Exkommunikation -Excommunication

En fantasifull skildring av påven Gregorius VII som exkommunicerar kejsar Henrik IV
Detaljer om bannlysningsstraffet vid hittebarnshjulet i Venedig, Italien

Exkommunikation är en institutionell handling av religiös misstroendevotum som används för att avsluta eller åtminstone reglera gemenskapen av en medlem av en församling med andra medlemmar av den religiösa institutionen som är i normal gemenskap med varandra. Syftet med den institutionella handlingen är att beröva, avbryta eller begränsa medlemskapet i ett religiöst samfund eller att begränsa vissa rättigheter inom det, särskilt de att vara i gemenskap med andra medlemmar av församlingen och att ta emot sakramenten .

Det praktiseras av alla forntida kyrkor (såsom katolska kyrkan , orientaliska ortodoxa kyrkor och östortodoxa kyrkor ) såväl som av andra kristna samfund , men det används också mer allmänt för att hänvisa till liknande typer av institutionella religiösa exkluderande sedvänjor. och sky bland andra religiösa grupper. Amisherna har också varit kända för att bannlysa medlemmar som antingen setts eller är kända för att bryta mot regler, eller för att ifrågasätta kyrkan, en praxis som kallas shunning . Jehovas vittnen använder termen "disfellowship" för att hänvisa till deras form av bannlysning.

Ordet bannlysning betyder att sätta en specifik individ eller grupp ur gemenskap. I vissa samfund inkluderar bannlysning andlig fördömelse av medlemmen eller gruppen. Exkommunikation kan innebära förvisning , sky och skam , beroende på gruppen, brottet som orsakade bannlysning eller det religiösa samfundets regler eller normer. Den allvarliga handlingen återkallas ofta som svar på uppenbar ånger .

Bahá'í tro

Mírzá Muhammad ʻAlí , son till Bahá'u'lláh exkommunicerades av ʻAbdu'l-Bahá .

Exkommunikation bland bahá'íer är sällsynt och används i allmänhet inte för överträdelser av gemenskapsnormer, intellektuell oliktänkande eller konvertering till andra religioner. Istället är det det strängaste straffet, reserverat för att undertrycka organiserad oliktänkande, som hotar de troendes enhet. Förbundsbrytare är en term som används av bahá'íer för att hänvisa till en person som har exkommunicerats från bahá'í-gemenskapen för att ha brutit " förbundet ": aktivt främjande av schism i religionen eller på annat sätt motarbeta legitimiteten hos ledarskapskedjan.

För närvarande har det Universella Rättvisans Hus den enda auktoriteten att förklara en person som en förbundsbrytare, och när de väl har identifierats förväntas alla bahá'ier att sky dem, även om de är familjemedlemmar. Enligt 'Abdu'l Baha är förbundsbrott en smittsam sjukdom. Bahá'í-skrifterna förbjuder umgänge med förbundsbrytare och bahá'íer uppmanas att undvika sin litteratur, vilket ger ett undantag från bahá'í-principen om oberoende undersökning av sanningen . De flesta bahá'íer är omedvetna om de små bahá'í-indelningar som finns.

Kristendomen

Syftet med bannlysning är att utesluta från kyrkan de medlemmar som har beteenden eller läror som strider mot en kristen gemenskaps tro ( kätteri ). Det syftar till att skydda medlemmar av kyrkan från övergrepp och tillåta förövaren att inse sitt misstag och omvända sig.

Katolsk kyrka

Plack på utsidan av Chiesa della Pietà i Venedig , barnhemskyrkan. Det var här hittebarnshjulet en gång stod. Inskriptionen förklarar, med hänvisning till en påvlig bulle av påven Paul III 12 november 1548 , att Gud tillfogar "förbannelser och bannlysningar" på alla som överger ett barn som de har möjlighet att uppfostra, och att de inte kan frikännas om de inte först återbetalar alla uppkomna utgifter.

Inom den katolska kyrkan finns det skillnader mellan den latinska majoritetens disciplin när det gäller bannlysning och den i de östliga katolska kyrkorna .

latinska kyrkan

Martin Luther exkommunicerades av påven Leo X 1521 .

Exkommunikation kan vara antingen latae sententiae (automatisk, uppkommit i ögonblicket då brottet begås för vilket kanonisk lag utdömer detta straff) eller ferendae sententiae (uppstår endast när den utdöms av en legitim överordnad eller förklaras som en kyrkodomstols dom).

Hot om bannlysning för att ha stulit böcker från Salamanca Universitys bibliotek

Den katolska kyrkan lär i konciliet i Trent att "exkommunicerade personer inte är medlemmar av kyrkan, eftersom de genom hennes straff har blivit avskurna från antalet av hennes barn och inte tillhör hennes nattvard förrän de omvänder sig". I den påvliga bullen " Exsurge Domine " (16 maj 1520) fördömde påven Leo X Luthers tjugotredje proposition enligt vilken "exkommunikationer bara är yttre straff, och inte heller berövar de en man kyrkans vanliga andliga böner. ". Påven Pius VI i " Auctorem Fidei " (28 augusti 1794) fördömde föreställningen som hävdade att effekten av bannlysning endast är yttre på grund av sin egen natur, den utesluter endast från yttre gemenskap med kyrkan, som om, sade påven, bannlysning. var inte ett andligt straff som var bindande i himlen och som drabbade själar. Den exkommunicerade personen, som är utestängd från kyrkans samhälle, bär fortfarande dopets outplånliga märke och är föremål för kyrkans jurisdiktion. De är uteslutna från att delta i vissa aktiviteter. Dessa aktiviteter är uppräknade i Canon 1331 §1, och förbjuder individen från något ministeriellt deltagande i firandet av eukaristin eller andra ceremonier för tillbedjan; fira eller ta emot sakramenten; eller utöva några kyrkliga ämbeten, ministerier eller funktioner.

Isabelo de los Reyes , grundare av Aglipayan-kyrkan , exkommunicerades av påven Leo XIII 1903 som en schismatisk avfälling .

Enligt nuvarande katolska kanoniska lagar förblir exkommunicerade bundna av kyrkliga skyldigheter såsom att delta i mässan, även om de är förhindrade att ta emot nattvarden och från att ta en aktiv del i liturgin (läsa, föra offergåvor, etc.). "Exkommunicerade förlorar rättigheter, såsom rätten till sakramenten, men de är fortfarande bundna till lagens skyldigheter; deras rättigheter återställs när de försonas genom eftergiften av straffet." De uppmanas att behålla en relation med kyrkan, eftersom målet är att uppmuntra dem att omvända sig och återgå till aktivt deltagande i dess liv.

Dessa är de enda effekterna för dem som har ådragit sig en latae sententiae bannlysning. Till exempel får en präst inte vägra kommunion offentligt för dem som är under en automatisk bannlysning, så länge den inte officiellt har förklarats ha ådragits dem, även om prästen vet att de har ådragit sig det – även om personens brott var en "uppenbar allvarlig synd", då är prästen skyldig att vägra honom eller hennes nattvard enligt Canon 915 . Å andra sidan, om prästen vet att någon har ålagts bannlysning eller att en automatisk bannlysning har förklarats (och inte längre bara är en odeklarerad automatisk bannlysning), är han förbjuden att administrera nattvarden åt den personen.

I den katolska kyrkan löses bannlysning normalt genom en förklaring om ånger , bekännelse av trosbekännelsen (om brottet involverade kätteri) och en troshandling, eller förnyelse av lydnad (om det var en relevant del av den kränkande handlingen, dvs. en schismhandling ) av den exkommunicerade personen och hävande av misstroendevotum ( avlåtelse ) av en präst eller biskop som har befogenhet att göra detta. "Avlåtelsen kan endast ske i det interna (privata) forumet, eller även i det externa (offentliga) forumet, beroende på om skandal skulle uppstå om en person blev privat frikänd och ändå offentligt betraktad som oberörd." Eftersom bannlysning utesluter mottagandet av sakramenten, krävs absolution från bannlysning innan absolution kan ges från synden som ledde till censuren. I många fall sker hela processen vid ett enda tillfälle i biktstolens avskildhet . För vissa allvarligare missförhållanden är frigivning från bannlysning reserverad till en biskop , en annan vanlig eller till och med påven . Dessa kan delegera en präst att agera på deras vägnar.

Interdict är en censure liknande exkommunikation. Den utesluter också från ministerfunktioner i offentlig gudstjänst och från mottagandet av sakramenten, men utesluter inte någon från kyrkan eller från utövandet av styrelseskick.

