Heliga gravens kyrka - Church of the Holy Sepulchre

Heliga gravens kyrka
Heliga gravens kyrka av Gerd Eichmann (beskuren) .jpg
Kyrkan 2010, från vänster till höger: klocktornet (1100 -talet), rotunda (stor kupol), Catholicon (mindre kupol) och ambulerande
Religion
Anslutning Kristendomen
Rit Latin , bysantinska , alexandriska , armeniska , syriska
Kyrklig eller organisatorisk status Aktiva
År invigdes 13 september 335
Plats
Plats Gamla staden i Jerusalem
Kommun Jerusalem
Geografiska koordinater 31 ° 46′42 ″ N 35 ° 13′47 ″ E / 31.77833 ° N 35.22972 ° E / 31.77833; 35.22972 Koordinater: 31 ° 46′42 ″ N 35 ° 13′47 ″ E / 31.77833 ° N 35.22972 ° E / 31.77833; 35.22972
Arkitektur
Arkitekt (er) Nikolaos Ch. Komnenos (restaurering 1810)
Typ Kyrkan, basilikan
Stil Romansk , barock
Grundare Konstantin den store
Avslutad 335 (revs 1009, byggdes om 1048)
Specifikationer
Kapacitet 8 000
Dome (s) 3
Material Sten

Den Heliga gravens kyrka är en kyrka i kristna kvarteren i Gamla stan i Jerusalem . Enligt tradition som går tillbaka till fjärde århundradet , innehåller två heligaste platserna i kristendomen : den plats där Jesus blev korsfäst , på en plats som kallas Golgata eller Golgata och Jesu tomma graven, där han tros av kristna att ha begravts och återuppstod . Graven omsluts av en helgedom från 1800-talet som kallas Aedicula . Den Status Quo , en överenskommelse mellan trossamfund dating till 1757, gäller till platsen.

Inom själva kyrkan finns de sista fyra stationerna på korset av Via Dolorosa , som representerar de sista avsnitten av Jesu passion . Kyrkan har varit en viktig kristen pilgrimsfärd sedan den skapades på 400 -talet, som den traditionella platsen för Kristi uppståndelse, alltså dess ursprungliga grekiska namn, Anastasiskyrkan ('Resurrection').

Idag fungerar det bredare komplexet kring Heliga gravs kyrka också som högkvarter för den grekisk -ortodoxa patriarken i Jerusalem , medan kontrollen över själva kyrkan delas, ett samtidigt , mellan flera kristna valörer och sekulära enheter i komplicerade arrangemang som i huvudsak är oförändrade för över 160 år, och vissa mycket längre. De huvudsakliga valörerna som delar egendom över delar av kyrkan är den grekisk -ortodoxa , romersk -katolska och armeniska aposteln , och i mindre utsträckning den koptiskt ortodoxa , syrisk -ortodoxa och etiopiska ortodoxa .

namn

Heliga gravens kyrka ( latin : Ecclesia Sancti Sepulchri ); kallas också kyrkan av uppståndelsen eller Church of the Anastasis genom Eastern Christians ( arabiska : كنيسة ٱلقيامة Kanīsatu al-Qiyāmah ; grekiska : Ναὸς τῆς Ἀναστάσεως Naos TES Anastaseos ; Armen : Սուրբ Յարութեան տաճար Surb Harut'yan tač̣ar ).

Historia

Efter belägringen av Jerusalem år 70 e.Kr. under det första judiskt -romerska kriget hade Jerusalem reducerats till ruiner. År 130 e.Kr. började den romerska kejsaren Hadrian byggandet av en romersk koloni, den nya staden Aelia Capitolina , på platsen. Cirka 135 AD, beordrade han att en grotta med en klipphugg skulle fyllas i för att skapa en platt grund för ett tempel tillägnat Jupiter eller Venus . Templet fanns kvar till början av 4 -talet.

Konstruktion (400 -talet)

Efter att ha påstått ha sett en syn på ett kors på himlen 312, konverterade Konstantin den store till kristendomen , undertecknade Milanos edikt som legaliserade religionen och skickade sin mor, Helena , till Jerusalem för att leta efter Kristi grav . Med hjälp av biskop av Caesarea Eusebius och biskop av Jerusalem Macarius hittades tre kors nära en grav; en som påstås bota människor från döden antogs vara det sanna korset Jesus korsfästes på, vilket ledde till att romarna trodde att de hade hittat Golgata . Konstantin beordrade omkring 326 att templet till Jupiter/Venus skulle ersättas av en kyrka. Efter att templet revs och dess ruiner avlägsnades, togs jorden bort från grottan och avslöjade en klipphugg som Helena och Macarius identifierade som Jesu begravningsplats. En helgedom byggdes som omslöt bergets gravväggar inom sina egna.

År 327 beställde Konstantin och Helena födelsekyrkan i Betlehem separat för att fira Jesu födelse.

Heliga gravens kyrka, planerad av arkitekten Zenobius, byggdes som separata konstruktioner över de två heliga platserna: en rotunda som kallades Anastasis ("Uppståndelsen"), där Helena och Macarius trodde att Jesus hade begravts och tvärs över en innergård i öster, den stora basilikan , en sluten colonnaded atrium (den Triportico , som ibland kallas Martyrium ) med den traditionella platsen för Golgata i ett hörn. Kyrkan invigdes den 13 september 335.

