trycka på korsets tecken, tog han bort all smärta från sjukdomen. »

-  Helgaud av Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

Faktum är att Robert II är den första suveränen i sin linje som tillskrivs thaumaturgisk talang. Kanske var detta en propaganda i syfte att symboliskt kompensera för kungamaktens svaghet; att inte kunna tvinga sig med våld (till exempel i episoden med Odo II i Blois i 1023), monarkin var tvungen att hitta ett alternativ att införa dess företräde. Ändå är denna första thaumaturgi erkänd som "generalist", det vill säga att kungen inte var specialiserad på sådan eller sådan sjukdom som kommer att bli fallet för hans efterträdare med scrofula . Inte mycket är känt om Robert II magiska åtgärder förutom att han skulle ha botade spetälska i södra under sin resa från 1018 till 1020. Kungen av frank är inte ensam om att använda denna typ av praxis, hans samtida Edward Bekännaren gör samma i England. Enligt populär tradition förmedlar kungens blod en förmåga att utföra mirakel, en gåva som förstärks av den kungliga kröningen. Slutligen, enligt Jacques Le Goff, bevisar inget dokument att de franska suveränerna regelbundet praktiserade att röra scrofula inför Saint Louis . År 1031 pilgrimsfärdade Robert II också till klostret Saint-Géraud d'Aurillac för att besöka relikerna från Saint Gerald och Gerberts vagga , som han hade varit en lärjunge till.

Robert II och ekonomin

En period med full ekonomisk tillväxt

Om plundringen från 900 -talet har bromsat ekonomin avsevärt, är det en fortsatt expansion från 900 -talet. Med inrättandet av ett decentraliserat försvar gav Banal Lordship ett svar som var väl anpassat till de snabba Saracen- eller Viking -raiderna. Det blir mer lönsamt för tjuvar att bosätta sig i ett område, få en hyllning mot befolkningens lugn och handel, snarare än att föra krig, och detta från 900 -talet. Vikingarna deltar således fullt ut i feodaliseringsprocessen och i den ekonomiska expansion som följer med den. De måste göra sig av med sitt byte, och de myntar mynt från ädelmetallerna som hamstrades i plundrade religiösa varor. Dessa kontanter, som återinjiceras i ekonomin, är en ledande katalysator för den pågående ekonomiska omvandlingen. Den globala penningmängden ökar lika mycket som med försvagningen av centralmakten allt fler biskopar och furstar myntpengar. Den växande monetariseringen av ekonomin är dock en kraftfull katalysator: jordbrukare kan dra nytta av sina jordbruksöverskott och är motiverade att öka sin produktionskapacitet genom användning av nya tekniker och ökningen av odlingsbara områden genom markrensning. Upprättandet av gemensam lag bidrar till denna utveckling eftersom producenten måste generera tillräckligt med vinster för att kunna betala skatterna. Herrarna injicerar också in dessa pengar i ekonomin eftersom ett av huvudkriterierna för att tillhöra adeln i full struktur är att ha ett brett och dyrt beteende gentemot sina motsvarigheter (detta beteende är dessutom nödvändigt för att garantera lojaliteten hos sina miliser ).

Faktum är att i vissa regioner spelar mottorna en pionjärroll i jordbrukets erövring av saltus . Under denna tid utvecklades också mer ständigt Thiérache , det är "till röjningen av mark som återvände till skogen som den första kastralsrörelsen är kopplad". I Cinglais, en region söder om Caen , hade de primitiva slotten bosatt sig på gränserna till skogskomplex. I alla fall är kastralanläggningen i utkanten av byn mycket vanlig. Detta fenomen är en del av en mycket förankrad och gammal linjär befolkning som står vid sidan av en tidig röjning som säkert var karolingisk långt före kastralfenomenet. Ändå bekräftade stadgarna i norra Frankrike en intensiv clearingaktivitet som fortfarande finns kvar till mitten av 1100 -talet och till och med därefter.

