Rådet i Efesos - Council of Ephesus

Rådet i Efesos
Concile-Ephese-Fourviere-detail.jpg
Datum 431
Accepterad av
Tidigare råd
Konstantinopels första råd
Nästa råd
Council of Chalcedon
Kallas av Kejsaren Theodosius II
President Cyril av Alexandria
Närvaro 200–250 (påvliga representanter kom sent)
Ämnen Nestorianism , Theotokos , Pelagianism , Premillennialism
Dokument och uttalanden
Bekräftelse av den ursprungliga Nicene Creed , fördömanden av kätterier, förklaring av Maria som "Theotokos", åtta kanoner
Kronologisk lista över ekumeniska råd

Den Rådet Efesos var ett råd av kristna biskopar samlades i Efesos (nära dagens Selçuk i Turkiet ) i AD 431 av romerska kejsaren Theodosius II . Detta tredje ekumeniska råd , ett försök att uppnå samförstånd i kyrkan genom en församling som representerar hela kristenheten , bekräftade den ursprungliga Nicene Creed och fördömde läran från Nestorius , patriark av Konstantinopel , som ansåg att Jungfru Maria kan kallas Christotokos , "Kristusbärare" men inte Theotokos , "Gudbärare". Den träffades i juni och juli 431 i Maria kyrkan i Efesos i Anatolien .

Bakgrund

Nestorius lära, Nestorianism , som betonade skillnaden mellan Kristi mänskliga och gudomliga natur och hävdade att Maria skulle kallas Christotokos (Kristusbärare) men inte Theotokos (Gudbärare), hade fört honom i konflikt med andra kyrkoledare, framför allt Cyril , patriark av Alexandria . Nestorius själv hade bett kejsaren att sammankalla rådet i hopp om att det skulle bevisa hans ortodoxi ; rådet fördömde faktiskt hans läror som kätteri . Rådet förklarade Maria som Theotokos ( Guds moder ).

Nestorius tvist med Cyril hade fått den senare att söka validering från påven Celestine I , som bemyndigade Cyril att begära att Nestorius skulle återta sin ståndpunkt eller utsättas för uteslutning . Nestorius vädjade till den östra romerska kejsaren Theodosius II att kalla till ett råd där alla klagomål kunde sändas i hopp om att han skulle få rättfärdighet och Cyril fördömd.

Cirka 250 biskopar var närvarande. Förfarandet genomfördes i en het atmosfär av konfrontation och anklagelser och skapade allvarliga spänningar mellan Cyril och Theodosius II. Nestorius var avgörande utspelad av Cyril och bort från hans se , och hans läror officiellt anathematized . Detta utlöste Nestorian Schism , genom vilken kyrkor som stöder Nestorius, särskilt i Sassanids persiska imperium , avskrevs från resten av kristenheten och blev kända som Nestorian Christianity , eller Church of the East , vars nuvarande representanter är Assyrian Church of the East , Ancient Church of the East , Chaldean Syrian Church och Chaldean Catholic Church (som återställde gemenskapen med Rom ). Nestorius själv drog sig tillbaka till ett kloster och återkallade senare sin nestorianska position.

Historia

Politiskt sammanhang

McGuckin nämner "medfödd rivalitet" mellan Alexandria och Konstantinopel som en viktig faktor i kontroversen mellan Cyril av Alexandria och Nestorius. Men han betonar att så mycket som politisk konkurrens bidrog till ett "övergripande klimat av oliktänkande", kan kontroversen inte bara reduceras till nivån av "personlighetskrockar" eller "politiska motsättningar". Enligt McGuckin betraktade Cyril det "förhöjda intellektuella argumentet om kristologi" som i slutändan ett och samma som "det enkla kristna livets giltighet och säkerhet".

Även inom Konstantinopel stödde vissa romersk-Alexandrian och andra stödde de nestorianska fraktionerna. Till exempel stödde Pulcheria de romersk-alexandriska påvarna medan kejsaren och hans fru stödde Nestorius.

Teologisk kontext

Strid om Nestorius 'läror, som han utvecklade under sina studier vid Antiokias skola , kretsade till stor del kring hans avslag på den länge använda titeln Theotokos ("Guds bärare") för Jungfru Maria . Kort efter hans ankomst till Konstantinopel blev Nestorius inblandad i tvisterna mellan två teologiska fraktioner, som skiljde sig åt i sin kristologi .