Skada och förstörelse (614–1009)

Två manuskriptversioner av de äldsta kända planritningarna för kyrkan, från De Locis Sanctis ( c.  680 CE )
Diagram över en möjlig kyrkoplan (mot väster) publicerad 1956 av Kenneth John Conant

Denna byggnad förstördes av en brand i maj 614 e.Kr., då Sassanidriket , under Khosrau II , invaderade Jerusalem och erövrade det sanna korset. År 630 byggde kejsaren Heraclius om kyrkan efter att ha återerövrat staden. Efter att Jerusalem kommit under arabiskt styre förblev det en kristen kyrka, med de tidiga muslimska härskarna som skyddade stadens kristna platser och förbjöd deras förstörelse eller användning som bostad. En historia rapporterar att kalifen Umar ibn al-Khattab besökte kyrkan och stannade för att be på balkongen, men vid bönen vände han sig bort från kyrkan och bad utanför. Han befarade att kommande generationer skulle misstolka denna gest och tog det som en förevändning att göra kyrkan till en moské. Eutychius tillade att Umar skrev ett dekret som förbjöd muslimer att be på denna plats. Byggnaden fick allvarliga skador från en jordbävning 746.

Tidigt på 800 -talet skadade en annan jordbävning kupolen på Anastasis. Skadan reparerades i 810 av patriarken Thomas I . År 841 fick kyrkan en brand. År 935 hindrade de kristna byggandet av en muslimsk moské intill kyrkan. År 938 skadade en ny brand insidan av basilikan och kom nära rotundan. År 966, på grund av ett nederlag av muslimska arméer i regionen Syrien, utbröt ett upplopp, som följdes av repressalier. Basilikan brändes igen. Dörrar och tak brändes, och patriarken John VII mördades.

Den 18 oktober 1009 beordrade Fatimid-kalifen Al-Hakim bi-Amr Allah fullständig förstörelse av kyrkan som en del av en mer allmän kampanj mot kristna gudstjänster i Palestina och Egypten. Skadan var omfattande, med få delar av den tidiga kyrkan kvar, och taket på den klipphuggna graven skadades; den ursprungliga helgedomen förstördes. Några delreparationer följde. Det kristna Europa reagerade med chock och utvisning av judar och fungerade som en drivkraft för senare korståg .

Rekonstruktion (1000 -talet)

I omfattande förhandlingar mellan Fatimiderna och det bysantinska riket 1027–28 nåddes en överenskommelse där den nya kalifen Ali az-Zahir (Al-Hakims son) gick med på att tillåta ombyggnad och ombyggnad av kyrkan. Ombyggnaden slutfördes slutligen på en enorm kostnad av kejsaren Konstantin IX Monomachos och patriarken Nicephorus i Konstantinopel 1048. Som en eftergift öppnades moskén i Konstantinopel igen och khutba- predikningarna skulle uttalas i az-Zahirs namn. Muslimska källor säger att en biprodukt av avtalet var avståelse från islam av många kristna som hade tvingats konvertera under Al-Hakims förföljelser. Dessutom ställde bysantinerna, medan de släppte 5 000 muslimska fångar, krav på restaurering av andra kyrkor som förstörts av Al-Hakim och återupprättandet av en patriark i Jerusalem. Samtida källor krediterar kejsaren med att spendera stora summor i ett försök att återställa Heliga gravens kyrka efter att detta avtal ingicks. Ändå var "en total ersättning långt bortom tillgängliga resurser. Den nya konstruktionen koncentrerades på rotundan och dess omgivande byggnader: den stora basilikan förblev i ruiner."

Den ombyggda kyrkoplatsen bestod av "en domstol öppen mot himlen, med fem små kapell fästa vid den." Kapellen låg öster om uppståndelseshovet (vid rekonstruktion var gravens läge under öppen himmel), där västra muren i den stora basilikan hade varit. De firade scener från passionen, till exempel platsen för Kristi fängelse och hans flagellering, och förmodligen var de placerade på grund av svårigheterna med fri rörlighet bland helgedomar på stadens gator. Dedikationen av dessa kapell indikerar vikten av pilgrimernas hängivenhet för Kristi lidande. De har beskrivits som "en slags Via Dolorosa i miniatyr" ... sedan lite eller ingen ombyggnad ägde rum på platsen för den stora basilikan. Västra pilgrimer till Jerusalem under 1100 -talet hittade mycket av den heliga platsen i ruiner. "Kontrollen över Jerusalem, och därmed kyrkan av den heliga graven, fortsatte att byta ägare flera gånger mellan Fatimiderna och Seljuk -turkarna (lojala mot abbasidkalifen) i Bagdad ) fram till korsfararnas ankomst 1099.

Crusader graffiti i kyrkan: kors ingraverat i trappan som leder ner till kapell Saint Helena

Korsfarartiden (1099–1244)

Många historiker hävdar att påven Urban II: s största oro när han uppmanade till det första korståget var hotet mot Konstantinopel från den turkiska invasionen av Lillasien som svar på den bysantinska kejsaren Alexios I Komnenos vädjan . Historikerna är överens om att Jerusalems öde och därmed Heliga gravens kyrka också var oroande, om inte det påvliga politikens omedelbara mål 1095. Idén om att ta Jerusalem fick mer fokus när korståg pågår. Den ombyggda kyrkoplatsen togs från Fatimiderna (som nyligen hade tagit den från abassiderna) av riddarna i första korståget den 15 juli 1099.