östliga katolska kyrkor

I de östliga katolska kyrkorna påtvingas bannlysning endast genom dekret, aldrig automatiskt av latae sententiae bannlysning. Man skiljer på mindre och större bannlysning. De som har ålagts mindre bannlysning är uteslutna från att ta emot eukaristin och kan också uteslutas från att delta i den gudomliga liturgin . De kan till och med uteslutas från att gå in i en kyrka när gudomlig tillbedjan firas där. Exkommunikationsdekretet ska ange den exakta effekten av exkommunikationen och, om så krävs, dess varaktighet.

De som är under större bannlysning är dessutom förbjudna att inte bara ta emot nattvarden utan också de andra sakramenten, att administrera sakrament eller sakramental, att utöva några kyrkliga ämbeten, ministerier eller funktioner som helst, och varje sådan utövande av dem är ogiltigt. De ska avlägsnas från deltagande i den gudomliga liturgin och alla offentliga firanden av gudomlig dyrkan. De är förbjudna att använda sig av de privilegier som de har beviljats ​​och kan inte ges någon värdighet, ämbete, tjänst eller funktion i kyrkan, de kan inte få någon pension eller arvode förknippade med dessa värdigheter etc., och de är berövade rätten att rösta eller att bli vald.

Mindre bannlysning motsvarar ungefär förbudet i västerländsk lag.

Avtalsförseelser

Det går att särskilja de brottsliga brotten i den katolska kyrkan

  • som har sagts, i de där straffet är latae sententiae , det vill säga straffet ådras genom att begå själva gärningen, och de där det måste utdömas av en domstol,
  • beroende på vem som har rätt att frikänna det: som vanligtvis är biskopen, eller i vissa fall, apostoliska stolen,
  • om gärningsmannen ska undvikas hädanefter ( vitandus ) eller inte. Enligt 1983 års kod används inte termen vitandus .

Människor som tillhör en östlig katolsk kyrka utsätts aldrig för ett latae sententiae- straff; detta nämns därför inte uttryckligen i listorna nedan.

Latae sententiae

En person är latae sententiae exkommunicerad eller, om en östlig katolik , ferendae sententiae om en:

  1. använder fysiskt våld mot påven (förbehållet apostoliska stolen, för östliga katoliker till och med påven personligen; can. 1370 CIC , can. 1445 CCEO ; används för att ipso facto resultera i en vitandus exkommunikation fram till 1983, can. 2343 CIC/ 1917),
  2. låtsas frikänna (vilket är ogiltigt, kan. 977) sin egen partner i en synd mot sjätte budordet (förbehållen Apostoliska stolen; can. 1378 § 1. CIC, can. 1457 CCEO, can. 728 §1 CCEO),
  3. bryter direkt mot biktstolens sigill (förbehållen apostoliska stolen; can. 1386 CIC, can 1456 § 1 CCEO, Canon 728 §1 CCEO),
  4. kastar bort, eller håller tillbaka det heliga sakramentet i helgergudande syfte ( reserverat, för latinska katoliker, till Apostoliska stolen; can. 1367 CIC, can. 1442 CCEO),
  5. vigar, som biskop, en annan biskop utan mandat av Apostoliska stolen eller tar emot sådan invigning (reserverad, för latinska katoliker, till Apostoliska stolen; can. 1383 CIC, can. 1459 § 1 CCEO),
  6. är en avfälling (can. 1364 § 1 CIC, jfr. can. 751 CIC; can. 1436 § 1 CCEO), det vill säga en som helt förkastar den kristna tron,
  7. är en kättare (kan. 1364 § 1 CIC, jfr. can. 751 CIC; can. 1436 § 1 CCEO), det vill säga förnekar eller betvivlar konsekvent en katolska kyrkans dogm ,
  8. är en schismatisk (can. 1364 § 1 CIC, jfr. can. 751 CIC; can. 1437 § 1 CCEO), det vill säga förnekar underkastelse till påven eller till de andra medlemmarna i kyrkan som är underställda påven (detta är inte , i och för sig , sant för en som bara inte lyder en order från påven),
  9. skaffar abort (can. 1398 CIC, can. 1450 § 2 CCEO),
  10. begår simoni i ett påvligt val ( Universi Dominici gregis [UDG] nr 78),
  11. som kardinal eller någon annan person som deltar i konklavet (konklavens sekreterare etc.), ger tillkänna en exklusiv eller hjälper på annat sätt en världslig makt att påverka det påvliga valet (UDG nr 80),
  12. som kardinal, gör några pakter, överenskommelser eller löften angående det påvliga valet vid ett konklav; detta förbjuder inte kardinalerna att diskutera vem de ska välja (UDG nr 81).
  13. som en biskop försöker tilldela en kvinna heliga order, tillsammans med kvinnan som försökte ta emot invigningen. I både österländska och latinska riter är bannlysningen förbehållen den apostoliska stolen.
Ferendae sententiae

En person kan bli exkommunicerad ferendae sententiae om en:

  1. försöker fira mässan utan att vara präst (ådrar sig, för latinska katoliker, även ett latae sententiae interdict för lekmän och avstängning för präster, kan. 1378 § 2 nr. 1 CIC, can. 1443 CCEO),
  2. hör en bekännelse eller försöker frikänna utan att kunna frikänna (för latinska katoliker; detta inkluderar naturligtvis inte hinder på den ångerfulla sidan för blotta hörandet av bekännelserna, och dolda hinder på den ångerfullas sida för absolutioner; kan. 1378 § 2 nr 1; ådrar sig även latae sententiae interdict för lekmän och avstängning för präster),
  3. bryter biktstolens sigill som någon som inte är biktfadern, t.ex. en tolk eller en som hört något som sagts (för latinska katoliker kan. 1388 § 2 CIC),
  4. som bryter mot en strafflag som tillåter bannlysning som antogs på lokal nivå, vilket den lokala myndigheten dock endast får göra med stor försiktighet och för grova förseelser (för latinska katoliker, kan. 1318 CIC),
  5. utelämnar envist, som österländsk katolsk präst, minnet av hierarken i den gudomliga liturgin och gudomliga lovsången (inte obligatoriskt, kan. 1438 CCEO),
  6. begår fysiskt våld mot en patriark eller en storstad, som österländsk katolik (kan. 1445 § 1 CCEO),
  7. uppviglar uppvigling mot vilken hierark som helst, särskilt en patriark eller påven, som österländsk katolik (kan. 1447 § 1, inte obligatoriskt),
  8. begår mord, som österländsk katolik (kan. 1450 § 1 CCEO),
  9. kidnappar, sårar allvarligt, stympar eller torterar (fysiskt eller mentalt) en person, som österländsk katolik (kan. 1451 CCEO, inte obligatoriskt),
  10. anklagar felaktigt någon för ett [kanoniskt] brott, som en östlig katolik (kan. 1454 CCEO, inte obligatoriskt),
  11. försöker använda inflytande från sekulär auktoritet för att få tillträde till heliga orden eller någon funktion i kyrkan, som österländsk katolik (kan. 1460, inte obligatoriskt),
  12. administrerar eller tar emot ett sakrament, exklusive heliga order, eller någon funktion i kyrkan genom simoni , som österländsk katolik (kan. 1461f. CCEO, inte obligatoriskt).
Före detta brott

Enligt Code of Canon Law från 1917 grupperades exkommunikationerna som reserverades för Apostoliska stolen i tre kategorier, de reserverade 1. helt enkelt, 2. på ett speciellt sätt, 3. på ett mycket speciellt sätt (var och en kan lösas av påven och av dessa präster hade påven delegerat fakulteten att frikänna för just den graden); och under de bannlysningar som reserverats till biskopen (vilket nu i princip gäller för varje bannlysning), fanns det ännu en kategori av bannlysningar som inte var reserverade för någon (dvs. som kunde lösas av vilken biktfader som helst).

Exkommunikationerna för vanhelgande av det heliga sakramentet, fysiskt våld mot påven, försök att frigöra en medbrottsling i en synd mot sjätte budordet och bryta biktstolens sigill (nr 1-4 från latae sententiae- brotten listade ovan) var förbehålls den apostoliska stolen på ett mycket speciellt sätt. Exkommunikationerna för avfall, kätteri eller schism var förbehållna den apostoliska stolen på ett speciellt sätt, även om de kunde lösas av biskopen (dock inte generalvikaren) i hans ställe (kan. 2314 § 2). Den möjliga bannlysningen av någon som inte biktfadern som avslöjat något under biktfamiljens sigill var förbehållen ingen; exkommunikationen för olagliga biskopsvigningar existerade inte då (men det fanns en latae sententiae suspension), eftersom inte heller den eventuella bannlysningen (och viss avstängning) av en präst som har förmågor men frikänner en ångerfull som han vet är oberörd. De andra bannlysningarna som fortfarande existerade var förbehållna biskopen som de är nu.