Å andra sidan såg både herrarna och prästerna intresset av att stimulera och dra nytta av denna ekonomiska expansion: de gynnade röjningen och byggandet av nya byar, och de investerade i utrustning som ökade produktionskapaciteten (kvarnar, pressar, ugnar, plogar etc.) och transporter (broar, vägar etc.). Speciellt eftersom dessa infrastrukturer kan öka inkomstbanalen, ta ut vägtullar och tonliv . Faktum är att ökad handel leder till spridning av vägar och marknader (nätverket som är upprättat är oerhört tätare och förgrenat än vad som kunde ha funnits i antiken). Dessa broar, byar och marknader byggs därför under skydd av en herre som materialiseras av en slottshög. Power squire -filterbyten av alla slag som förstärks från 1000 -talet. Vi ser många castras som ligger på viktiga vägar, källor till ett avsevärt ekonomiskt bidrag för platsens herre. För Picardie , Robert Fossier märkte att nästan 35% av de webbplatser som kan placeras i byn landar ligger på eller nära romerska vägar, och att 55% av väg- och flod noder hade befäst poäng.

Penningpolitik

Silver denarius är, som vi har sett, en av de viktigaste motorerna för ekonomisk tillväxt sedan 900 -talet. Kungamaktens svaghet ledde till att många biskopar, herrar och kloster myntade mynt. Medan Karl den skallige hade 26 myntverkstäder, har Hugh Capet och Robert II bara Laons . Hugh Capets regeringstid markerar feodaliseringen av pengar. Resultatet är en minskning av denarios enhetlighet och utseendet på hur man gör om pengar på marknaderna (vi förlitar sig på myntets vikt för att bestämma dess värde). Å andra sidan befinner vi oss i en period där ökningen av handeln stöds av ökningen av den tillgängliga metallen. Expansionen öster om det heliga romerska riket gör det möjligt för den ottoniska dynastin att kunna utnyttja nya fyndigheter av silver. Robert II har lite handlingsutrymme. Men bruket av trimning eller mutationer leder till devalveringar som är ganska skadligt. Även om han upprätthåller Guds fred , stöder Robert II kampen mot dessa övergrepp. The Order of Cluny som, liksom andra kloster myntar sin valuta, har alla intressen av att begränsa dessa metoder. Därför, under 900 -talet i söder, måste användarna förbinda sig att inte skära eller förfalska valutor och emittenter förbinder sig att inte ta förevändning av krig för att driva en monetär överföring.

Robert II och staten

Den kungliga administrationen

Är känt att sedan omkring 992 har Robert II utövat den kungliga makten som överförs av hans åldrande pappa Hugh Capet. Historiker visar alltså att de första kapetarna börjar ge upp makten runt 50 års ålder, av tradition men också för att en suverän vid denna tid har en förväntad livslängd på cirka 55–60 år. Robert II följde denna tradition 1027, hans son Henry I 1059 och hans sonson Philip I 1100. I sin fars bild och i karolinska traditionen med Hincmar av Reims tar Robert II råd från kyrkans, något som inte var något längre gjort, till de stora presternas ånger, sedan de sista karolingarna. Denna policy tas upp och teoretiseras av Abbo från Fleury . Från det att han fortfarande var associerad med Hugh Capet kunde Robert II skriva från Gerbert av Aurillac : s penna:

"Om vi ​​inte på något sätt vill missbruka kungamakten bestämmer vi alla res publicas angelägenheter genom att använda våra trogna råd och meningar."

-  Gerbert av Aurillac, brev till ärkebiskopen i Sens , ca. 987.

Termen som oftast kommer upp i kungliga stadgar är begreppet "allmänt bästa" ( res publica ), ett begrepp hämtat från romersk antik. Kungen är alltså garant, från höjden av sin högsta magistrat, för alla hans undersåtars välbefinnande.

