Sakramenten i den katolska kyrkan - Sacraments of the Catholic Church

Det finns sju sakrament i den katolska kyrkan , som enligt katolsk teologi instiftades av Jesus och anförtrotts kyrkan. Sakramenten är synliga riter ses som tecken och effektiva kanaler för nåden av Gud för alla dem som tar emot dem med rätt disposition. Den sjufaldiga sakramentslistan är ofta organiserad i tre kategorier: sakens inledande sakrament (in i kyrkan , Kristi kropp ), bestående av dop , konfirmation och nattvarden ; helande sakramenter, bestående av bot och smörjning av de sjuka ; och tjänstens sakrament: Heliga order och äktenskap .

Uppräkning

Katolska kyrkans sju sakrament

Historia

Sakramenternas antal i den tidiga kyrkan var varierande och odefinierat; Peter Damian hade till exempel listat elva, inklusive kungens ordination. Hugh av Saint Victor räknade upp nästan trettio, även om han satte dopet och nattvarden först med särskild relevans. De nuvarande sju sakramenten angavs i meningarna av Peter Lombard , och dessa sju bekräftades av det fjärde rådet i Lateran 1213.

Nuvarande

Den Katolska kyrkans katekes listar sakramenten enligt följande: "Hela liturgiska . Kyrkans liv kretsar kring det eukaristiska offret och sakramenten Det finns sju sakrament i kyrkan: dop , Bekräftelse eller Chrismation , eukaristin , botgöring , smörjelse Sjuk , helig order och äktenskap . "

Listan över sju sakrament som redan givits av Florensråd (1439) bekräftades på nytt av Trents råd (1545–1563), som sade:

CANON I.- Om någon säger att sakramenten i den nya lagen inte alla instiftades av Jesus Kristus, vår Herre; eller att de är mer eller mindre än sju, för att döpa dop, konfirmation, nattvarden, böter, extrema förband, ordning och äktenskap; eller till och med att någon av dessa sju inte riktigt och riktigt är ett sakrament; låt honom vara anathema .

CANON IV.- Om någon säger att sakramenten i den nya lagen inte är nödvändiga för frälsning, utan överflödiga; och att människorna, utan dem eller utan dess önskan, erhåller av Gud, genom tro ensam, rättfärdiggörelsens nåd; - även om alla (sakramenten) inte är nödvändiga för varje individ; låt honom vara anathema.

Dogmatiska aspekter

"Helig tradition och helig skrift utgör en helig insättning av Guds ord, engagerad i kyrkan." "I liturgin, framför allt sakramentens, finns en oföränderlig del, en del som är gudomligt instiftad och som kyrkan är vårdnadshavare, och delar som kan ändras , som kyrkan har makten och ibland också skyldigheten att anpassa sig till kulturerna hos nyligen evangeliserade folk. " Dopet kan inte ändras för att tillåta en icke-trinitär formel. "Den som är medveten om en allvarlig synd måste ta emot försoningens sakrament innan han kommer till gemenskapen." När det gäller äktenskapet, "baserat på Sacred Scripture, som presenterar homosexuella handlingar som handlingar av allvarlig fördärv, har traditionen alltid förklarat att" homosexuella handlingar är i själva verket störda "[...] i strid med naturlagen." "Kvinnors ordination är inte möjlig."

Sakramentens effektivitet beror inte på att firande befinner sig i nådens tillstånd. Deras makt kommer inte från firaren eller från mottagaren utan från Gud. I dem arbetar Kristus själv. Sakramentets faktiska effekter ("frukterna") beror emellertid också på mottagarens disposition: "för att liturgin kan få sin fulla effekt är det nödvändigt att de trogna kommer till den med rätta inställningar, att deras sinnen bör anpassas till deras röster och att de ska samarbeta med gudomlig nåd så att de inte får det förgäves ".

Tro och nåd

Fördelning av gudomliga nådar med hjälp av den katolska kyrkan, sakramenten och hattarna (Johannes Hopffe, Wrisbergs epitaf , Hildesheim , före 1615)

Den katolska kyrkan lär att sakramenten är "effektiva tecken på nåd , instiftade av Kristus och anförtros kyrkan, genom vilka gudomligt liv utdelas till oss." Kyrkan lär att effekten av ett sakrament kommer ex opere operato , genom att det blir administrerat, oberoende av den personliga heligheten av den minister som administrerar det. Emellertid kan en mottagares egen avsaknad av lämplig disposition för att ta emot den förmedlade nåd blockera sakramentets effektivitet hos den personen. Sakramenten förutsätter tro och är genom sina ord och ritualelement avsedda att ge näring, stärka och uttrycka tro.