Följande ytterligare handlingar var brottsliga brott

  • förbehålls Apostoliska stolen på ett speciellt sätt:
    1. efter att ha varit misstänkt för kätteri i sex månader utan att ha klarat misstanken (kan. 2315),
    2. redigera böcker av avfällingar, kättare och schismatiker som försvarar avfall, kätteri eller schism, eller läser, utan vederbörligt tillstånd, sådana böcker eller de som särskilt är förbjudna av den apostoliska stolen (den senare inkluderade inte hela Index , can. 2318),
    3. simulera den heliga mässan eller den sakramentala absolutionen, utan att vara präst (can. 2322),
    4. vädja mot påven till ett framtida koncilium (kan. 2332),
    5. ta tillgripa sekulära makter för att hindra offentliggörandet av handlingar från apostoliska stolen eller dess legater, eller hindrar deras tillkännagivande eller avrättning med våld eller rädsla (kan. 2333),
    6. givande lagar eller förordningar mot kyrkans frihet och rättigheter (can. 2334 nr 1),
    7. hindra kyrkan, direkt eller indirekt, att utöva sin makt att styra, både i det externa och det interna forumet, genom att använda sekulär makt för att göra det (can. 2334 nr 2),
    8. att ta en kardinal, en påvlig legat, en viktig tjänsteman från den romerska kurian eller ens egen stiftsbiskop till en sekulär domstol efter deras agerande i ämbetet (can. 2341),
    9. fysisk våld mot en kardinal, påvlig legat eller någon biskop (can. 2343),
    10. tillskansa sig gods och kyrkans rättigheter (can. 2345),
    11. förfalska apostoliska brev (can. 2360),
    12. falskt anklaga en biktfader för brottet värvning (can. 2363),
  • helt enkelt reserverad till den heliga stolen:
    1. kommersiellt hanterande av avlat (can. 2327),
    2. initieras till frimureriet eller andra föreningar av detta slag, som agerar mot kyrkan och legitima befogenheter (can. 2335),
    3. försöker befria från en påföljd som är förbehållen den heliga stolen på ett särskilt eller högst speciellt sätt utan att ha förmåga att göra det (kan. 2338 § 1),
    4. ge hjälp åt vitandus exkommunicerade i deras brott, eller, som präst, medvetet och fritt fira det gudomliga ämbetet tillsammans med dem (kan. 2338 § 2),
    5. att ta en biskop, abbot eller prelat nullius, eller en av de högsta överordnade av påvligt erkända order till sekulär domstol för att utföra sitt ämbete (kan. 2341),
    6. kränkning av inhägnad av ett kloster (can. 2342),
    7. deltar i en duell, i vilken funktion som helst (can. 2351),
    8. försöker ingå ett (borgerligt) äktenskap som präst från underdiakonens rang och högre, eller som munk eller nunna med högtidliga löften (kan. 2388 § 2),
    9. begå simoni (kan. 2392),
    10. att införa, förstöra, dölja eller väsentligt ändra ett dokument riktat till stiftskurian, som kyrkoherde eller kanon för kapitlet (endast under en vakans?) (kan. 2405),
  • förbehållen stiftsbiskopen:
    1. försöker ingå äktenskap inför en icke-katolsk präst, eller i den explicita eller underförstådda förståelsen att ett eller flera av barnen ska döpas utanför den katolska kyrkan, eller medvetet ge sina barn att döpas av icke-katoliker (kan . 2319),
    2. göra falska reliker eller medvetet sälja dem, distribuera dem och utsätta dem för allmän vördnad (can. 2326),
    3. fysiskt våld mot präst, munk eller nunna (kan. 2343 § 4),
    4. gifta sig, som munk eller nunna i enkla löften (kan. 2388 § 2),
  • förbehållen ingen:
    1. skriva, redigera eller trycka, utan vederbörligt tillstånd, upplagor av den heliga skrift eller av anteckningar eller kommentarer därtill (kan. 2318 § 2),
    2. att ge en kyrklig begravning till otrogna, avfällingar, kättare, schismatiker eller andra exkommunicerade eller förbjudna människor (kan. 2339),
    3. tvinga en man att gå in i prästerskapet eller en kvinna att gå in i religion eller att avlägga enkla eller högtidliga löften (can. 2352),
    4. för offret för uppmaning , kännedom om underlåtenhet att säga upp gärningsmannen (inte friges innan skyldigheten är fullgjord, kan. 2368 § 2).

Östlig ortodox kyrka

I den östortodoxa kyrkan är bannlysning uteslutning av en medlem från nattvarden . Det är inte utvisning från kyrkorna. Detta kan hända av sådana skäl som att inte ha erkänt inom det året; bannlysning kan också utdömas som en del av en strafftid. Det görs i allmänhet med målet att återställa medlemmen till full gemenskap. Innan en bannlysning av betydande varaktighet åläggs, rådfrågas vanligtvis biskopen. De östortodoxa har ett sätt att utvisa, genom att uttala anathema , men detta är endast reserverat för handlingar av allvarligt och obotfärdigt kätteri. Som ett exempel på detta förklarade det andra konciliet i Konstantinopel år 553, i sin elfte kapitula: "Om någon inte anatematiserar Arius , Eunomius , Macedonius , Apollinaris , Nestorius , Eutyches och Origenes , såväl som deras kätterska böcker, och även alla andra kättare som redan har fördömts och förföljts av den heliga, katolska och apostoliska kyrkan och av de fyra heliga synoder som redan har nämnts, och även alla de som har tänkt eller nu tänker på samma sätt som de tidigare nämnda kättarna och som framhärda i deras villfarelse ända till döden: låt honom vara förbannad."

lutherska kyrkor

Även om lutherdomen tekniskt sett har en bannlysningsprocess, använder vissa samfund och församlingar den inte. I Smalcald-artiklarna skiljer Luther mellan den "stora" och "lilla" bannlysningen. Den "lilla" bannlysningen är helt enkelt att utesluta en individ från nattvarden och "annan gemenskap i kyrkan". Medan den "stora" bannlysningen uteslöt en person från både kyrkan och politiska gemenskaper som han ansåg ligga utanför kyrkans auktoritet och endast för civila ledare. En modern luthersk praxis anges i den lutherska kyrkan–Missouri synods förklaring 1986 till den lilla katekesen , definierad med början på frågor nr 277-284, i "Nycklarnas kontor". De strävar efter att följa processen som Jesus lade upp i det 18:e kapitlet i Matteusevangeliet . Enligt förklaringen kräver exkommunikation:

  1. Konfrontationen mellan subjektet och individen mot vilken han har syndat.
  2. Om detta misslyckas, konfrontationen mellan subjektet, den skadade individen och två eller tre vittnen till sådana syndahandlingar.
  3. Underrättelsen av pastorn i ämnets församling.
  4. En konfrontation mellan pastor och subjekt.

Många lutherska samfund verkar under förutsättningen att hela församlingen (till skillnad från pastorn ensam) måste vidta lämpliga åtgärder för bannlysning, och det finns inte alltid exakta regler, till den grad att enskilda församlingar ofta fastställer regler för bannlysning av lekmän (i motsats till till prästerskapet). Till exempel kan kyrkor ibland kräva att en omröstning måste göras vid söndagsgudstjänster; vissa församlingar kräver att denna omröstning är enhällig.

Närvaro i Svenska kyrkan på söndagar var obligatoriskt ( konventikellagen ) för alla svenskar från 1600 till 1858 som den enda tillåtna religiösa organisationen i landet, med några få undantag, som för Stora synagogan i Stockholm och ambassader . Man kan dock inte bli utestängd från en statlig institution som enligt lag är obligatorisk för alla. Ämnet har några intressanta aspekter av bannlysning av Sveriges riksdag genom kanonisk lag från katolska kyrkan och interdikt (katolska kyrkans strejk) som bakgrund till reformationen i Sverige .

I Svenska kyrkan och Danska kyrkan vänds exkommunicerade individer ut från sin församling inför sin församling. De är dock inte förbjudna att gå i kyrkan och delta i andra andaktshandlingar, även om de ska sitta på en plats som utsetts av prästen (som låg på avstånd från andra).