McGuckin tillskriver Nestorius betydelse för att han är representant för Antiochene -traditionen och karakteriserar honom som en "konsekvent, om inte alltför tydlig, exponent för den långvariga antiochene dogmatiska traditionen." Nestorius blev mycket förvånad över att det han alltid hade undervisat i Antiokia utan några som helst kontroverser skulle visa sig vara så kränkande för de kristna i Konstantinopel. Nestorius betonade dubbla naturer i Kristus , försöker hitta en medelväg mellan de som betonade att i Kristus Gud hade fötts som en man, och insisterade på att kalla Jungfru Maria Theotokos ( grek : Θεοτόκος, "Gud-bärare") , och de som avvisade den titeln eftersom Gud som en evig varelse inte kunde ha fötts. Nestorius föreslog titeln Christotokos ( Χριστοτόκος , "Kristusbärare"), men detta förslag fick inte accept på båda sidor.

Nestorius försökte svara på en fråga som ansågs olöslig: "Hur kan Jesus Kristus, som en del av människan, inte också vara delvis en syndare, eftersom människan per definition är en syndare sedan syndafallet?" För att lösa det lärde han att Maria, Jesu moder, födde den inkarnerade Kristus, inte de gudomliga Logos som fanns före Maria och faktiskt före tiden själv. Logotyperna upptog den mänskliga själens del (den del av människan som färgades av fallet). Men skulle inte frånvaron av en människosjäl göra Jesus mindre mänsklig? Nestorius avvisade detta förslag och svarade att eftersom människosjälen var baserad på arketypen av Logos, för att bara bli förorenad av fallet, var Jesus "mer" mänsklig för att ha logotyperna och inte "mindre". Följaktligen hävdade Nestorius att jungfru Maria borde kallas Christotokos , grekisk för "Kristi bärare", och inte Theotokos , grekisk för "Guds bärare".

Nestorius trodde att ingen förening mellan det mänskliga och det gudomliga var möjlig. Om en sådan förening mellan mänskligt och gudomligt inträffade, trodde Nestorius att Kristus verkligen inte kunde vara i huvudsak med Gud och vara med oss, eftersom han skulle växa, mogna, lida och dö (vilket Nestorius hävdade att Gud inte kan göra) och också skulle besitter Guds kraft som skulle skilja honom från att vara jämlik med människor.

Enligt McGuckin har flera konton från mitten av nittonhundratalet tenderat att ”romantisera” Nestorius; i motsats till denna uppfattning, hävdar han att Nestorius var inte mindre dogmatisk och kompromisslös än Cyril, och att han helt klart var lika beredd att använda sina politiska och kanoniska krafter som Cyril eller någon av periodens andra hierarker.

Nestorius motståndare anklagade honom för att ha lossat Kristi gudomlighet och mänsklighet till två personer som finns i en kropp och därmed förnekat verkligheten av inkarnationen . Eusebius, en lekman som senare blev biskop i det närliggande Dorylaeum var den första som anklagade Nestorius för kätteri men hans mest kraftfulla motståndare var patriark Cyril av Alexandria . Cyril hävdade att nestorianismen delade Jesus i hälften och förnekade att han var både mänsklig och gudomlig.

Cyril vädjade till påven Celestine I och anklagade Nestorius för kätteri . Påven gick med på och gav Cyril sin befogenhet att meddela Nestorius ett meddelande om att han skulle ta tillbaka sina åsikter inom tio dagar eller annars bli utesluten . Innan han agerade i påvens uppdrag sammankallade Cyril en synod av egyptiska biskopar som också fördömde Nestorius. Cyril skickade sedan fyra suffraganbiskopar för att leverera såväl påvens uppdrag som de egyptiska biskoparnas synodala brev. Cyril skickade ett brev till Nestorius, känt som "Det tredje brevet från Saint Cyril till Nestorius." Detta brev drog starkt stöd till de etablerade patristiska författningarna och innehöll den mest kända artikeln i Alexandrian Orthodoxy: "The Twelve Anathemas of Saint Cyril." I dessa anathemas uteslutna Cyril alla som följde Nestorius lära. Till exempel, "Den som vågar förneka den heliga jungfrun titeln Theotokos är Anathema!" Nestorius skulle dock fortfarande inte ångra sig. McGuckin påpekar att andra företrädare för Antiochene-traditionen, såsom Johannes av Antiochia , Theodoret och Andrew av Samosata , kunde erkänna "poängen med argumentet för Kristi integritet" och erkänna den "dåligt rådande naturen hos Nestorius 'orörlighet". Oroade sig för potentialen för ett negativt resultat vid ett råd, uppmanade de Nestorius att ge efter och acceptera användningen av titeln Theotokos när det hänvisade till Jungfru Maria.