Medan kyrkan själv är den universella sakrament frälsning, sakrament av den katolska kyrkan i egentlig mening är sju sakramenten att "röra alla stadier och alla viktiga ögonblicken i det kristna livet: de föder och ökar, helande och mission till Kristians trosliv ”. "Kyrkan bekräftar att för de troende är sakramenten i det nya förbundet nödvändiga för frälsning", även om inte alla är nödvändiga för varje individ.

Sakramenter för initiering

I Compendium of the Catechism of the Catholic Church står det: "Kristen initiering åstadkommes med hjälp av sakramenten som grundar det kristna livets grund. De trogna som föds på nytt genom dopet stärks genom konfirmation och får sedan näring av nattvarden."

Dop

Dopscen. Målat glas , Paris, sista kvartalet av 1100 -talet. Från Sainte-Chapelle i Paris.

Den romersk -katolska kyrkan ser dopet som det första och grundläggande sakramentet för kristen initiering. I västra eller latinska kyrkan brukar man i dag döpa genom att hälla vatten tre gånger på mottagarens huvud, samtidigt som man läser dopformeln: "Jag döper dig i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn " (jfr. ( Matteus 28:19 ). I de östkatoliska kyrkorna i den bysantinska riten används nedsänkning eller nedsänkning, och formeln är: "Guds tjänare, N., döps i Faderns och Sonens och den helige Andes namn." Även om sprinkling normalt inte används accepteras dess giltighet, förutsatt att vattnet rinner över huden, eftersom det annars inte är en tvätt.

Bekräftelse

Konfirmation eller krismation är det andra sakramentet för kristen initiering. "Det kallas krismation (i östkyrkorna: smörjning med helig myron eller krism) eftersom sakramentets väsentliga rita är smörjning med krism. Det kallas bekräftelse eftersom det bekräftar och stärker dopnåd." Det överlämnas av " smörjelsen med helig krism (olja blandad med balsam och invigd av biskopen), vilket görs genom att lägga på handen på ministern som uttalar de sakramentala orden som är rätt för riten." Dessa ord, i både deras västerländska och östra varianter, hänvisar till en gåva av den helige Ande som markerar mottagaren som med ett sigill. Genom sakramentet förstärks och fördjupas den nåd som ges i dopet. Precis som dopet kan bekräftelse endast tas emot en gång, och mottagaren måste vara i ett nådestatus (vilket betyder att den är fri från någon känd okänd dödssynd ) för att få dess effekter. Sakramentets "ursprungliga" minister är en giltigt invigd biskop ; om en präst (en "presbyter") överlämnar sakramentet - som vanligtvis görs i östkyrkorna och i särskilda fall (t.ex. dop av en vuxen eller i fara för ett litet barns död) i Latinerkyrkan (CCC) 1312–1313) - kopplingen till den högre ordningen indikeras av användningen av olja (känd som " krism " eller " myron ") välsignad av biskopen på heliga torsdagen eller på en dag i närheten av den. I öst, som behåller den gamla praktiken, administreras sakramentet av kyrkoherden omedelbart efter dopet. I väst, där sakramentet normalt är reserverat för dem som kan förstå dess betydelse, kom det att skjutas upp till mottagarens tidiga vuxen ålder; på 1900 -talet, efter att påven Pius X introducerade den första nattvarden för barn när de hade nått diskretionens ålder , blev det vanligt att få bekräftelse senare än nattvarden; men den traditionella ordningen, med bekräftelse administrerad före första nattvarden, återställs alltmer.

Nattvarden

Eukaristin, även kallad det välsignade sakramentet , är sakramentet - det tredje i den kristna initieringen, det som katolska kyrkans katekes säger "fullbordar den kristna initieringen" - genom vilken katoliker tar del av Jesu Kristi kropp och blod och deltar i eukaristiska minnesmärket över hans enda offer. Den första av dessa två aspekter av sakramentet kallas också nattvarden. Brödet - som måste vara vetet, och som är osyrat i latinska, armeniska och etiopiska riterna, men är syrat i de flesta östra riterna - och vin - som måste vara från druvor - som används i den eukaristiska riten förvandlas i katolsk tro till katolsk tro i deras inre verklighet , men inte i utseendet , in i Kristi kropp och blod, en förändring som kallas transubstansiering . "Den predikant som kan konfigera nattvarden i Kristi person är en giltigt ordinerad präst ensam." Ordet "präst" här (på latin sacerdos ) inkluderar både biskopar och de präster som också kallas presbyters . Diakoner såväl som präster ( sakerdoter ) är vanliga ministrar i nattvarden, och lekmän kan bli auktoriserade att agera som extraordinära nattvardsministrar. Det eukaristiska firandet ses som "källan och toppmötet" för det kristna livet, höjdpunkten i Guds helgande handling mot de troende och deras tillbedjan av Gud, kontaktpunkten mellan dem och himmelens liturgi. Så viktigt är det att deltagande i den eukaristiska firandet (se mässan ) ses som obligatoriskt varje söndag och helig pliktdag och rekommenderas på andra dagar. Rekommenderas också för dem som deltar i mässan mottagning, med rätt dispositioner, av nattvarden. Detta ses som obligatoriskt minst en gång om året, under Eastertide.