Den lutherska processen, även om den sällan används, har skapat ovanliga situationer de senaste åren på grund av dess något demokratiska exkommunikationsprocess. Ett exempel var ett försök att få seriemördaren Dennis Rader exkommunicerad från sitt samfund (den evangelisk-lutherska kyrkan i Amerika ) av individer som försökte "lobbya" Raders kyrkomedlemmar till att rösta för hans bannlysning.

Anglikansk nattvard

Kyrkan av England

Church of England har inga specifika kanoner angående hur eller varför en medlem kan exkommuniceras, även om den har en kanon enligt vilken kyrklig begravning kan vägras till någon "förklarad exkommunicerad för något grovt och beryktat brott och ingen man att vittna om" hans ånger".

Straffet med fängelse för att ha blivit bannlyst från Church of England togs bort från engelsk lag 1963.

Episcopal Church of the United States of America

ECUSA är i den anglikanska nattvarden och delar många kanoner med Church of England som skulle avgöra dess policy om bannlysning.

reformerade kyrkor

I de reformerta kyrkorna har bannlysning i allmänhet setts som kulmen på den kyrkliga disciplinen , vilket är ett av kyrkans tre kännetecken . The Westminster Confession of Faith ser det som det tredje steget efter "förmaning" och "avstängning från nattvardens sakrament under en säsong". Ändå hävdar John Calvin i sina Institutes of the Christian Religion att kyrkoförklaringar inte "överlämnar de som bannlysts till evig ruin och fördömelse", utan är utformade för att framkalla omvändelse, försoning och återställande till gemenskap. Calvin noterar, "även om kyrklig disciplin inte tillåter oss att vara på bekanta och intima villkor med exkommunicerade personer, bör vi ändå sträva efter att med alla möjliga medel föra dem till ett bättre sinne och återställa dem till kyrkans gemenskap och enhet. ."

Åtminstone en modern reformert teolog hävdar att bannlysning inte är det sista steget i den disciplinära processen. Jay E. Adams hävdar att vid bannlysning ses gärningsmannen fortfarande som en bror, men i det sista steget blir de "som hedningarna och skatteindrivaren" ( Matt 18:17). Adams skriver, "Ingenstans i Bibeln är bannlysning (avlägsnande från gemenskapen av Herrens bord, enligt Adams) likställt med vad som händer i steg 5; snarare kallas steg 5 "att ta bort från mitten, överlämna till Satan", och liknande."

Den tidigare presidenten och teologen i Princeton, Jonathan Edwards, tar upp begreppet bannlysning som "borttagning från Herrens bords gemenskap" i sin avhandling med titeln "The Nature and End of Excommunication". Edwards hävdar att "Särskilt är vi förbjudna en sådan grad av att umgås med (excommunicants), som det finns i att göra dem till våra gäster vid våra bord, eller i att vara deras gäster vid deras bord, vilket framgår av texten, där vi är befallda att inte ha något sällskap med dem, nej att inte äta”. Edwards insisterar, "Att detta gäller att inte äta med dem vid Herrens måltid, utan ett vanligt ätande, framgår av orden, att det att äta här förbjudet är en av de lägsta graderna av att hålla sällskap, som är förbjudna. Håll inget sällskap med en sådan, säger aposteln, nej att inte äta – så mycket som att säga, nej inte i så låg grad som att äta med honom, men att äta med honom vid Herrens måltid är den allra högsta graden av synlig kristen nattvard. Vem kan ana att aposteln menade detta: Akta dig och ha inget sällskap med en man, nej inte så mycket som i den högsta grad av nattvard du kan ha? Dessutom nämner aposteln detta ätande som ett sätt att hålla sällskap som de dock kunde hålla med hedningarna. Han säger till dem att de inte ska hålla sig sällskap med otuktiga. Sedan informerar han dem om att han inte menar med otuktare i denna värld, det vill säga hedningarna, utan, säger han, "om några man som kallas en broder vara en otuktsman, etc. med en sådan håll inget sällskap, nej att inte äta." Detta gör det mest uppenbart, att aposteln inte menar att äta vid Herrens bord; för så skulle de kanske inte hålla sällskap med hedningarna, mer än med en bannlyst person."

Metodism

I Methodist Episcopal Church kunde individer exkommuniceras efter "rättegång inför en jury av hans jämnåriga, och efter att ha haft privilegiet att överklaga till en högre domstol." Ändå kunde en bannlysning hävas efter tillräcklig bot .

John Wesley , grundaren av metodistkyrkorna, exkommunicerade sextiofyra medlemmar från Newcastle Methodist Society enbart av följande skäl:

Två för att förbanna och svära.

Två för vanligt sabbatsbrott.
Sjutton för fylleri.
Två för försäljning av spritdrycker.
Tre för bråk och bråk.
En för att ha slagit sin fru.
Tre för vanligt, medvetet ljugande.
Fyra för räcke och ondska.
En för sysslolöshet och lättja. Och,

Nio-och-tjugo för lätthet och slarv.

Allegheny Wesleyan Methodist Connection inkluderar i sin Discipline 2014 "homosexualitet, lesbianism, bisexualitet, bestialitet, incest, otukt, äktenskapsbrott och alla försök att ändra ens kön genom kirurgi", såväl som omgifte efter skilsmässa bland dess brottsliga brott. .

The Evangelical Wesleyan Church , i sin Discipline 2015 , säger att "Varje medlem av vår kyrka som anklagas för försummelse av nådemedlen eller andra plikter som krävs av Guds ord, överseende med syndigt humör, ord eller handlingar, sådd av oenighet, eller någon annan kränkning av kyrkans ordning och disciplin, kan efter vederbörligt arbete och förmaning censureras, ställas på prov eller uteslutas av den officiella styrelsen för den krets som han är medlem i. Om han begär det. en rättegång ska dock beviljas inom trettio datum efter den officiella styrelsens slutliga åtgärd."

Anabaptistisk tradition

När troende döptes och togs in i kyrkan av anabaptister , gjordes det inte bara som en symbol för rening från synd utan gjordes också som ett offentligt åtagande att identifiera sig med Jesus Kristus och att anpassa sitt liv till Jesu undervisning och exempel. som kyrkan förstår. I praktiken innebar det att medlemskap i kyrkan innebar ett åtagande att försöka leva i enlighet med normer för kristet beteende som brett hålls av den anabaptistiska traditionen.

I idealet kräver disciplin i den anabaptistiska traditionen att kyrkan konfronterar en notoriskt felande och obotfärdig kyrkomedlem, först direkt i en mycket liten krets och, om ingen lösning kommer, utvidgar kretsen i steg så småningom att omfatta hela kyrkoförsamlingen. Om den villfarne medlemmen framhärdar utan omvändelse och avvisar till och med församlingens förmaning, exkommuniceras eller utesluts den personen från kyrkans medlemskap. Uteslutning från kyrkan är ett erkännande av församlingen att denna person har skilt sig från kyrkan genom sin synliga och obotfärdiga synd. Detta görs skenbart som en sista utväg för att skydda kyrkans integritet. När detta inträffar förväntas kyrkan fortsätta att be för den uteslutna medlemmen och försöka återställa honom eller henne till sin gemenskap. Det fanns ursprungligen ingen inneboende förväntning om att undvika (helt bryta alla band med) en utesluten medlem, men skillnader i just denna fråga ledde till tidiga schismer mellan olika anabaptistiska ledare och de som följde dem.

Amish

Jakob Ammann , grundare av Amish- sekten, ansåg att avvisningen av de som var under förbudet systematiskt borde praktiseras bland de schweiziska anabaptisterna som det var i norr och som beskrivs i Dordrechts bekännelse . Ammanns kompromisslösa iver angående denna praxis var en av huvudtvisterna som ledde till schismen mellan de anabaptistiska grupperna som blev amisherna och de som så småningom skulle kallas mennoniter. På senare tid har mer moderata Amish-grupper blivit mindre strikta i sin tillämpning av bannlysning som en disciplin. Detta har lett till splittringar i flera samhällen, ett exempel på dem är Swartzetruber Amish som splittrades från huvuddelen av Old Order Amish på grund av den senares praxis att häva förbudet från medlemmar som senare går med i andra kyrkor. I allmänhet kommer Amish att exkommunicera döpta medlemmar för att de inte följer deras Ordnung (kyrkliga regler) som det tolkas av den lokala biskopen om vissa upprepade överträdelser av Ordnung inträffar.