Det första korståget var tänkt som en beväpnad pilgrimsfärd , och ingen korsfarare kunde anse att hans resa var klar om han inte hade bett som pilgrim vid Heliga graven. Den klassiska teorin är att korsfararprinsen Godfrey av Bouillon , som blev Jerusalems första korsfararmonark , beslutade att inte använda titeln "kung" under sin livstid och förklarade sig själv som "Advocatus Sancti Sepulchri" ("beskyddare [eller försvarare] av Heliga graven "). Vid korsfarartiden ryktes det att en cistern under den tidigare basilikan hade varit där Helena hade hittat det sanna korset och började vördas som sådan; cisternen blev senare "Chapel of the Invention of the Cross", men det finns inga bevis på platsens identifiering före 1000-talet, och modern arkeologisk undersökning har nu daterat cisternen till reparationer från 1000-talet av Monomachos.

Enligt den tyska prästen och orientpilgrimen Ludolf von Sudheim var nycklarna till Heliga gravens kapell i händerna på de "gamla georgierna " och maten, allmosorna, ljusen och oljan till lampor gavs av pilgrimerna vid kyrkans södra dörr.

Vilhelm av Tyrus , krönikör i korsfararriket Jerusalem, rapporterar om renoveringen av kyrkan i mitten av 1100-talet. Korsfararna undersökte de östra ruinerna på platsen, ibland grävde de genom murarna, och när de försökte nå cisternen upptäckte de en del av den ursprungliga marknivån i Hadrians tempelhölje; de förvandlade detta utrymme till ett kapell tillägnat Helena och vidgade sin ursprungliga grävtunnel till en riktig trappa. Korsfararna började möblera om kyrkan i romansk stil och lade till ett klocktorn . Dessa renoveringar förenade de små kapellen på platsen och slutfördes under drottning Melisendes regeringstid 1149 och placerade alla heliga platser under ett tak för första gången. Kyrkan blev säte för de första latinska patriarkerna och platsen för rikets scriptorium . Det förlorades för Saladin , tillsammans med resten av staden, 1187, även om fördraget som upprättades efter det tredje korståget tillät kristna pilgrimer att besöka platsen. Kejsare Frederik II (r. 1220–50) återfick staden och kyrkan genom fördrag på 1200 -talet under förbud mot uteslutning, med den märkliga konsekvensen att den heligaste kyrkan i kristendomen lades under interdikt . Kyrkan verkar ha varit i stort sett i händerna på den grekisk -ortodoxa patriarken Athanasius II i Jerusalem , c. 1231–47, under den latinska kontrollen av Jerusalem. Både staden och kyrkan fångades av Khwarezmians 1244.

Östortodox ikon till minne av kyrkans renovering, c. 1600

Osmanska perioden

Kyrkans planritning från 1609

År 1545 kollapsade den övre nivån av kyrkans klocktorn . De franciskanska munkar renoverade kyrkan i 1555, eftersom det hade försummats trots ökat antal pilgrimer. Franciskanerna byggde om Aedicule ("liten byggnad") och förlängde strukturen för att skapa ett förrum. En marmorhelligdom beställd av Friar Boniface från Ragusa placerades för att omsluta resterna av Kristi grav, förmodligen för att förhindra att pilgrimer rör vid den ursprungliga berget eller tar små bitar som souvenirer. En marmorplatta placerades över kalkstenens begravningsbädd där Jesu kropp tros ha legat.

Efter renoveringen 1555 pendlade kontrollen över kyrkan mellan franciskanerna och de ortodoxa, beroende på vilket samhälle som kunde få en förmånlig fyrman från " Sublime Porte " vid en viss tidpunkt, ofta genom rent mutor. Våldsamma sammanstötningar var inte ovanliga. Det fanns ingen överenskommelse om denna fråga, även om den diskuterades vid förhandlingarna till Karlowitzfördraget 1699. Under den heliga veckan 1757 tog ortodoxa kristna enligt uppgift några av de fransiskanstyrda kyrkorna. Detta kan ha varit orsaken till att sultanen firman (dekret) senare utvecklades till Status Quo .

En brand skadade strukturen allvarligt igen 1808, vilket ledde till att Rotundas kupol kollapsade och krossade Aedicules yttre dekoration. Rotundan och Aidicules exteriör byggdes om 1809–10 av arkitekten Nikolaos Ch. Komnenos i Mytilene i modern ottomansk barockstil . Det inre av förrummet, nu känt som ängelns kapell, byggdes delvis om till en fyrkantig markplan i stället för den tidigare halvcirkelformade västra änden.

Ett annat dekret 1853 från sultanen förstärkte den befintliga territoriella uppdelningen bland gemenskaperna och förstärkte Status Quo för arrangemang för att "förbli i sitt nuvarande tillstånd", vilket krävde konsensus för att göra även mindre ändringar.

Kupolen restaurerades av katoliker, greker och turkar 1868 och har sedan dess gjorts av järn.

Brittiska mandatperioden

Vid tiden för det brittiska mandatet för Palestina efter slutet av första världskriget hade klädseln av röd marmor applicerad på Aedicule av Komnenos försämrats kraftigt och lossnade från den underliggande strukturen; från 1947 fram till restaureringsarbetet 2016–17 hölls det på plats med en yttre byggnadsställning av järnbalkar installerade av de brittiska myndigheterna .

Jordanska och israeliska perioder

Ett diagram över den moderna kyrkan som visar den traditionella platsen för Golgata och Jesu grav

Kupolen restaurerades igen 1994–97 som en del av omfattande moderna renoveringar som har pågått sedan 1959. Under restaureringsarbetena och utgrävningarna 1970–78 inne i byggnaden, och under den närliggande Muristan -basaren , fann man att området ursprungligen var ett stenbrott, som vit meleke kalksten slogs.