Den kungliga administrationen är känd för oss genom arkiven och i synnerhet genom innehållet i de kungliga diplomen. När det gäller hans far, spelar Robert II in både en kontinuitet med den tidigare eran och en paus. Historiografi har verkligen förändrat hans perspektiv på administration på Robert II: s tid under de senaste femton åren. Sedan avhandlingen av Jean-François Lemarignier trodde att utrymmet i vilket diplomen skickades hade en tendens att krympa under 1000-talet: "nedgången observeras mellan 1025–1028 och 1031 till kvalifikationskategoriernas olika synvinklar". Men historikern bekräftade att stadgarna, med utgångspunkt från Hugh Capet och ännu mer under Robert II, innehöll fler och fler utländska prenumerationer (signaturer) än det traditionella kungliga kansliet: således blandade slott och till och med enkla riddare med grevarna och biskoparna tills dess dominerande och var fler än dem i slutet av regeringstiden. Kungen skulle inte längre ha varit tillräcklig för att garantera sina egna handlingar.

På senare tid har Olivier Guyotjeannin fört fram ett helt annat perspektiv på administrationen av Robert II. Införandet och multiplikationen av prenumerationer och vittneslistor längst ner i handlingarna tecknar enligt honom snarare en ny affär i bevissystemen. Kungliga handlingar av adressater och av ett kansli reducerat till ett fåtal personer består fortfarande för hälften av dem, av en karolingisk typ (monogram, karolingiska former) fram till omkring 1010. Inledningarna ändras något under kanslern Baudouin från 1018 men det finns fortfarande "politisk augustinism och idén om kungen som kyrkans beskyddare". Framför allt understryker historikern, de kungliga handlingar som utarbetats av Robert II: s kansli öppnar inte förrän mycket sent och mycket delvis för underskrifter som är främmande för kungen och kanslern. Å andra sidan, i den andra delen av regeringstiden, noterar man några handlingar med flera prenumerationer: till exempel i den akt som levererades i Flavigny Abbey (1018) noterades signum av sex biskopar, av prins Henry, av greve Odo II av Blois , av greve Otto av Vermandois och några senare tillägg. Det verkar ändå som att riddarna och de små räkningarna som finns i stadgarna inte är de traditionella historiografiens rebeller, utan snarare medlemmarna i ett lokalt nätverk som vävs runt klostren och de biskopsråd som kungen innehar. Det är uppenbart att förändringarna i kungliga handlingar från slutet av Robert II: s regering inte återspeglar en nedgång i kungadömet.

Robert II: s rättvisa

Sedan slutet av 900-talet är formuleringen av kunglig ideologi verk av klostervärlden, särskilt i det mycket dynamiska Fleury Abbey , som ligger i Saint-Benoît-sur-Loire . I teorin om Abbo of Fleury (ca. 993–994) handlar det om suveränens år 1000 att få rättvisa och rättvisa att regera, för att garantera fred och harmoni i kungariket. Dess syfte är att skydda det kapetiska minnet i århundraden. För deras del vet de 1100 -talets territoriella furstar vad som grundar och legitimerar deras makt även i sina kungliga aspekter. Närvaron av en kunglig myndighet i frankeriket är fortfarande avgörande för samtida. Emellertid understryker Abbo också i sina skrifter behovet av en lokal härskare som kan utöva sitt ämbete för det allmänna bästa och avgöra ärenden med samtycke från rådgivarna (biskopar och furstar). Robert II följde dock inte alltid, till hans stora fel, denna teori, särskilt när det gäller arvskiftet mellan Meaux och Troyes län (1021–1024).