Till exempel skrev Johannes av Antiochia till Nestorius och uppmanade honom att underkasta sig påvens dom och sluta väcka kontroverser om ett ord som han ogillade (Theotokos) men som kunde tolkas som att det hade en ortodox betydelse, särskilt mot bakgrund av att många helgon och läkare i kyrkan hade sanktionerat ordet genom att använda det själva. John skrev till Nestorius: "Tappa inte huvudet. Tio dagar! Det kommer inte att ta dig tjugofyra timmar att ge det svar som behövs .... Fråga råd från män du kan lita på. Be dem berätta fakta, inte bara vad de tror kommer att glädja dig .... Du har hela östern mot dig, liksom Egypten. " Trots detta råd från sina kollegor fortsatte Nestorius att behålla sin position.

Kallelse

Council of Ephesus 431, i basilikan Fourvière, Lyon

Den 19 november övertygade Nestorius, i väntan på ultimatumet som var på väg att ställas, kejsare Theodosius II att kalla till ett allmänt råd genom vilket Nestorius hoppades att fälla Cyril för kätteri och därigenom bekräfta sin egen lära. Theodosius utfärdade en Sacra som uppmanade storstadsbiskoparna att samlas i staden Efesos, som var en speciell plats för vördnad för Maria, där theotokosformeln var populär. Varje biskop skulle bara ta med sig sina mer framstående suffraganer. Det datum som kejsaren bestämde för rådets öppnande var pingst (7 juni) 431.

McGuckin noterar att Sacras vaghet resulterade i stora tolkningsvariationer av olika biskopar. I synnerhet krävde omfattningen av Johannes av Antiochias kyrkliga territorium en lång tid för att underrätta och samla sina delegater. Eftersom resan över land från Antiochia till Efesos var lång och mödosam, komponerade John sin delegation av sina storstadsbiskopar som var begränsade till att inte ta med mer än två suffraganer vardera. Genom att göra det minimerade han antalet som skulle behöva resa till Efesos. Ingen av kejsarna deltog i rådet. Theodosius utsåg greve Candidian till chef för kejsarpalatsvakten för att företräda honom, övervaka rådets förfaranden och hålla ordning i staden Efesos. Trots Nestorius agenda för att lagföra Cyril, avsåg Theodosius att rådet strikt skulle fokusera på den kristologiska kontroversen. Han gav således Candidianus strikta instruktioner om att förbli neutral och inte blanda sig i de teologiska förfarandena. Det antas generellt att Kandidian ursprungligen behöll sin neutralitet enligt kejsarens instruktioner och bara gradvis blev mer partisk mot Nestorius. McGuckin menar dock att Candidian kan ha gynnat Nestorius från början.

hopsättning

Celestine skickade Arcadius och Projectus för att representera sig själv och hans romerska råd; dessutom skickade han den romerska prästen, Philip, som sin personliga representant. Cyril patriark av Alexandria var rådets ordförande. Celestine hade beordrat de påvliga legaterna att inte delta i diskussionerna utan att döma dem.

Biskopar anlände till Efesos under en period av flera veckor. I väntan på att de andra biskoparna skulle komma, engagerade de sig i informella diskussioner som karakteriserades som att de tenderade att "förargas snarare än att läka deras olikheter". Metropolen i Efesos, Memnon, var redan närvarande med sina 52 biskopar. Nestorius och hans 16 biskopar var de första som anlände strax efter påsk. Som ärkebiskop i den kejserliga staden Konstantinopel reste han med en avdelning av trupper som var under kommando av greve Candidian. McGuckin noterar att trupperna inte var där för att fungera som Nestorius livvakt utan för att stödja Candidian i hans roll som kejsarens representant. McGuckin teoretiserar dock att Candidians progressiva övergivande av neutralitet till förmån för Nestorius kan ha skapat uppfattningen att Candidians trupper faktiskt var där för att stödja Nestorius. Kandidat beordrade alla munkar och främlingar att lämna staden; han instruerade vidare biskoparna att inte lämna någon förevändning förrän rådet var klart. Flera källor kommenterar att syftet med detta föreläggande var att hindra biskopar från att lämna rådet för att direkt vädja till kejsaren.