S: t Vartans kapell

Öster om Sankt Helenas kapell upptäckte grävmaskinerna ett tomrum som innehöll en ritning från 2: a århundradet av ett romersk pilgrimsfartyg, två låga väggar som stöder plattformen för Hadrians tempel från 2: a århundradet och en högre mur från 400-talet som byggdes för att stödja Konstantins basilika . Efter utgrävningarna i början av 1970 -talet konverterade de armeniska myndigheterna detta arkeologiska utrymme till Saint Vartans kapell och skapade en konstgjord gångväg över stenbrottet på norr om kapellet, så att det nya kapellet kunde nås (med tillstånd) från Sankt Helenas kapell.

Aedicule restaurering

Efter sju decennier av att ha hållits ihop av stålbalkar förklarade Israels antikvitetsmyndighet att den synligt försämrade Aedicule -strukturen är osäker. En restaurering av Aedicule enades och genomfördes från maj 2016 till mars 2017. Mycket av projektet på 4 miljoner dollar finansierades av World Monuments Fund , liksom 1,3 miljoner dollar från Mica Ertegun och en betydande summa från kung Abdullah II av Jordanien . Förekomsten av de ursprungliga kalkstensgrottväggarna i Aedicule bekräftades, och ett fönster skapades för att se detta från insidan. Förekomsten av fukt ledde till upptäckten av en underjordisk axel som liknade en flyktunnel huggen i berggrunden, som tycktes leda från graven. För första gången sedan minst 1555, den 26 oktober 2016, avlägsnades marmorbeklädnad som skyddar Jesu förmodade begravningsbädd. Medlemmar av National Technical University of Athens var närvarande. Inledningsvis var bara ett lager skräp synligt. Detta rensades nästa dag och en delvis sönderdelad marmorplatta med ett korshuggat korshuggar avslöjades. Natten till den 28 oktober visade sig den ursprungliga kalkstensbegravningen vara intakt. Graven förseglades igen kort därefter. Murbruk från strax ovanför gravsängen daterades senare till mitten av 400-talet.

2020 pandemi

Den 25 mars 2020 beordrade israeliska hälso-tjänstemän webbplatsen att stängas för allmänheten på grund av COVID-19-pandemin . Enligt nyckelhavaren var det den första stängningen sedan 1349, under den svarta döden . Präster fortsatte regelbundna böner inne i byggnaden, och den öppnades igen för besökare två månader senare den 24 maj.

Beskrivning

Parvis (innergård)

Turister, pilgrimer och lokalbefolkningen vid en av två portar till gården; foto av Félix Bonfils , 1870 -talet
Nordost om gården, parvisen ('den orörliga stegen ' synlig under det övre fönstret till höger och frankernas kapell längst till höger)

Gården som vetter mot ingången till kyrkan är känd som parvis . Runt parvisen finns några mindre strukturer.

Söder om parvis, mittemot kyrkan:

  • Trasiga pelare - som en gång utgjorde en del av en arkad - står mittemot kyrkan, högst upp i en kort nedåtgående trappa som sträcker sig över hela parvisens bredd. På 1200 -talet avlägsnades topparna på kolumnerna och skickades till Mecka av Khwarezmiderna .
  • Getsemane Metochion , ett litet grekisk -ortodoxt kloster.

På den östra sidan av parvisen, söder till norr:

  • Klostret St Abraham (grekisk -ortodoxa)
  • St John's Chapel (armeniska ortodoxa)
  • Kapellet St Michael (koptisk/ etiopisk ortodox ), som ger tillgång till taket på kapellet St Helena och det etiopiska klostret där.

Norr om parvisen, framför kyrkans fasad eller mot den:

  • Frankens kapell-ett romersk katolsk korsfararkapell med blå kupol tillägnad Our Lady of Sorrows , som en gång gav exklusiv tillgång till Golgata. Kapellet markerar den tionde korsstationen (avskalningen av Jesu kläder).
  • Ett grekisk -ortodoxt oratorium och kapell, direkt under frankernas kapell, tillägnad S: t Maria i Egypten .
  • Philip d'Aubignys grav (Phillipe Daubeney, död 1236) - en riddare, lärare och kungligt rådman för kung Henry III av England och undertecknare av Magna Carta - placeras framför och mellan kyrkans två ursprungliga ingång dörrar, varav den östra är murad. Det är en av få gravar för korsfarare och andra européer som inte avlägsnades från kyrkan efter den muslimska återerövringen av Jerusalem på 1100 -talet. En stenmarkör placerades på hans grav 1925, skyddad av en träfälla som döljer den från sikten.

En grupp med tre kapell gränsar till parvis på dess västra sida. De bildade ursprungligen dopkapellet i den Constantinska kyrkan. Det sydligaste kapellet var vestibulen, mittkapellet dopkapellet och norra kapellet kammaren där patriarken krismatiserade de nydöpta innan de ledde in i rotundan norr om detta komplex. Nu är de dedikerade som (från söder till norr)

klocktorn

Korsfararklockans torn från 1100-talet ligger strax söder om Rotunda, till vänster om ingången. Dess övre nivå förlorades vid en kollaps 1545. År 1719 förlorades ytterligare två våningar.

Fasad och entré

Trädörrarna som utgör huvudentrén är de ursprungliga, högt snidade välvda dörrarna. Idag är endast den vänstra ingången för närvarande tillgänglig, eftersom den högra dörröppningen sedan länge har murats. Ingången till kyrkan är i södra tvärskeppet genom korsfararen fasad i parvis av en större gård. Detta finns förbi en grupp gator som slingrar sig genom den yttre Via Dolorosa genom en lokal souq i Muristan . Detta snäva sätt att komma åt en så stor struktur har visat sig vara farligt ibland. Till exempel, när en brand utbröt 1840, trampades dussintals pilgrimer ihjäl.