Sedan början av Robert II: s regeringstid var greven Meaux och Troyes i händerna på en mäktig figur, hans andra kusin tog en gång bort greve Stephen I av Troyes . Under 1019, Stephen jag vädjade till Robert II generositet, och bad honom att bekräftade återställande av egendom till klostret Lagny . Kungen accepterade, men Stephen I dog ca. 1021–1023; en sällsynt händelse vid den tiden, hade han ingen tydligt namngiven efterträdare eller arvinge. Robert II är ansvarig för att hantera arvskiftet, som han utan svårighet avstår till greve Odo II av Blois , en herre som redan är väletablerad i regionen (han har städerna Épernay , Reims , Vaucouleurs och Commercy ) och var dessutom en andra kusin av Stephen I. Men några månader senare bryter en kris ut. Ebles I av Roucy , ärkebiskop av Reims informerar kungen om Odo II: s dåliga handlingar som monopoliserar alla makter i Reims till nackdel för prelaten. Robert II, som försvarare av kyrkan, beslutar, utan samtycke från någon, att dra tillbaka Reims övergripande titel från Odo II. Den senare, rasande, tvingar sig själv i Reims med våld. Dessutom stöds inte kungen, hans rättvisa undermineras: även hans trogna Fulbert av Chartres och hertig Richard II av Normandie stöder Odo II genom att argumentera att Robert II inte ska bete sig som en "tyrann". Kallad av kungen 1023, informerar Odo II artigt att han inte kommer att flytta och Robert II har varken medel att tvinga honom eller rätten att ta hans arv, eftersom dessa marker inte beviljades av kungen utan ärvdes från hans förfäder av Herrens vilja.

Efter denna händelse (som försvagade hans redan instabila auktoritet) upprepar Robert II inte samma misstag. År 1024, efter ett möte med de stora i kungariket i Compiègne som föreslog att han skulle bli nöjd med Odo II i Blois, fick kungen bekräfta grevens ägodelar. Några år senare, i maj 1027, klagar Dudon, abbed i Montier-en-Der , offentligt över den våldsamma tillträde som Stephen av Vaux, Lord of Joinville, utövade . Den senare tog beslag av sju kyrkor till nackdel för klostret, som han dock är advokat för . Robert II tar återigen ansvaret för affären, och utnyttjar kröningen av hans andra son Henry i pingst 1027 i Reims , han kallar Herren i Joinville till sin domstol. Den senare reser inte för evenemanget. Den nuvarande församlingen, bland annat sammansatt av Ebles I av Roucy , Odilo av Cluny , Dudon av Montier-en-Der, William V från Aquitaine och Odo II, beslutar enhälligt att lansera anatemet om Lordville of Joinville. Kort sagt, Robert II är inte den svaga kungen som historiografi alltid har presenterat. Naturligtvis måste hans beslut i rättvisefrågor beakta råd från kyrkliga och territoriella furstar, men han förblir som Primer inter pares , det vill säga det första bland hans kamrater.

Känns frankernas kung?

Vi har hållit två helt motsatta visioner av Robert II: å ena sidan Rodulfus Glaber som bland annat berättar historien om Bourgogne -kampanjen som understryker kungens energiska och beslutsamma inställning; och på den andra Helgaud av Fleury, som inte tvekar att göra honom till en helig kung "som förlåter sina fiender":

"Resten, som hänför sig till hans strider under århundradet, till hans fienders nederlag, till de utmärkelser som han har förvärvat med sitt mod och sin skicklighet, lät jag henne skriva till historiker, om det finns några."

-  Helgaud av Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

Robert II är den första och enda av de första kapetiernas monarker som vågar långt söder om Loire. Enligt Helgaud från Fleury är detta bara ett besök i de mest vördade relikerna i söder. Kungen känns igen av flera av hans vasaller. År 1000 kom en greve av bretonerna, Béranger, för att lova honom trohet. År 1010 erbjöd Robert II, som blev inbjuden av sin vän William V av Aquitaine till Saint-Jean-d'Angély , kyrkan ett fat med fint guld och tyger vävda av siden och guld. De kungliga bostäderna är utsmyckade och förstorade, särskilt de där kungen tillbringar mest tid ( Orléans , Paris och Compiègne ). Många personligheter tas emot av Robert II, till exempel Odilo of Cluny eller Guglielmo da Volpiano . Suveränen är således den sista kungen fram till Ludvig VII för att upprätthålla kontakten med större delen av kungariket. Rodulfus Glaber säger i sin krönika att förutom Henry II, den helige romerske kejsaren , har Robert II ingen annan konkurrent i väst. På sitt sigill bär frankernas kung världen, vilket bevisar hans kallelse att förena kristenheten. Det sägs att kungarna Æthelred II i England , Rudolph III av Bourgogne och Sancho III i Pamplona hedrar honom med gåvor och inte har sin kungliga statur. Det sägs att i vissa områden där kungen aldrig gick ( Languedoc ) är handlingarna daterade från hans regeringstid. Han leder både offensiva handlingar som inte alltid segrar (i Lorraine ) och äktenskapliga allianser med territoriella furstar: till exempel gavs hans dotter Adela (eller bara trolovad) till hertig Richard III av Normandie och efter hans död (1027) , gifte hon sig med greve Baldwin V av Flandern (1028). Kungen hade tidigare inlett misslyckade attacker mot de norra furstendömena. I slutet av hans regeringstid var de två mäktigaste territoriella domänerna, Normandie och Flandern, allierade till Robert II.