Exkommunikation bland den gamla ordningens Amish resulterar i avsky eller Meidung , vars svårighetsgrad beror på många faktorer, såsom familjen, lokalsamhället såväl som typen av Amish. Vissa Amish-samhällen upphör att undvika efter ett år om personen går med i en annan kyrka senare, särskilt om det är en annan mennonitisk kyrka. På det strängaste sättet är andra medlemmar av församlingen förbjudna nästan all kontakt med en exkommunicerad medlem inklusive sociala och affärsmässiga band mellan excommunicanten och församlingen, ibland även äktenskaplig kontakt mellan excommunicant och make som finns kvar i församlingen eller familjekontakt mellan vuxna barn och föräldrar.

Mennoniter

I den mennonitiska kyrkan är bannlysning sällsynt och utförs först efter många försök till försoning och mot någon som uppenbart och upprepade gånger bryter mot normer för beteende som kyrkan förväntar sig. Ibland förs bannlysning även mot dem som upprepade gånger ifrågasätter kyrkans beteende eller som verkligen skiljer sig från kyrkans teologi, även om oliktänkande i nästan alla fall kommer att lämna kyrkan innan någon disciplin behöver åberopas. I båda fallen kommer kyrkan att försöka försona sig med medlemmen privat, först en mot en och sedan med några kyrkoledare. Endast om kyrkans försoningsförsök misslyckas, återkallar församlingen formellt kyrkomedlemskap. Medlemmar i kyrkan ber i allmänhet för den uteslutna medlemmen.

Vissa regionala konferenser (den mennonitiska motsvarigheten till stift i andra trossamfund) i den mennonitiska kyrkan har agerat för att utesluta medlemsförsamlingar som öppet har välkomnat icke-celibata homosexuella som medlemmar. Denna interna konflikt angående homosexualitet har också varit en fråga för andra moderata samfund, såsom de amerikanska baptisterna och metodisterna .

Praxis bland Old Order Mennonite församlingar är mer i linje med Amish, men kanske mindre allvarligt typiskt. En medlem i Gamla Orden som inte lyder Ordnung (kyrkoordningen) måste träffa kyrkans ledare. Om en kyrkoordning bryts en andra gång sker en bekännelse i kyrkan. De som vägrar att erkänna bannlyss. Men vid senare bekännelse kommer kyrkomedlemmen att återinsättas. En exkommunicerad medlem läggs under förbudet . Denna person är inte förbjuden att äta med sin egen familj. Exkommunicerade personer kan fortfarande ha affärsförbindelser med kyrkomedlemmar och kan upprätthålla äktenskapliga förbindelser med en äktenskapspartner, som förblir kyrkomedlem.

Hutteriter

De separatistiska, kommunala och fristående Hutteriterna använder också bannlysning och skyning som form av kyrklig disciplin. Eftersom Hutterites har gemensamt ägande av varor, kan effekterna av exkommunikation innebära svårigheter för den uteslutna medlemmen och familjen och lämnar dem utan arbetsinkomst och materiella tillgångar som ett hem. Men ofta görs arrangemang för att ge materiella fördelar till familjen som lämnar kolonin, såsom en bil och vissa övergångsfonder för hyra, etc. En hutterisk koloni i Manitoba (Kanada) hade en utdragen tvist när ledare försökte tvinga fram en avgång av en grupp som hade blivit bannlyst men som inte skulle lämna. Ett dussintal stämningar i både Kanada och USA väcktes mellan de olika hutteritiska fraktionerna och kolonierna angående bannlysning, flykting, ledarskapets legitimitet, kommunal egendomsrätt och rättvis fördelning av gemensam egendom när fraktioner har separerat.

baptister

För baptister används bannlysning som en sista utväg av samfund och kyrkor för medlemmar som inte vill omvända sig från övertygelser eller beteende i strid med samhällets trosbekännelse . Gemenskapsmedlemmarnas röst kan dock återställa en person som har ångrat sig.

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan) utövar bannlysning som ett straff för dem som begår allvarliga synder , dvs handlingar som avsevärt försämrar kyrkans namn eller moraliska inflytande eller utgör ett hot mot andra människor. År 2020 upphörde kyrkan med termen "exkommunikation" och syftar istället på "uttag av medlemskap". Enligt Kyrkans ledarskaps allmänna handbok är syftet med att dra tillbaka medlemskap eller införa medlemsbegränsningar, (1) att hjälpa till att skydda andra; (2) att hjälpa en person att få tillgång till Jesu Kristi återlösande kraft genom omvändelse; och (3) att skydda kyrkans integritet. Ursprunget till LDS disciplinära procedurer och exkommunikationer spåras till en uppenbarelse Joseph Smith dikterade den 9 februari 1831, senare kanoniserad som Läran och förbunden , avsnitt 42 och kodifierad i den allmänna handboken .

LDS-kyrkan tillämpar också de mindre sanktionerna som privat rådgivning och försiktighet och informella och formella medlemsbegränsningar. (Informella medlemskapsbegränsningar var tidigare kända som "probation", formella medlemskapsbegränsningar var tidigare kända som "disfellowshipment".)

Formella medlemskapsbegränsningar används för allvarliga synder som inte stiger till nivån för medlemskapsutträde. Formell medlemskapsbegränsning förnekar vissa privilegier men inkluderar inte förlust av medlemskap i kyrkan. När formella medlemskapsbegränsningar väl är på plats får personer inte ta sakramentet eller gå in i kyrkans tempel , och de får inte heller hålla offentliga böner eller predikningar. Sådana personer kan fortsätta att delta i de flesta kyrkliga tillställningar och får bära tempelkläder , betala tionde och gåvor och delta i kyrkoklasser om deras uppförande är ordnat. Formella medlemskapsbegränsningar varar vanligtvis i ett år, varefter man kan återinföras som medlem med god status.

I de mer allvarliga eller motsträviga fallen blir utträde av medlemskap ett disciplinärt alternativ. En sådan handling är i allmänhet reserverad för vad som ses som de allvarligaste synderna , inklusive att begå allvarliga brott som mord, barnmisshandel och incest; begå äktenskapsbrott ; engagemang i eller undervisning i månggifte ; inblandning i homosexuellt beteende; avfall ; deltagande i en abort ; lära ut falsk lära; eller öppet kritisera kyrkoledare. Den allmänna handboken säger att formellt gå med i en annan kyrka utgör avfall och är värdigt medlemskapsutträde; Men att bara gå i en annan kyrka innebär inte avfall.

Ett utträde av medlemskap kan ske först efter ett formellt kyrkligt medlemsråd . Råden, som tidigare kallades "disciplinråd" eller "kyrkodomstol", döptes om för att undvika att fokusera på skuld och istället för att betona tillgängligheten till omvändelse.

Beslutet att dra tillbaka medlemskapet av en melkisedekska prästadömsbärare är i allmänhet provinsen för ledarskapet för en stav . I ett sådant disciplinråd deltar stavspresidentskapet och, ibland i svårare fall, stavens högråd . Om högrådet är inblandat delas de tolv medlemmarna i högrådet på mitten: en grupp representerar den aktuella medlemmen och anklagas för att "förhindra förolämpning eller orättvisa"; den andra gruppen representerar kyrkan som helhet. Medlemmen som granskas inbjuds att närvara vid medlemsförhandlingarna, men fullmäktige kan gå vidare utan honom. När de fattar ett beslut samråder högrådets ledare med stavspresidentskapet, men beslutet om vilken disciplin som är nödvändig är ensam stavspresidentens. Det är möjligt att överklaga ett beslut av ett medlemsråd i staven till kyrkans första presidentskap .

För kvinnor och manliga medlemmar som inte är invigda i det melkisedekska prästadömet hålls ett medlemsråd för församlingen . I sådana fall avgör en biskop om ett uttag av medlemskap eller en mindre påföljd är motiverad. Han gör detta i samråd med sina två rådgivare, där biskopen fattar det slutgiltiga beslutet efter bönen. Ett församlingsmedlemsråds beslut kan överklagas till stavspresidenten.