Sedan 800 -talet har den muslimska familjen Nusaybah ansvarat för att öppna dörren som en opartisk part i kyrkans valörer. År 1187 tog Saladin kyrkan från korsfararna och anförtrodde familjen Joudeh Al-Goudia dess nyckel, som är gjord av järn och 30 centimeter (12 tum) lång; Nuseibehs förblir dess dörrvakter.

Den " orörliga stegen " står under ett fönster på fasaden.

Golgata (Golgata)

Korsfästelsealtaret, där Golgatas klippa är innesluten i skyddsglas

Precis innanför ingången till kyrkan finns en trappa som leder upp till Golgata (Golgata), traditionellt betraktad som platsen för Jesu korsfästelse och den mest överdådigt dekorerade delen av kyrkan. Utgången går via en annan trappa mittemot den första, som leder ner till ambulerande . Golgata och dess kapell ligger strax söder om katolikonets huvudaltare .

Golgata är uppdelad i två kapell, ett grekisk -ortodox och ett katolskt, var och ett med sitt eget altare. På den vänstra (norra) sidan är det grekisk -ortodoxa kapellets altare placerat över Golgatas klippa (12: e korsstationen), som kan beröras genom ett hål i golvet under altaret. Stenen kan ses under skyddsglas på båda sidor av altaret. Den mjukare omgivande stenen togs bort när kyrkan byggdes. Det romersk -katolska (franciskanska) kapellet för spikning av korset (11: e stationen på korset) sträcker sig söderut. Mellan det katolska och det ortodoxa altaret markerar en staty av Maria med en byst från 1700-talet den 13: e korsstationen.

På bottenvåningen, precis under Golgata -kapellet, ligger Adams kapell. Enligt traditionen blev Jesus korsfäst över platsen där Adams skalle begravdes. Enligt vissa rann Kristi blod ner över korset och genom klipporna för att fylla Adams skalle. Genom ett fönster på baksidan av 1100-talets apsis kan klippan på Golgata ses med en spricka som traditionellt hålls orsakad av jordbävningen som följde Jesu död; vissa forskare hävdar att det är resultatet av stenbrott mot en naturlig brist i berget.

Bakom kapell Adam är museet för grekisk-ortodoxa patriarkatet, som har många reliker, bland annat en 12-tals kristall mitra påstås ha en gång höll ett fragment av det heliga korset.

Smörjningens sten

En mosaikskildring av Kristi kropp som förbereddes efter hans död, mitt emot smörjningsstenen
Smörjningsstenen, där Jesu kropp sägs ha smorts före begravningen

Precis innanför ingången till kyrkan finns smörjningsstenen (även smörjningsstenen eller salvningsstenen), som enligt traditionen är där Jesu kropp förbereddes för begravning av Joseph av Arimathea , även om denna tradition bara har bekräftats sedan korsfararen epok (särskilt av den italienska dominikanska pilgrimen Riccoldo da Monte di Croce år 1288), och den nuvarande stenen tillkom endast under 1810 -rekonstruktionen.

Väggen bakom stenen definieras av dess slående blå balkonger och tau korsbärande röda banderoller (som visar kyrkans brödraskapets insignier ) och är dekorerad med lampor. Den moderna tredelade mosaiken längs väggen skildrar smörjningen av Jesu kropp, föregången till höger av nedstigningen från korset , och lyckades till vänster av Jesu begravning .

Muren var ett tillfälligt tillägg för att stödja bågen ovanför den, som hade försvagats efter skadan i 1808 -branden; den blockerar utsikten över rotundan, skiljer ingången från katolikanen, sitter ovanpå de nu tomma och vanhelgade gravarna för fyra korsfararkungar från 1100-talet-inklusive Godfrey av Bouillon och Baldwin I från Jerusalem- och är inte längre strukturellt nödvändigt. Åsikterna skiljer sig om huruvida den ska ses som den 13: e stationen på korset , som andra identifierar som att Jesus sänks från korset och ligger mellan 11: e och 12: e stationen på Golgata.

Lamporna som hänger över Unction Stone, prydda med korsbärande kedjelänkar, är bidragna av armenier, kopter , greker och latiner .

Omedelbart till vänster om ingången finns en bänk som traditionellt har använts av kyrkans muslimska dörrvakter, tillsammans med några kristna präster, samt elektriska ledningar. Till höger om ingången finns en vägg längs ambulatoriet som innehåller trappan som leder till Golgata. Längre längs samma vägg är ingången till Adams kapell.

Rotunda och Aedicule

Rotundan är byggnaden av den större kupolen som ligger längst på västsidan. I mitten av rotundan finns ett litet kapell som kallas Aedicule på engelska, från latinska aedicula , med hänvisning till en liten helgedom. Aedicule har två rum: det första rymmer en relik som kallas ängelstenen, som tros vara ett fragment av den stora stenen som förseglade graven; det andra, mindre rummet innehåller Jesu grav. Möjligen för att hindra pilgrimer från att ta bort bitar av den ursprungliga berget som souvenirer, 1555 placerades en yta av marmorbeklädnad på graven för att förhindra ytterligare skada på graven. I oktober 2016 drogs den övre plattan tillbaka för att avslöja en äldre, delvis trasig marmorplatta med ett korsfarare-kors hugget i den. Under den visade sig att kalkstensbegravningen var intakt.