Återställt startordning

Under andra hälften av 2010 -talet återvände några stift i Latin Rite i USA, liksom på andra håll, till den ursprungliga ordningen för de tre sakramenten för kristen initiering, det vill säga: dop, konfirmation och slutligen första nattvarden.

Den Katolska kyrkans katekes refererar denna ordning på nr 1212, och nr 1322 säger: "Den heliga eukaristin avslutar Christian initiering".

Administrera eukaristin innan konfirmationen började i Latin Rite, till skillnad från andra riter, till följd av påven Pius Xs dekret från 1910 Quam singulari Christus amore (översättning: "Hur speciell var Kristi kärlek"), som sade att nattvarden inte skulle fördröjas längre än när ett barn når skälets ålder. USA: s stift följde men förde inte med sig bekräftelse från en senare ålder.

Sakramenter för helande

Bot

Bots sakrament (eller försoning) är det första av två helande sakrament. Den Katolska kyrkans katekes nämner i följande ordning och kapitalisering olika namn av sakramentet kalla det sakrament konvertering, botgöring, bekännelse, förlåtelse och försoning. Det är sakramentet för andlig läkning av en döpt person från avståndstagande från Gud till följd av begångna synder. När människor syndar efter dopet kan de inte ha dopet som botemedel; Dopet, som är en andlig förnyelse, kan inte ges en andra gång.

Sakramentet innehåller fyra element:

  1. Contrition (bättrings uppriktiga ånger för fel eller synd, ånger, utan vilken riten inte har någon effekt);
  2. Bekännelse för en präst som har förmågan att höra bekännelser (Canon 966.1) - även om det kan vara andligt till hjälp att bekänna för en annan, är det bara en präst som har makt att administrera sakramentet;
  3. Absolution av prästen; och,
  4. Tillfredsställelse eller bot.

"Många synder gör vår granne fel. Man måste göra vad som är möjligt för att reparera skadan (t.ex. returnera stulna varor, återställa rykte för någon som förtalats, betala ersättning för skador). Enkel rättvisa kräver lika mycket. Men synd skadar och försvagar syndaren själv, liksom hans förhållanden till Gud och nästa. Absolution tar bort synden, men det avhjälper inte alla de störningar synden har orsakat. Uppväckt från synd måste syndaren fortfarande återhämta sin fulla andliga hälsa genom att göra något mer för att göra upp för synden: han måste 'göra tillfredsställelse för' eller 'fördöma' sina synder. Denna tillfredsställelse kallas också 'bot' '(CCC 1459). Under de tidiga kristna århundradena var detta tillfredsställande element ganska betungande och föregick i allmänhet en upplösning, men nu innebär det vanligtvis en enkel uppgift för den ångerfulla att utföra senare, för att göra en viss reparation och som ett medicinskt sätt att stärka mot ytterligare frestelser.

Prästen är bunden av " bekännelsens sigill ", vilket är okränkbart. "Följaktligen är det helt fel att en bekännare på något sätt förråder den ångerfulla, av vilken som helst anledning, vare sig i ord eller på annat sätt." En bekännare som direkt bryter mot sakramentalseglet medför en automatisk uteslutning vars lyftning är reserverad för Heliga stolen .

I vissa stift är vissa synder "reserverade" vilket innebär att endast vissa bekännare kan frikänna dem. Vissa synder, såsom kränkning av sakramentalseglet, invigning av biskopar utan tillstånd från Heliga stolen, direkta fysiska attacker mot påven och avsiktlig avskräckning av eukaristin är reserverade för Heliga stolen. En särskild fakultet från fall till fall från den heliga kriminalvården krävs normalt för att befria dessa synder.