Följande lista med variabler fungerar som en allmän uppsättning riktlinjer för när medlemskapsavbrytande eller mindre åtgärder kan vara motiverade, med början med de som är mer benägna att leda till allvarliga sanktioner:

  1. Brott mot förbund: Förbund ingås i samband med specifika förordningar i LDS-kyrkan. Överträdda förbund som kan leda till bannlysning är vanligtvis de som omger äktenskapsförbund, tempelförbund och prästadömsförbund.
  2. Förtroendeuppdrag eller auktoritet: Personens position i kyrkans hierarki spelar in i beslutet. Det anses allvarligare när en synd begås av ett område som sjuttio ; en stavs-, missions- eller tempelpresident ; en biskop ; en patriark ; eller en heltidsmissionär .
  3. Upprepning: Upprepning av en synd är allvarligare än en enda instans.
  4. Storlek: Hur ofta, hur många individer påverkades och vem är medveten om syndfaktorn i beslutet.
  5. Ålder, mognad och erfarenhet: De som är unga i ålder, eller omogna i sin förståelse, ges vanligtvis mildhet.
  6. De oskyldigas intressen: Hur disciplinen kommer att påverka oskyldiga familjemedlemmar kan övervägas.
  7. Tid mellan överträdelse och bekännelse: Om synden har begåtts i ett avlägset förflutet, och det inte har förekommit upprepning, kan mildhet övervägas.
  8. Frivillig bekännelse: Om en person frivilligt erkänner synden, föreslås mildhet.
  9. Bevis på omvändelse: Sorg över synd och visat engagemang för omvändelse, såväl som tro på Jesus Kristus, spelar alla en roll för att avgöra disciplinens stränghet.

Meddelanden om utträde av medlemskap kan offentliggöras, särskilt i fall av avfall, där medlemmar kan vilseledas. De specifika skälen för individuellt utträde av medlemskap hålls dock vanligtvis konfidentiella och offentliggörs sällan av kyrkans ledning.

De som får sitt medlemskap indraget förlorar rätten att ta del av sakramentet . Sådana personer får delta i kyrkomöten men deltagandet är begränsat: de kan inte hålla offentliga böner, predika och inte gå in i templen . Sådana individer är också förbjudna att bära eller köpa tempelkläder och att betala tionde . En person vars medlemskap har dragits tillbaka kan döpas om efter en väntetid på minst ett år och uppriktig omvändelse , enligt en serie intervjuer med kyrkoledare.

Vissa kritiker har anklagat att LDS-kyrkans ledare har använt hotet om medlemskapsutträde för att tysta eller straffa kyrkomedlemmar och forskare som inte håller med etablerad policy och doktrin, som studerar eller diskuterar kontroversiella ämnen , eller som kan vara inblandade i dispyter med lokala stavsledare eller allmänna myndigheter ; se t.ex. Brian Evenson , en före detta BYU- professor och författare vars skönlitteratur fick kritik från BYU-tjänstemän och LDS-ledarskap. Ett annat anmärkningsvärt fall av bannlysning från LDS-kyrkan var " September Six ", en grupp intellektuella och professorer, av vilka fem exkommunicerades och den sjätte uteslöts. Kyrkopolitiken kräver dock att lokala ledare ansvarar för medlemskapsutträde, utan inflytande från kyrkans högkvarter. Kyrkan hävdar alltså att denna policy är bevis mot varje systematisk förföljelse av forskare eller oliktänkande. Data visar att antalet bannlysningar per capita bland LDS-kyrkan har varierat dramatiskt under åren, från en lägsta nivå på cirka 1 av 6 400 medlemmar i början av 1900-talet till en av 640 på 1970-talet, en ökning som spekulativt har tillskrivits "informell vägledning från ovan" för att genomdriva den växande listan över möjliga överträdelser som lagts till i utgåvorna av den allmänna handboken över tiden.

Jehovas vittnen

Jehovas vittnen utövar en form av bannlysning, med termen "disfellowshipping", i fall där en medlem tros ha begått en eller flera av flera dokumenterade "allvarliga synder". Övningen är baserad på deras tolkning av 1 Korintierbrevet 5:11-13 ("sluta att blanda dig i sällskap med någon som kallas broder som är en otuktsman eller girig person eller en avgudadyrkare eller en smädare eller en fyllare eller en utpressare, inte ens äta med en sådan man .... ta bort den ogudaktige mannen från dig") och 2 Joh 10 ("Ta aldrig emot honom i ditt hem och säg aldrig en hälsning till honom"). De tolkar dessa verser som att alla döpta troende som ägnar sig åt "grova synder" ska fördrivas ur församlingen och undvikas.

När en medlem erkänner eller anklagas för en allvarlig synd , bildas en rättslig kommitté med minst tre äldste . Denna kommitté undersöker fallet och avgör omfattningen av den begångna synden. Om personen bedöms skyldig till ett utvisningsbrott avgör nämnden sedan utifrån personens inställning och "verkar som anstår ångern", om personen ska anses ångerfull. De "verken" kan inkludera att försöka rätta till fel, att be om ursäkt till alla kränkta individer och att följa tidigare råd. Om personen anses skyldig men ångerfull, utesluts inte personen utan blir formellt tillrättavisad och har restriktioner som hindrar individen från olika aktiviteter som att hålla föredrag, hålla offentliga böner eller göra kommentarer vid religiösa möten. Om personen bedöms som skyldig och obotlig, kommer han eller hon att uteslutas. Om inte en överklagan görs inom sju dagar, görs uteslutningen formell genom ett tillkännagivande vid församlingens nästa servicemöte . Överklaganden beviljas för att avgöra om förfarandefel anses ha inträffat som kan ha påverkat resultatet.

Disfellowshipment är en avbrytning av vänskapliga relationer mellan alla Jehovas vittnen och den uteslutna personen. Interaktion med utökade familjer är vanligtvis begränsad till ett minimum, såsom närvaro vid läsning av testamenten och tillhandahållande av nödvändig vård för äldre. Inom ett hushåll kan typisk familjekontakt fortsätta, men utan andlig gemenskap som familjebibelstudier och religiösa diskussioner. Föräldrar till utestängda minderåriga som bor i familjens hem kan fortsätta att försöka övertyga barnet om gruppens läror. Jehovas vittnen tror att denna form av disciplin uppmuntrar den uteslutna individen att följa bibliska normer och hindrar personen från att påverka andra medlemmar i församlingen.

Tillsammans med brott mot vittnenas moraliska kod anses öppet att inte hålla med om Jehovas vittnen läror som skäl att undvika. Dessa personer stämplas som "avfällingar" och beskrivs i Vakttornets litteratur som "psykiskt sjuka". Beskrivningar av "avfällingar" som förekommer i vittneslitteraturen har varit föremål för utredning i Storbritannien för att avgöra om de bryter mot lagar om religiöst hat. Sociologen Andrew Holden hävdar att många vittnen som annars skulle hoppa av på grund av besvikelse över organisationen och dess läror, förblir anslutna av rädsla för att bli avvisade och tappa kontakten med vänner och familjemedlemmar. Shunning använder vad som kallas relationell aggression i psykologisk litteratur. När det används av kyrkomedlemmar och föräldrar till medlemmar och makar mot exkommunicerande föräldrar innehåller det delar av det som psykologer kallar föräldraalienering . Extrem skyning kan orsaka trauma för de som skys (och för deras anhöriga) liknande det som studeras i tortyrens psykologi.

Disassociation är en form av shunning där en medlem uttrycker muntligt eller skriftligt att de inte vill förknippas med Jehovas vittnen, snarare än för att ha begått någon specifik "synd". Äldste kan också besluta att en individ har tagit avstånd, utan något formellt uttalande från individen, genom handlingar som att acceptera en blodtransfusion eller för att gå med i en annan religiös eller militär organisation. Individer som av de äldre bedöms ha tagit avstånd har ingen rätt att överklaga.

Varje år instrueras församlingens äldste att överväga att träffa utestängda individer för att fastställa förändrade omständigheter och uppmuntra dem att fortsätta återinträde. Återställandet sker inte automatiskt efter en viss tidsperiod, och det finns inte heller någon minsta varaktighet; Utestängda personer kan prata med äldste när som helst men måste ansöka skriftligen för att komma i fråga för återinträde i församlingen. Äldste överväger varje fall individuellt och instrueras att se till "att det har gått tillräckligt med tid för den uteslutna personen att bevisa att hans yrke om ånger är äkta." En rättslig kommitté träffar den enskilde för att avgöra deras ånger, och om detta fastställs återinförs personen i församlingen och får delta med församlingen i deras formella tjänst (såsom hus-till-hus-predikan), men är förbjuden fr.o.m. kommentera vid möten eller inneha några privilegier under en period som bestäms av den rättsliga kommittén. Om möjligt väljs samma rättsliga kommittémedlemmar som uteslöt individen för återställningsförhandlingen. Om sökanden befinner sig i ett annat område kommer personen att träffa en lokal rättskommitté som kommer att kommunicera med antingen den ursprungliga rättskommittén om sådan finns eller en ny i den ursprungliga församlingen.