Under Status Quo har de östortodoxa , romersk -katolska och armeniska apostoliska kyrkorna alla rätt till gravens inre och alla tre samhällen firar gudomlig liturgi eller helig mässa där dagligen. Det används också för andra ceremonier vid speciella tillfällen, till exempel den heliga lördagsceremonin för den heliga elden som leds av den grekisk -ortodoxa patriarken (med deltagande av de koptiska och armeniska patriarkerna). Till dess bakre, i ett kapell konstruerad av järn fackverk , ligger altaret används av Coptic ortodoxa . Historiskt sett behöll georgierna också nyckeln till Aedicule.

Till höger om graven på den nordvästra kanten av Rotunda finns kapellet för uppenbarelsen , som är reserverat för romersk katolsk användning.

Catholicon

Östra änden av den grekisk-ortodoxa katoliconen 2009

I korsfarartidens mittkyrka, strax öster om den större rotundan, ligger korsfararstrukturen som rymmer kyrkans huvudaltare, idag den grekisk-ortodoxa katoliken . Dess kupolen är 19,8 meter (65 fot) i diameter och sitter direkt över mitten av tvärskeppet korsningen av kören där Compas ligger, en omphalos ( "navel") sten gång tros vara världens centrum och fortfarande vördades som sådana av ortodoxa kristna (i samband med platsen för korsfästelsen och uppståndelsen).

Sedan 1996 toppas denna kupol av det monumentala Golgothakrucifix som den grekiske patriarken Diodoros I i Jerusalem invigde. Det var på initiativ av den israeliska professorn Gustav Kühnel att bygga en ny korsfästelse vid Heliga gravens kyrka i Jerusalem som inte bara skulle vara värd platsens egenhet, utan som också skulle bli en symbol för enhetens ansträngningar i den kristna troens gemenskap.

Öster om detta är en stor ikonostas som avgränsar den ortodoxa helgedomen före vilken tronen för den grekisk -ortodoxa patriarken i Jerusalem ligger på södra sidan mot tronen för den grekisk -ortodoxa patriarken i Antiokia på nordsidan.

Armeniskt kloster söder om Aedicule

Söder om Aedicule är "Place of the Three Marys", märkt med en stenhimmel och en stor modern väggmosaik. Härifrån kan man komma in i det armeniska klostret som sträcker sig över marken och första övervåningen i kyrkans sydöstra del.

Altare i det syriska kapellet

Syriska kapellet med Josefs grav från Arimathea

Väster om Aedicule, på baksidan av Rotunda, är det syriska kapellet med Josephs grav från Arimathea, beläget i en Constantinian-apsis och som innehåller en öppning till en gammal judisk klipphugg. Detta kapell är där de syrisk -ortodoxa firar sin gudstjänst på söndagar.

Det syriska ortodoxa kapellet Saint Joseph of Arimathea och Saint Nicodemus . På söndagar och högtider är den inredd för mässfirande. Den nås från Rotunda, genom en dörr väster om Aedicule.

Första århundradets grav

På kapellets bortre sida är den låga ingången till en nästan komplett judisk grav från första århundradet, som ursprungligen innehöll sex begravningsaxlar av kokh -typ som strålade ut från en central kammare, varav två fortfarande är exponerade. Även om detta utrymme upptäcktes relativt nyligen och inte innehåller några identifieringsmärken, tror vissa att Joseph av Arimathea och Nikodemus begravdes här. Eftersom judar alltid begravde sina döda utanför staden, verkar närvaron av denna grav bevisa att Heliga gravsidan var utanför stadsmuren vid korsfästelsen.

Uppenbarelsens kapell

Franciskanområdet norr om Aedicule

  • Franciskanskapellet St. Maria Magdalena - Kapellet, ett öppet område, anger platsen där Maria Magdalena mötte Jesus efter hans uppståndelse.
  • Franciskanskapellet för det välsignade sakramentet eller uppenbarelsens kapell, direkt norr om ovanstående-till minne av Jesu möte med sin mor efter uppståndelsen, en icke-skriftlig tradition. Här står en bit av en gammal kolumn, påstås vara en del av den som Jesus var bunden till under hans gissel .

Jungfruens bågar

Kristi fängelse före renovering

Kristi fängelse

På den nordöstra sidan av komplexet finns Kristi fängelse, som påstås vara där Jesus hölls. De grekisk -ortodoxa visar pilgrimer ännu en plats där Jesus påstås ha hållits, det liknande namnet Kristi fängelse i deras kloster i Praetorium, beläget nära kyrkan Ecce Homo mellan andra och tredje stationen på Via Dolorosa . Armenierna betraktar en fördjupning i klostret av flagellationen vid den andra stationen på Via Dolorosa som Kristi fängelse. En cistern bland ruinerna under Peterskyrkan i Gallicantu på berget Sion påstås också ha varit Kristi fängelse. För att förena traditionerna hävdar vissa att Jesus hölls inne i cellen Mount Zion i samband med hans rättegång av den judiska översteprästen , i Praetorium i samband med hans rättegång av den romerske guvernören Pilatus och nära Golgata före korsfästelsen.

Ambulatorisk

Kapellen i ambulerande är, från norr till söder: det grekiska kapellet Saint Longinus , det armeniska kapellet för avdelning av dräkter, ingången till kapellet Saint Helena och det grekiska kapellet i avledning.

Sankt Helenas kapell

  • Chapel of Saint Helena - mellan Chapel of Division of Robes och det grekiska Chapel of the Derision är trappor ner till Chapel of Saint Helena. Armenierna, som äger det, kallar det kapellet St. Gregory the Illuminator, efter helgonet som förde kristendomen till armenierna .