Enligt McGuckin beordrade Memnon, som biskop i Efesos, lokalbefolkningens "ivriga och otvivelaktiga lojalitet" och kunde därmed räkna med stöd från lokala fraktioner för att motverka den militära styrkan hos kandidatens trupper. Med tanke på Roms dom mot Nestorius vägrade Memnon att ha gemenskap med Nestorius och stängde Efesos kyrkor för honom.

Cyril hade med sig 50 biskopar och anlände bara några dagar före pingst. Det var väldigt få biskopar som representerade väst, eftersom påvens representanter inte skulle komma förrän i juli. Den palestinska delegationen med 16 biskopar och Metropolitan Flavian i Philippi anlände 5 dagar efter det datum som hade fastställts för att öppna rådet och anpassade sig till Cyril.

Vid denna tidpunkt meddelade Cyril sin avsikt att öppna rådet; emellertid förbjöd kandidaten honom att göra det med motiveringen att de romerska och antiokiska delegationerna inte hade kommit än. Cyril anslöt sig till en början till kandidatens föreläggande med vetskap om att han inte lagligen kunde sammankalla ett råd utan den officiella läsningen av kejsarens Sacra.

Ett antal biskopar, som var osäkra mellan Nestorius och Cyril, ville inte ge Cyril, som en part i tvisten, rätt att leda mötet och bestämma dagordningen; men de började ta Cyrils sida av olika skäl.

Olika omständigheter inklusive en omväg som krävs av översvämningar samt sjukdom och död av några av delegaterna försenade allvarligt Johannes av Antiochia och hans biskopar. Det ryktades att John kan försena sin ankomst för att undvika att delta i ett råd som sannolikt skulle fördöma Nestorius som en kättare.

Första sessionen - 22 juni

Två veckor efter datumet för rådet hade John och huvuddelen av hans syriska grupp (42 medlemmar) ännu inte dykt upp. Vid denna tidpunkt öppnade Cyril formellt rådet måndagen den 22 juni genom att tronfästa evangelierna i mitten av kyrkan, som en symbol för Kristi närvaro bland de samlade biskoparna.

Trots tre separata stämningar vägrade Nestorius att erkänna Cyrils auktoritet att döma honom och ansåg att rådets öppnande före Antiochene -kontingentens ankomst var en "flagrant orättvisa". De 68 biskoparna som motsatte sig att öppna rådet gick in i kyrkan i protest och anlände med greve Kandidat som förklarade att församlingen var olaglig och måste spridas. Han uppmanade Cyril att vänta ytterligare fyra dagar på att den syriska delegationen skulle komma. Men eftersom till och med biskoparna som motsatte sig att öppna rådet nu var närvarande, manövrerade Cyril Candidian med hjälp av en knep att läsa upp texten i kejsarens uppmaningsdekret, som församlingen sedan hyllade som erkännande av sin egen laglighet.

Ankomsten av Antiochene -delegationen

När Johannes av Antiochia och hans syriska biskopar äntligen nådde Efesos fem dagar efter rådet, träffade de kandidaten som informerade dem om att Cyril hade inlett ett råd utan dem och hade ratificerat Celestines övertygelse av Nestorius som en kättare. John och de syriska biskoparna var upprörda över att ha genomfört en så lång och mödosam resa bara för att ha föregåtts av åtgärder som vidtagits av Cyrils råd. Detta råd fördömde Cyril för att han förespråkade Arian , Apollinarian och Eunomian kätterier och fördömde Memnon för att ha uppmuntrat till våld. Biskoparna vid detta råd avsatte både Cyril och Memnon. Inledningsvis höll kejsaren med med handlingarna från Johns råd men drog till slut tillbaka hans samtycke.

Andra sessionen - 10 juli

Den andra sessionen hölls i Memnons biskopsresidens. Philip, som påvligt legat, inledde förfarandet med att kommentera att den aktuella frågan om Nestorius redan hade avgjorts av påven Celestine, vilket framgår av hans brev, som hade lästs upp för de samlade biskoparna under den första sessionen. Han meddelade att han hade ett andra brev från Celestine som lästes upp för biskoparna som nu närvarade. Brevet innehöll en allmän uppmaning till rådet och avslutades med att säga att legaterna hade instruktioner att utföra vad påven hade beslutat om frågan och uttryckte Celestines förtroende för att rådet skulle hålla med. Biskoparna meddelade att de godkände Celestine och Cyril. Projectus indikerade att det påvliga brevet uppmanade rådet att verkställa den mening som Celestine uttalade. Firmus, exarken från Caesarea i Kappadokien, svarade att påvens straff redan hade verkställts under den första sessionen. Sessionen avslutades med uppläsningen av påvens brev till kejsaren.