Smörjning av de sjuka

Extreme Unction, från Rogier van der Weydens altartavla

Smörjning av de sjuka är det andra sakramentet för läkning. I detta sakrament smörjer en präst de sjuka med olja välsignad specifikt för detta ändamål. "Smörjningen av de sjuka kan administreras till alla medlemmar av de troende som, efter att ha använt förnuftet, börjar vara i fara på grund av sjukdom eller ålderdom" (kanon 1004; jfr CCC 1514). En ny sjukdom eller en försämring av hälsan gör det möjligt för en person att ta emot sakramentet ytterligare en gång.

När sakramentet i västra kyrkan endast tilldelades dem som var i omedelbar livsfara, blev det känt som " Extreme Unction ", dvs "Final Smörjning", administrerat som en av de sista riterna . De andra sista riterna är bekännelse (om den döende personen fysiskt inte kan bekänna ges åtminstone en upplösning, förutsatt att det finns motgång), och nattvarden, som när den administreras till den döende kallas "bröd för resan "eller med det latinska namnet" Viaticum ", bokstavligen" bestämmelser för en resa ".

Gudstjänstens sakramenter

Heliga order

Holy Orders är sakramentet genom vilket en lekman görs till en diakon , en diakon görs till en präst och en präst görs till en biskop , dedikerad för tjänsten för kyrkan. I fallande rangordning kallas de tre graderna för episkopat, presbyterat och diakonat. Biskopen är den enda predikanten i detta sakrament. Ordination som biskop ger sakramentets fullhet, med medlemskap i biskopskollegiet , efterföljaren i kyrkan till apostlarnas , och överlåter åt honom det trefaldiga ämbetet att undervisa, helga och styra Guds folk . Ordination som präst kallar prästen att vid eukaristiska firandet ta rollen som Kristus , kyrkans överhuvud, den enda viktiga översteprästen, och ger honom makten och ansvaret, som biskopens assistent, att fira sakramenten förutom Holy Order. Ordination som diakon konfigurerar mannen i biskopens tjänst, särskilt i kyrkans utövande av kristen välgörenhet gentemot de fattiga och predikandet av Guds ord.

Män som urskiljer en kallelse till prästadömet krävs enligt kanonlag (canon 1032 i 1983 års kod för Canon Law ) att genomföra ett seminarieprogram med filosofiska och teologiska studier på forskarnivå och ett bildningsprogram som inkluderar andlig ledning , retreats , apostolat erfarenhet, och lära sig lite latin. Studierna som förberedelse för ordination som "permanent" diakon (en som inte har för avsikt att bli präst) avgörs av den regionala biskopskonferensen .

Äktenskap

Äktenskap, från Rogier Van der Weydens altartavla

Äktenskap , eller äktenskap, är ett annat sakrament som helgas för ett visst uppdrag för att bygga upp kyrkan, och som ger nåd för att genomföra det uppdraget. Detta sakrament, sett som ett tecken på kärleken som förenar Kristus och kyrkan, upprättar mellan makarna ett permanent och exklusivt band, förseglat av Gud. Följaktligen kan ett äktenskap mellan döpta , giltigt ingångna och fullbordade, inte upplösas. Sakramentet ger dem den nåd de behöver för att uppnå helighet i sitt gifta liv och för ansvarsfull acceptans och uppfostran av sina barn. Som villkor för giltighet firas sakramentet i närvaro av den lokala ordinarie eller församlingsprästen eller av en präst som delegeras av dem (eller under vissa begränsade omständigheter en lekman som delegeras av stiftets biskop med godkännande av biskopskonferensen och tillstånd från Heliga stolen ) och minst två andra vittnen, men i latinska kyrkans teologiska tradition är sakramentets ministrar unikt paret själva. För ett giltigt äktenskap måste en man och en kvinna uttrycka sitt medvetna och fria samtycke till ett definitivt självgivande till den andra, utan att utesluta några av äktenskapets väsentliga egenskaper och syften. Om en av de två är en icke-katolsk kristen är deras äktenskap endast tillåtet om tillstånd från den behöriga myndigheten i den katolska kyrkan erhålls. Om en av de två inte är kristen (dvs inte har blivit döpt ) är den behöriga myndighetens dispens nödvändig för giltighet.

Giltighet och lössamhet

Som nämnts ovan kommer effekten av sakramenten ex opere operato (av själva administreringen). Eftersom det är Kristus som verkar genom dem, beror deras effektivitet inte på tjänarens värdighet. Tron att sakramentets giltighet beror på administratörens helighet avvisades i donatistkrisen .