Sankt Vartans kapell

  • Chapel of St Vartan (eller Vardan) Mamikonian - på norra sidan av Saint Helenas kapell är en utsmyckad smidesjärnsdörr , utöver vilken en upphöjd konstgjord plattform ger utsikt över stenbrottet , och som leder till kapellet Saint Vartan . Det senare kapellet innehåller arkeologiska lämningar från Hadrians tempel och Konstantins basilika. Dessa områden är endast öppna på begäran.

Kapellet för uppfinningen av det heliga korset

  • Chapel of the Invention of the Holy Cross - ytterligare en uppsättning med 22 trappor från Saint Helenas kapell leder ner till det romersk -katolska kapellet för uppfinningen av det heliga korset, som tros vara platsen där det sanna korset hittades.

Status quo

Som ett resultat av Status Quo finns en stege placerad före 1757 kvar på plats än idag.

Ett ottomanskt dekret från 1757 hjälpte till att upprätta en status quo som upprätthöll situationen för olika platser i det heliga landet. Den status quo upprätthölls i Sultan Abd ül-Mecid I : s firman (dekret) av 1852/3, som nålas ner nu permanenta stadgar egendom och bestämmelserna om roller de olika valörer och andra vårdnadshavare.

De främsta vårdnadshavarna är de grekisk -ortodoxa , armeniska apostoliska och romersk -katolska kyrkorna, där den grekisk -ortodoxa kyrkan har lejonparten . På 1800 -talet förvärvade den koptiskt ortodoxa , den etiopiska ortodoxa och den syrisk -ortodoxa mindre ansvar, som inkluderar helgedomar och andra strukturer i och runt byggnaden. Grekisk -ortodoxa agerar både genom det grekisk -ortodoxa patriarkatet och genom broderskapet i den heliga graven . Romersk katoliker agerar genom Franciscan Custody of the Holy Land .

Ingen av dessa styr huvudentrén. År 1192 tilldelade Saladin den muslimska familjen Nusaybah dörrvakt . Trädörrarna som utgör huvudentrén är de ursprungliga, mycket snidade dörrarna. Familjen Joudeh Al-Goudia anförtroddes som vårdnadshavare för nycklarna till det heliga gravet av Saladin 1187. Trots enstaka meningsskiljaktigheter äger religiösa tjänster rum i kyrkan med regelbundenhet och samexistens är i allmänhet fredlig. Ett exempel på överensstämmelse mellan kyrkans vårdnadshavare är den fullständiga restaureringen av Aedicule från 2016 till 2017.

Inrättandet av det moderna Status Quo 1853 stoppade inte kontroverser och tillfälligt våld. En varm sommardag 2002 flyttade en koptisk munk sin stol från den överenskomna platsen i skuggan. Detta tolkades som ett fientligt drag av etiopierna och elva blev inlagda på sjukhus efter de resulterande frakorna. Vid en annan incident 2004, under ortodoxa firande av det heliga korsets upphöjelse , lämnades en dörr till franciskanerkapellet öppen. Detta togs som ett tecken på respektlöshet av de ortodoxa och en nävekamp utbröt. Några personer greps, men ingen skadades allvarligt.

palmsöndagen , i april 2008, bröt ett bråk ut när en grekisk munk kastades ut från byggnaden av en rivaliserande fraktion. Polis kallades till platsen men attackerades också av rasande slagsmål. Söndagen den 9 november 2008 utbröt en sammandrabbning mellan armeniska och grekiska munkar under firandet av korsfesten .

Skatte-/markaffär 2018

I februari 2018 stängdes kyrkan efter en skattekonflikt om 152 miljoner euro oavgiftsbelagda skatter på kyrkogendomar. Stadshuset betonade att Heliga gravens kyrka och alla andra kyrkor är undantagna från skatterna, eftersom ändringarna bara påverkar anläggningar som "hotell, hallar och företag" som ägs av kyrkorna. NPR hade rapporterat att den grekisk-ortodoxa kyrkan kallar sig den näst största markägaren i Israel, efter den israeliska regeringen.

Det fanns en lock-in-protest mot ett israeliskt lagförslag som skulle expropriera kyrkliga marker som sålts till privata företag sedan 2010, en åtgärd som kyrkoledare hävdar utgör en allvarlig kränkning av deras äganderätt och Status Quo. I ett gemensamt officiellt uttalande protesterade kyrkomyndigheterna mot vad de ansåg vara toppen av en systematisk kampanj i:

en diskriminerande och rasistisk lagförslag som enbart riktar sig till det kristna samhällets egendomar i det heliga landet ... Detta påminner oss alla om lagar av liknande art som antogs mot judarna under mörka perioder i Europa.

Beskattningsärendet 2018 täcker inte några kyrkobyggnader eller religiösa anläggningar (eftersom de är undantagna enligt lag), utan kommersiella anläggningar som Notre Dame Hotel som inte betalade arnonaskatten och all mark som ägs och används som en kommersiell mark. Kyrkan har rätten till mark där privata hem har byggts, och en del av oenigheten hade väckts efter att Knesset hade föreslagit ett lagförslag som kommer att göra det svårare för ett privat företag att inte förlänga ett hyresavtal för mark som används av husägare. Kyrkoledarna har sagt att en sådan proposition kommer att göra det svårare för dem att sälja kyrkoägda marker. Enligt The Jerusalem Post :

Det uttalade syftet med lagförslaget är att skydda husägare mot möjligheten att privata företag inte kommer att förlänga sina hyresrätter på deras hus eller lägenheter.