Tredje sessionen - 11 juli

Efter att ha läst Apostlagärningarna från den första sessionen indikerade de påvliga legaterna att allt som krävdes var att rådets fördömande av Nestorius formellt skulle läsas i deras närvaro. När detta hade gjorts bekräftade de tre legaterna var och en av rådets handlingar och undertecknade lagarna för alla tre sessionerna. Rådet skickade ett brev till Theodosius som indikerade att Nestorius fördömde inte bara överens om biskoparna från östmötet i Efesos utan också från västens biskopar som hade sammankallats vid en synod i Rom sammankallad av Celestine. Biskoparna bad Theodosius att tillåta dem att gå hem eftersom så många av dem led av deras närvaro i Efesos.

Fjärde sessionen - 16 juli

Vid den fjärde sessionen presenterade Cyril och Memnon en formell protest mot Johannes av Antiochia för att ha sammankallat ett separat förlikningsavtal. Rådet utfärdade en stämning för att han skulle ställas inför dem, men han skulle inte ens ta emot de sändebud som skickades för att delge honom kallelsen.

Femte sessionen - 17 juli

Nästa dag hölls den femte sessionen i samma kyrka. John hade satt upp ett plakat i staden som anklagade synoden för den apollinariska kätterian . Han citerades igen, och detta räknades som den tredje kanoniska kallelsen. Han ägnade ingen uppmärksamhet. Följaktligen avstängde och bannlyste rådet honom, tillsammans med trettiofyra biskopar i hans parti, men avstod från att avsätta dem. Några av Johns parti hade redan övergivit honom, och han hade bara vunnit några få. I breven till kejsaren och påven som sedan skickades beskrev synoden sig nu bestå av 210 biskopar. Det långa brevet till Celestine gav en fullständig redogörelse för rådet och nämnde att påvens dekret mot pelagierna hade lästs upp och bekräftats.

Sjätte sessionen - 22 juli

Vid denna session godkände biskoparna Canon 7 som fördömde varje avvikelse från den trosbekännelse som upprättades av Nicaeas första råd , särskilt en redogörelse av prästen Charisius. Enligt en rapport från Cyril till Celestine försökte och misslyckades Juvenal i Jerusalem att skapa sig ett patriarkat från territoriet till det antiokenska patriarkatet där hans stall låg. Han lyckades slutligen med detta mål tjugo år senare vid rådet i Chalcedon .

Sjunde sessionen - 31 juli

Vid denna session godkände rådet påståendet från biskoparna på Cypern att deras ställe förr och med rätt var undantaget från Antiokias jurisdiktion. Rådet antog också fem kanoner som fördömde Nestorius och Caelestius och deras anhängare som kättare och en sjätte förordnade avsättning från prästämbetet eller uteslutning för dem som inte accepterade rådets dekret.

Kanoner och deklarationer

Cyril av Alexandria

Åtta kanoner godkändes:

  • Canon 1–5 fördömde Nestorius och Caelestius och deras anhängare som kättare
  • Canon 6 förordade deposition från prästämbetet eller uteslutning för dem som inte accepterade rådets dekret
  • Canon 7 fördömde varje avvikelse från den trosbekännelse som upprättades av Nicaeas första råd (325), i synnerhet en presentation av prästen Charisius.
  • Canon 8 fördömde inblandning av biskopen av Antioch i kyrkans angelägenheter i Cypern och påbjöd i allmänhet, att ingen biskop var att "ta kontroll över alla provins som inte har hittills, från början varit under hans egen hand eller att hans föregångare […] så att fädernas kanoner inte överträds ”.

Rådet fördömde Nestorius undervisning som felaktig och förklarade att Jesus var en person (hypostas), och inte två separata personer, men ändå hade både en mänsklig och gudomlig natur. Jungfru Maria skulle heta Theotokos , ett grekiskt ord som betyder "gudbärare" (den som födde Gud).

Rådet förklarade det "olagligt för någon människa att framföra, eller skriva, eller komponera en annan (ἑτέραν) tro som en rival än den som fastställts av de heliga fäderna samlade med den Helige Anden i Nicea". Den citerade Nicene Creed som antogs av Nicaeas första råd 325, inte som det tillkom och modifierades av det första rådet i Konstantinopel 381.