Ett vittne som formellt har blivit tillrättavisat eller återinsatt kan inte utses till något särskilt tjänsteprivilegium under minst ett år. Allvarliga synder som involverar sexuella övergrepp mot barn diskvalificerar permanent syndaren från att utnämnas till något församlingsprivilegium att tjäna , oavsett om syndaren dömts för något sekulärt brott.

Christadelphians

På samma sätt som många grupper som har sitt ursprung i 1830 - talets restaureringsrörelse , kallar Christadelphians sin form av bannlysning för "disfellowshipping", även om de inte övar "shunning". Utestängning kan uppstå av moraliska skäl, ändrade övertygelser eller (i vissa kyrkor) för att inte delta i nattvarden (kallas "emblemen" eller "bräckningen av bröd").

I sådana fall krävs vanligtvis att den inblandade diskuterar frågorna. Om de inte överensstämmer, rekommenderas kyrkan ('möte' eller 'ecclesia') av förvaltningskommittén ("Arrangera bröder") att rösta om att utesluta personen. Dessa procedurer formulerades 1863 och framåt av tidiga Christadelphians, och sedan 1883 kodifierade av Robert Roberts i A Guide to the Formation and Conduct of Christadelphian Ecclesias (i vardagligt tal "The Ecclesial Guide"). Men Christadelphians motiverar och tillämpar sin praxis inte bara från detta dokument utan också från passager som exkluderingen i 1Co.5 och återhämtning i 2Co.2.

Christadelphians undviker vanligtvis termen "exkommunikation" som många förknippar med den katolska kyrkan; och kan känna att ordet har implikationer som de inte håller med om, såsom otillbörligt fördömande och bestraffning, samt att inte inse åtgärdens avhjälpande avsikt.

  • Beteendefall. Många fall angående moraliska frågor tenderar att involvera relationsfrågor som äktenskap utanför tron, skilsmässa och omgifte (vilket anses vara äktenskapsbrott under vissa omständigheter av vissa kyrkor) eller homosexualitet. Återinförande för moraliska frågor avgörs av ecklesians bedömning av om individen har "vänt sig bort" från (upphört) det handlingssätt som kyrkan anser vara omoraliskt. Detta kan vara komplext vid hantering av fall av skilsmässa och efterföljande omgifte, med olika ståndpunkter intagna av olika kyrkor, men generellt inom den "centrala" huvudgruppen kan sådana fall rymmas. Vissa minoritets-"fellowships" rymmer inte detta under några omständigheter.
  • Läromässiga fall. Förändringar av tro på vad Christadelphians kallar "första principen"-doktriner är svåra att tillgodose om inte individen går med på att inte undervisa eller sprida dem, eftersom kroppen har en dokumenterad trosförklaring som informellt fungerar som en grund för kyrkligt medlemskap och interkyrklig gemenskap. De som utesluts på grund av olika övertygelse återvänder sällan, eftersom de förväntas anpassa sig till en förståelse som de inte håller med om. Att ha olika uppfattningar om grundläggande frågor betraktas som fel och avfall , vilket kan begränsa en persons frälsning. Men i praktiken är uteslutning av doktrinära skäl nu ovanlig.

Vid äktenskapsbrott och skilsmässa innebär tidens gång vanligtvis att en medlem kan återställas om han eller hon vill bli det. Vid pågående beteende, samboende, homosexuell aktivitet, då har villkoren för avstängningen inte uppfyllts.

Mekaniken för "återgemenskap" följer baksidan av den ursprungliga processen; individen gör en ansökan till "ecclesia", och "Arrangerande bröder" ger en rekommendation till de medlemmar som röstar. Om "Arrangerande bröder" bedömer att en omröstning kan splittra ecclesia, eller personligen uppröra några medlemmar, kan de försöka hitta en tredje parts ecclesia som är villig att "återkalla" medlemmen istället. Enligt Ecclesial Guide kan en tredje parts ecclesia också ta initiativ till att "återkalla" en annan mötesmedlem. Detta kan dock inte göras ensidigt, eftersom detta skulle utgöra heteronomi över den ursprungliga ecklesias medlemmars autonomi .

Society of Friends (Quakers)

Bland många av Society of Friends-grupperna ( kväkare ) läses man bort från mötet för beteende som inte stämmer överens med känslan av mötet. I Storbritannien kan ett möte spela in en minut av oenighet. Det är dock varje möte, kvartalsmöte och årsmötes ansvar att agera gentemot sina egna medlemmar. Till exempel, under Vietnamkriget var många vänner bekymrade över vän Richard Nixons ståndpunkt om krig som verkade stå i strid med deras tro; dock var det ansvaret för Nixons eget möte, East Whittier Meeting of Whittier, Kalifornien , att agera om det mötet verkligen kändes ledande. De gjorde inte.

På 1600-talet, före grundandet av abolitionistiska samhällen, lästes vänner som alltför kraftfullt försökte övertyga sina medreligionister om slaveriets ondska från mötet. Benjamin Lay lästes upp från Philadelphia Yearly Meeting för detta. Under den amerikanska revolutionen lästes över 400 vänner bort från mötet för deras militära deltagande eller stöd.

Iglesia ni Cristo

Iglesia ni Cristo praktiserar utvisning av medlemmar som den anser ha syndat allvarligt eller gått emot kyrkans läror och doktriner. Sanggunian, kyrkans råd, har jurisdiktion att utesluta medlemmar från kyrkan. Människor som fördrivits av kyrkan hänvisas till som avskedade ( Tagalog : tiwalag ). Brott som kan utgöra skäl för utvisning är bland annat att gifta sig med en icke-medlem, att ha ett romantiskt förhållande med en icke-medlem, att bli gravid utom äktenskapet (om inte paret gifter sig innan barnet föds) och framför allt att vara oense med kyrkoförvaltningen. En utesluten medlem kan återupptas genom att lova lydnad till kyrkoförvaltningen och dess regler, värderingar och lära.

Unitarisk universalism

Unitarisk universalism , som är en liberal religiös grupp och ett kongregationssamfund , har en stor mångfald av åsikter och känslor. Icke desto mindre har unitariska universalister varit tvungna att ta itu med störande individer. Församlingar som inte hade någon policy för störande individer har ibland funnit sig tvungna att skapa sådana policyer, upp till (och inklusive) utvisning.

I slutet av 1990-talet använde flera kyrkor West Shore UU Churchs policy som förebild. Om någon är hotfull, störande eller distraherande från kyrkans tilltal till dess medlemskap, har en kyrka som använder denna modell tre rekommenderade nivåer av reaktion på den kränkande individen. Medan den första nivån involverar dialog mellan en kommitté eller prästmedlem och gärningsmannen, innebär den andra och tredje nivån utvisning, antingen från själva kyrkan eller en kyrklig aktivitet.

Buddhism

Det finns ingen direkt motsvarighet till bannlysning inom buddhismen . I Theravadans klostersamhälle kan dock munkar fördrivas från kloster för kätteri eller andra handlingar. Dessutom har munkarna fyra löften, kallade de fyra nederlagen, som är att avstå från sexuellt umgänge, stjäla, mörda och att avstå från att ljuga om andliga vinster (t.ex. att ha speciell kraft eller förmåga att utföra mirakel). Om ens en är trasig är munken automatiskt en lekman igen och kan aldrig bli munk i sitt nuvarande liv.

De flesta japanska buddhistiska sekter har kyrklig auktoritet över sina anhängare och har sina egna regler för att utvisa medlemmar av sangha, lekmanna- eller biskopsråd. Den japanska buddhistiska lekmannaorganisationen Sōka Gakkai uteslöts från Nichiren Shoshu- sekten 1991.

hinduism

Hinduismen är för mångfaldig för att ses som en homogen och monolitisk religion, den beskrivs ofta som en oorganiserad och synkretistisk religion med en påfallande frånvaro av några listade doktriner , det finns flera religiösa institutioner ( ecclesia är den kristna motsvarigheten) inom hinduismen som lär ut små variationer av Dharma och Karma , följaktligen har hinduismen inget begrepp om bannlysning och därför får ingen hindu kastas ut från den hinduiska religionen, även om en person lätt kan förlora kaststatus genom gramanya för ett mycket stort antal överträdelser av kastförbud. Detta kan eller kanske inte kan återställas. Vissa av de moderna organiserade sekterna inom hinduismen kan dock utöva något som motsvarar bannlysning idag, genom att fördriva en person från sin egen sekt.

Under medeltiden och tidigmodern tid (och ibland även nu) i södra Asien praktiserades bannlysning från sin kast ( jati eller varna ) (av kastråden) och fick ofta allvarliga konsekvenser, såsom förnedring av personens kaststatus och till och med kasta honom in i sfären av de oberörbara eller bhangi . På 1800-talet utsattes en hindu för bannlysning för att han åkte utomlands, eftersom det antogs att han skulle tvingas bryta kastrestriktioner och som ett resultat bli förorenad.