I juni 2019 höjde ett antal kristna samfund i Jerusalem rösten mot Högsta domstolens beslut att fortsätta att sälja tre fastigheter av det grekisk -ortodoxa patriarkatet till Ateret Cohanim - en organisation som vill öka antalet judar i Jerusalem. Kyrkoledarna varnade för att om organisationen får tillgång till att kontrollera platserna, kommer kristna att förlora tillgången till Heliga gravens kyrka.

Anslutning till romerskt tempel

Jerusalem efter att ha byggts om av Hadrian. Två huvudsakliga öst -västvägar byggdes snarare än den vanliga, på grund av att Tempelberget besvärliga läget blockerade den centrala öst -västvägen.

Kyrkans plats hade varit ett tempel för Jupiter eller Venus byggt av Hadrianus innan Konstantins byggnad byggdes. Hadrians tempel hade varit beläget där eftersom det var korsningen mellan den viktigaste nord -sydvägen med en av de två viktigaste öst -västvägarna och direkt intill forumet (nu är Muristans plats , som är mindre än det tidigare forumet) . Själva forumet hade placerats, som det är traditionellt i romerska städer, vid korsningen av huvudvägen mellan nord och syd med den andra huvudvägen mellan öst och väst (som nu är El-Bazar/David Street). Tempelet och forumet tog tillsammans upp hela utrymmet mellan de två viktigaste väst-västvägarna (några rester över marken av östra änden av tempelområdet kvarstår fortfarande i Alexander Nevskij-kyrkan i den ryska uppdraget i exil ).

Från de arkeologiska utgrävningarna på 1970 -talet är det tydligt att konstruktionen tog över större delen av det tidigare tempelhöljet och att Triportico och Rotunda grovt överlappade själva tempelbyggnaden; utgrävningarna indikerar att templet sträckte sig åtminstone så långt tillbaka som Aedicule, och tempelhöljet skulle ha nått tillbaka något längre. Virgilio Canio Corbo , en franciskansk präst och arkeolog, som var närvarande vid utgrävningarna, uppskattade utifrån de arkeologiska bevisen att själva västra stödmuren i själva templet skulle ha passerat extremt nära östra sidan av den förmodade graven; om muren hade varit längre västerut skulle någon grav ha krossats under väggen (som skulle ligga omedelbart ovanför den) om den inte redan hade förstörts när grunden för väggen gjordes.

Andra arkeologer har kritiserat Corbos rekonstruktioner. Dan Bahat , den tidigare stadsarkeologen i Jerusalem, anser att de är otillfredsställande, eftersom det inte finns något känt Afrodites (Venus) tempel som matchar Corbos design, och inga arkeologiska bevis för Corbos förslag att tempelbyggnaden låg på en plattform som höjdes tillräckligt högt för att undvika inklusive allt som ligger där Aedicule är nu; Bahat konstaterar verkligen att många tempel till Afrodite har en rotundeliknande design och hävdar att det inte finns någon arkeologisk anledning att anta att den nuvarande rotundan inte var baserad på en rotunda i templet tidigare på platsen.

Plats

Nya testamentet beskriver att Jesu grav ligger utanför stadsmuren, vilket var normalt för begravningar över den gamla världen, som ansågs vara orena. Idag ligger kyrkans plats inom de nuvarande murarna i den gamla staden Jerusalem. Det har dokumenterats väl av arkeologer att på Jesu tid var den muromgärdade staden mindre och muren låg öster om kyrkans nuvarande plats. Med andra ord hade staden varit mycket smalare på Jesu tid, då platsen då hade varit utanför murarna; eftersom Herodes Agrippa (41–44) av historien har registrerats som att den sträcker sig staden i norr (bortom de nuvarande norra murarna), tillskrivs traditionellt också den nödvändiga omplaceringen av den västra muren.

Området omedelbart söder och öster om graven var ett stenbrott och utanför staden under det tidiga första århundradet, vilket utgrävningar under den lutherska kyrkan av Återlösaren tvärs över gatan visade.

Kyrkan är en del av UNESCO: s världsarvslista Gamla staden i Jerusalem .

Kristna kvarteret och (även kristna) armeniska kvarteren i Gamla staden i Jerusalem ligger båda i den nordvästra och västra delen av Gamla staden, på grund av att den heliga graven ligger nära det nordvästra hörnet av den muromgärdade staden . Den intilliggande stadsdel inom den kristna kvarteren kallas Muristan , en term som härrör från det persiska ordet för sjukhus Christian pilgrims hospices har bibehållits på detta område nära den heliga graven sedan åtminstone tiden för Karl .

Inflytande

Från 800 -talet och framåt utvidgades byggandet av kyrkor inspirerade av Anastasis över hela Europa. Ett exempel är Santo Stefano i Bologna , Italien, en tätort av sju kyrkor som återskapar helgedomar i Jerusalem.

Flera kyrkor och kloster i Europa, till exempel i Tyskland och Ryssland, och åtminstone en kyrka i USA har modellerats efter Uppståndelsekyrkan, vissa reproducerar till och med andra heliga platser till förmån för pilgrimer som inte kunde resa till det heliga landet. De inkluderar Heiliges Grab  [ de ] ("Heliga graven") i Görlitz , uppförd mellan 1481 och 1504, New Jerusalem Monastery in Moscow Oblast , byggt av patriark Nikon mellan 1656 och 1666, och Mount St. Sepulcher Franciscan Monastery byggt av Fransiskaner i Washington, DC 1898.

Se även

Referenser

Fotnoter

Citat

Källor

Vidare läsning

externa länkar

Förvarare

Virtuella turer