Även om vissa forskare, som Norman Cohn och Peter Toon , har föreslagit att Efesos råd förkastade premillennialism , är detta en missuppfattning, och det finns inga bevis för att rådet avger någon sådan förklaring.

Bekräftelse av rådets akter

Biskoparna vid Cyrils råd var fler än dem vid Johannes av Antiokias råd med nästan fyra mot ett. Dessutom hade de godkänt av de påvliga legaterna och stödet från befolkningen i Efesos som stödde deras biskop, Memnon.

Men greve Candidian och hans trupper stödde Nestorius liksom greve Irenaeus. Kejsaren hade alltid varit en fast anhängare av Nestorius, men hade blivit något skakad av rådets rapporter. Cyrils grupp kunde inte kommunicera med kejsaren på grund av störningar från anhängare av Nestorius både i Konstantinopel och i Efesos. I slutändan kunde en budbärare förklädd som tiggare bära ett brev till Konstantinopel genom att gömma det i en ihålig käpp.

Även om kejsare Theodosius länge varit en stark anhängare av Nestorius, verkar hans lojalitet ha skakats av rapporterna från Cyrils råd och fått honom att komma fram till det extraordinära beslutet att ratificera de depositioner som båda råden beslutat. Således förklarade han att Cyril, Memnon och John alla avsattes. Memnon och Cyril hölls i förvar. Men trots alla ansträngningar från Antiochene -partiet övertalade representanterna för sändebuden som rådet så småningom, tillsammans med legaten Philip, till domstolen att skicka kejsaren att acceptera Cyrils råd som det sanna. När han såg skriften på väggen och förutsåg sitt öde, begärde Nestorius tillstånd att gå i pension till sitt tidigare kloster. Synoden upplöstes i början av oktober, och Cyril anlände med mycket glädje till Alexandria den 30 oktober. Påven Celestine hade dött den 27 juli men hans efterträdare, Sixtus III , gav påvlig bekräftelse på rådets agerande.

Verkningarna

Kristologiskt spektrum under 500–700 -talen som visar vyerna från The Church of the East (ljusblå), Miaphysite (ljusröd) och de västra kyrkorna, dvs östortodoxa och katolska (ljuslila)

Händelserna skapade en stor splittring mellan anhängarna av de olika versionerna av rådet, som bara reparerades genom svåra förhandlingar. De fraktioner som stödde Johannes av Antiochia gick med i fördömandet av Nestorius och, efter ytterligare förtydliganden, accepterade Cyrils råds beslut. Emellertid skulle sprickan öppna igen under debatterna fram till rådet i Chalcedon .

Persien hade länge varit hem för ett kristet samhälle som hade förföljts av den zoroastriska majoriteten, som anklagat det för romerska lutningar. År 424 förklarade den persiska kyrkan sig oberoende av den bysantinska och alla andra kyrkor för att avvärja anklagelser om utländsk trohet. Efter den nestoriska skismen anpassade sig persiska kyrkan alltmer till nestorianerna, en åtgärd som uppmuntrades av den zoroastriska härskarklassen. Den persiska kyrkan blev alltmer nestoriansk i doktrin under de kommande decennierna, vilket främjade klyftan mellan kristendomen i Persien och i Romarriket. 486 accepterade Metropolitan of Nisibis , Barsauma , offentligt Nestorius mentor, Theodore of Mopsuestia , som en andlig auktoritet. År 489 när Edessa -skolan i Mesopotamien stängdes av den bysantinska kejsaren Zeno för sin nestorianska lära, flyttade skolan till sitt ursprungliga hem Nisibis och blev återigen Nisibis -skolan , vilket ledde till en våg av nestoriansk immigration till Persien. Den persiska patriarken Mar Babai I (497–502) upprepade och utvidgade kyrkans uppskattning för Theodore, vilket förstärkte kyrkans antagande av nestorianismen.

Förlikning

År 1994 markerade den gemensamma kristologiska förklaringen mellan den katolska kyrkan och den assyriska kyrkan i öst upplösningen av en tvist mellan de två kyrkor som hade funnits sedan Efesos råd. De uttryckte sin gemensamma förståelse för doktrin om Kristi gudomlighet och mänsklighet och erkände legitimiteten och riktigheten i deras respektive beskrivningar av Maria som, på assyrisk sida, "Kristus Moder, vår Gud och Frälsare", och på katoliken sida, som "Guds moder" och också som "Kristi moder".

Referenser

Källor

externa länkar