Efter bannlysning skulle det bero på kastrådet om de skulle acceptera någon form av omvändelse (ritual eller annat) eller inte. Sådana aktuella exempel på bannlysning inom hinduismen är ofta mer politiska eller sociala snarare än religiösa, till exempel bannlysning av lägre kaster för att de vägrar arbeta som asätare i Tamil Nadu.

Ett annat exempel på kastrelaterat våld och diskriminering inträffade i fallet med Gupti Ismailis från den hinduiska Kachhiya-kasten. Intressant nog började hinduiska medlemmar av denna kast böner med införandet av mantrat " OM , genom befallning, i Allahs namn, den Barmhärtige, den Barmhärtige " ( om farmānjī bi'smi'l-lāh al-raḥmān al-raḥīm ), men fann det aldrig stötande eller islamiskt. Men i början av 1930-talet, efter en viss konflikt med kastmedlemmar på grund av deras yrke av trohet mot Ismaili-imamen , exkommunicerades denna grupp, känd som Guptis, från kasten fullständigt eftersom de verkade bryta kastsolidariteten. Detta var också betydelsefullt för Gupti-gemenskapen eftersom de för första gången kunde identifieras som en distinkt grupp baserat på deras religiösa övertygelse. Några av de mer vågade Guptis övergav också sin tidigare praxis av fromhet omsyn ( taqiyya ) som hinduer och hävdade att eftersom de hade blivit bannlysta hade kasten inte längre någon jurisdiktion över deras handlingar.

Ett tidigare exempel på bannlysning inom hinduismen är Shastri Yagnapurushdas , som frivilligt lämnade och senare fördrevs från Vadtal Gadi i Swaminarayan Sampraday av dåvarande Vadtal acharya 1906. Han fortsatte med att bilda sin egen institution, Bochasanwasi Swaminarayan Sanstha eller BSS (nu BAPS ) hävdar att Gunatitanand Swami var den rättmätige andliga efterträdaren till Swaminarayan .

Islam

Eftersom det inte har funnits någon universellt och entydigt erkänd religiös auktoritet bland de många islamiska samfund som har vuxit fram genom historien, har påvlig bannlysning ingen exakt motsvarighet i islam, åtminstone i den mån det gäller attityder hos eventuella motstridiga religiösa myndigheter med avseende på en individ eller annan sekt bedöms vara samordnade, inte underordnade varandra. Att fördöma heterodoxi och straffa kättare genom att undvika och utfrysa är dock jämförbart med praxis i icke-katolsk kristen tro.

Islamiska teologer använder vanligtvis två termer när de beskriver mått som ska tas mot schismatik och kätteri: هَجْر ( hajr , "överge") och تَكْفِير ( takfīr , "att göra eller förklara sig vara en icke-troende"). Det förra betyder handlingen att överge någonstans (som migration, som i den islamiska profetens resa ut ur Mecka, som kallas al-Hijra ("(e)migrationen") eller någon (används i Koranen i fall av disciplinering av en dissonant eller olydig hustru eller undvikande av en skadlig person), medan det senare innebär en definitiv förklaring som fördömer en person som en kāfir ("otrogen"). Men eftersom en sådan anklagelse skulle medföra allvarliga konsekvenser för den anklagade, som då skulle anses vara en مُرْتَدّ ( murtadd , "en tillbakafallare ; en avfälling), mindre extrema förklaringar, såsom en anklagelse om بِدْعَة , "[ ʽviant ] ] innovation; kätteri") följt av skyning och bannlysning har historiskt sett övervägt avfallsprövningar.

Takfīr har ofta utövats genom domstolarna. På senare tid har fall ägt rum där individer har betraktats som icke-troende. Dessa beslut följde på stämningar mot individer, främst som svar på deras skrifter som vissa har sett som anti-islamiska. De mest kända fallen är Salman Rushdie , Nasr Abu Zayd och Nawal El-Saadawi och Ahmadiyya Muslim Community . Följderna av sådana fall har innefattat skilsmässa, eftersom muslimska kvinnor enligt traditionella tolkningar av islamisk lag inte tillåts gifta sig med icke-muslimska män.

Takfir förblir dock en mycket kontroversiell fråga, främst eftersom det inte finns någon universellt accepterad auktoritet i islamisk lag. I själva verket, enligt klassiska kommentatorer, tycks det omvända av hädelseanklagelser också gälla, eftersom Muhammed enligt uppgift likställde handlingen att förklara någon som kafir själv med hädelse om den anklagade var muslim.

judendom

Herem är den högsta kyrkliga kritiken inom judendomen . Det är en total uteslutning av en person från den judiska gemenskapen. Förutom fall i Charedi- gemenskapen, slutade cherem att existera efter upplysningen , när lokala judiska samhällen förlorade sin politiska autonomi och judar integrerades i de icke-judiska nationer där de levde. En siruv-beslut , motsvarande ett förakt för domstol , utfärdat av en rabbinsk domstol kan också begränsa religiöst deltagande.

Rabbinska rörelsers konferenser utvisar visserligen medlemmar då och då, men ibland väljer man den mindre påföljden att censurera den kränkande rabbinen. Mellan 2010 och 2015 utvisade Reform Jewish Central Conference of American Rabbins sex rabbiner, Orthodox Jewish Rabbinical Council of America utvisade tre, och den konservativa judiska rabbinska församlingen utvisade en, stängde av tre och fick en att avgå utan berättigande till återinträde. Medan CCAR och RCA var relativt blyga för sina skäl för att utvisa rabbiner, var RA mer öppna med sina skäl för att sparka ut rabbiner. Skälen till uteslutning från de tre konferenserna är sexuellt ofredande, underlåtenhet att följa etiska utredningar, inrätta omvandlingsgrupper utan konferensens godkännande, stjäla pengar från församlingar, andra ekonomiska missförhållanden och att bli arresterad.

Judendomen, liksom unitarisk universalism, tenderar mot kongregationalism , så beslut att utesluta från en gemenskap av tillbedjan beror ofta på församlingen. Församlingens stadgar gör det ibland möjligt för styrelsen för en synagoga att be enskilda att lämna eller inte komma in.

Se även

Anteckningar

Referenser

  • Encyclopedia of American Religions , av J. Gordon Melton ISBN  0-8103-6904-4
  • Ludlow, Daniel H. ed, Encyclopedia of Mormonism , Macmillan Publishing, 1992.
  • Esau, Alvin J., "The Courts and the Colonies: The Litigation of Hutterite Church Disputes", Univ of British Columbia Press, 2004.
  • Gruter, Margaret och Masters Roger, Ostracism: A Social and Biological Phenomenon, (Amish) Ostracism on Trial: The Limits of Individual Rights , Gruter Institute Arkiverad 28 september 2007 på Wayback Machine , 1984.
  • Beck, Martha N., Leaving the Saints: How I Lost the Mormons and Found My Faith , Crown, 2005.
  • Stammer, Larry B., "Mormon Author Says He's Facing Excommunication", Los Angeles Times , Los Angeles, CA: 9 december 2004. sid. A.34.
  • D'anna, Lynnette, "Post-Mennonite Women Congregate to Address Abuse", Herizons , 3/1/93.
  • Anonym, "Atlanta Mennonite congregation penalized over gays", The Atlanta Journal the Atlanta Constitution , Atlanta, GA: 2 januari 1999. sid. F.01.
  • Garrett, Ottie, Garrett Irene, True Stories of the X-Amish: Banned, Excommunicated, Shunned , Horse Cave KY: Nue Leben, Inc., 1998.
  • Garret, Ruth, Farrant Rick, Crossing Over: One Woman's Escape from Amish Life , Harper SanFrancisco, 2003.
  • Hostetler, John A. (1993), Amish Society , The Johns Hopkins University Press: Baltimore.
  • MacMaster, Richard K. (1985), Land, Piety, Peoplehood: The Establishment of Mennonite Communities in America 1683-1790 , Herald Press: Kitchener & Scottdale.
  • Scott, Stephen (1996), An Introduction to Old Order and Conservative Mennonite Groups , Good Books: Intercourse, Pennsylvania.
  • Juhnke, James, Vision, Doctrine, War: Mennonite Identity and Organization in America, 1890–1930 , (The Mennonite Experience in America #3), Scottdale, PA, Herald Press, sid. 393, 1989.

externa länkar