Omvänt, den kapetiska monarkin påtvingar inte sin auktoritet överallt, vilket illustreras av fångandet av Melun av Odo I av Blois 991, som Robert II och hans far var tvungna att ta om med våld. Genom de mycket sällsynta vittnesbörd som vi håller om resan till söder vet vi att kungen inte hade särskilt vänliga relationer med de södra furstarna. Även om William V av Aquitaine och Robert II är vänner, talar hertigen om honom om "kungens ogiltighet" ( vilitas regis ) i ett brev. Italiens krona avvisades av hertigen av Aquitaine och Robert II var glad. Runt 1018–1020 var Auvergne utsatt för oordning och kungens passage återställde inte situationen kring Puy och Aurillac . Nära deras domäner utgör House of Blois det största hotet mot kungligheter. Kungen lämnar till Odo II av Blois, son till hans andra hustru Bertha av Bourgogne, efter affären om länet Champagne, för att få successionen av länet Troyes (1024). Men detta val gör det möjligt för Odo II att kryptera relationerna mellan Robert II och biskopsråden i nordöstra. Kungen visade sig dock inte besegrad genom att förlita sig på baksidan av Blésois i Maine och på Saint-Martin de Tours . Under en resa till Gascogne uttrycker Abbo of Fleury:

"Här är jag mäktigare i detta land än kungen, för ingen här känner till hans styre."

-  Abbon de Fleury, ca. 1000.

Och till Fulbert i Chartres för att lägga till:

"Kungen vår herre som har det höga ansvaret för rättvisa hindras så av de ondes fullkomlighet att han för tillfället varken kan hämnas eller hjälpa oss som det ska."

-  Fulbert de Chartres, Lettre à l'archevêque de Sens , ca. 1025–1030.

Den verkliga rekonstruktionen av hans agerande i frankeriket är mycket svår att identifiera eftersom källorna smickrar mot honom (hagiografisk uppfattning om Helgaud). Tvärtom ansåg detta av vissa senare historiker att Robert II: s regeringstid var en fortsättning på en nedgång som började under de senaste karolingarna; i verkligheten visar stadgarna från den första tredjedelen av 1000 -talet snarare en långsam anpassning av strukturer i tid. I alla fall förblir Robert II, kapetisk anhängare av karolingiska värderingar, en stor karaktär under 1000 -talet.

Anor

Anteckningar

Referenser

Källor

Vidare läsning

• Jessee, W. Scott. "En saknad kapetisk prinsessa: Advisa, dotter till kung Robert II av Frankrike". Medeltida prosopografi , 1990.
• Släktforskning för House of Capet .
• Atrium - Förstå bättre rädslan för år 1000 (på franska) (arkiv) .
• Atrium - Vad är rädslan för år 1000? (på franska) (arkiv) .

Robert II av Frankrike House of Capet Född: 27 mars 972 Död: 20 juli 1031
Regnala titlar
Föregås av Hugh	Frankens kung 987–1031 med Hugh Capet som seniorkung (987–996) Hugh Magnus som juniorkung (1017–1026) Henry I som juniorkung (1027–1031)	Lyckades med Henry I
Föregås av Otto William	Hertig av Bourgogne 1004–1016