En uppenbar administration av ett sakrament är dock ogiltig om personen som agerar som minister inte har den nödvändiga makten (som om en diakon skulle fira mässa ). De är också ogiltiga om det krävs "materia" eller "form" saknas. Frågan är det märkbara materiella föremålet, till exempel vatten i dopet eller bröd och vin till nattvarden, eller den synliga handlingen. Formuläret är det verbala uttalandet som specificerar ämnets betydelse, till exempel (i västra kyrkan), "N., jag döper dig i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn". Om prästen dessutom utesluter någon väsentlig aspekt av sakramentet är sakramentet ogiltigt. Detta sista villkor ligger bakom domstolen från 1896 som avvisade giltigheten av anglikanska order , en dom som, trots att den ifrågasätts, fortfarande fastställs.

Ett sakrament kan administreras giltigt, men olagligt , om ett villkor som ställs enligt kanonisk lag inte följs. Uppenbara fall är administrering av ett sakrament av en präst under påföljd av uteslutning eller avstängning, eller en biskopsvigning utan det påvliga uppdraget (utom under vissa omständigheter som beskrivs i Canon Law).

Hinder

Kanons lag anger hinder för mottagande av sakramenten för order och äktenskap. Vissa hinder är bara oöverkomliga och gäller bara lössamhet, men ett svårighetshinder gör alla försök att överlämna sakramentet ogiltiga.

I den latinska kyrkan kan endast den Heliga stolen autentiskt förklara när gudomlig lag förbjuder eller ogiltigförklarar ett äktenskap, och endast Stolen har rätt att upprätta för dem som döps andra hinder för äktenskapet (kanon 1075). Men enskilda östkatolska kyrkor , efter att ha uppfyllt vissa krav som inkluderar att rådgöra (men inte nödvändigtvis få godkännande från) Heliga stolen, kan etablera hinder.

Om ett hinder bara åläggs av kyrklig lag, snarare än att vara en fråga om gudomlig lag, kan kyrkan bevilja dispens från hindret.

Villkor för giftermålets giltighet, såsom tillräcklig användning av skäl (kanon 1095) och frihet från tvång (kanon 1103), och kravet på att ett äktenskap normalt ska ingås i närvaro av den lokala ordinarie eller kyrkoherden eller prästen eller diakon delegerad av någon av dem, och i närvaro av två vittnen (canon 1108), klassificeras inte i 1983 års kod för Canon Law som hinder, men har ungefär samma effekt.

Villkorlig överföring

Tre av sakramenten får inte upprepas: dop, konfirmation och heliga order: deras effekt är permanent. Denna undervisning har uttryckts genom bilderna av, i väst, en outplånlig karaktär eller ett märke och i öst ett sigill (CCC 698). Men om det råder tvivel om giltigheten av administrationen av ett eller flera av dessa sakrament kan en villkorlig form av konferens användas, till exempel: "Om du inte redan är döpt döper jag dig ..."

Under den senaste tiden var det vanligt i den katolska kyrkan att döpa villkorligt nästan varje konvertit från protestantismen på grund av en upplevd svårighet att bedöma om giltigheten i något konkret fall. När det gäller de stora protestantiska samfunden har överenskommelser som omfattar försäkringar om hur de administrerar dopet avslutat denna praxis, som ibland fortsätter för andra grupper av protestantisk tradition. Den katolska kyrkan har alltid erkänt dopets giltighet i den östortodoxa kyrkan , men den har uttryckligen förnekat giltigheten av det dop som beviljats ​​i Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga . Den känner inte igen en dopceremoni där namnen på treenighetens tre gudomliga personer (eller hypostaser ) - Fader , Son och Helige Ande - ersätts av beskrivare som Skapare , Återlösare och Heliggörare , eller Skapare, Befriare och Hållare , och kräver att den villkorade blanketten inte ska användas när man döper dem som har fått detta slags dop.

Se även

Referenser

Bibliografi

  • Raniero Cantalamessa OFMCap, Introduktion , i: Påsk i den tidiga kyrkan. An Anthology of Jewish and Early Christian Texts , (1993), JM Quigley SJ, JT Lienhard SJ (översättare och redaktörer), Collegville, Minnesota: The Liturgical Press, s. 254, ISBN  0-8146-2164-3
  • Kenan B. Osborne, OFM , (1987), The Christian Sacraments of Initiation. Dop, konfirmation, nattvarden , New York-Mahwah: Paulist Press, ISBN  0-8091-2886-1
  • Poschmann Bernhard SJ (1963). Böter och de sjuka smörjelsen . The Dogers Herder History. Fr. Courtney SJ (översättning från tyska). Freiburg - London: Herder - Burns & Oates. sid. 257.
  • Liam G. Walsh OP (1988), Sacraments of Christian Initiation. Dop, konfirmation, nattvarden. London: Geoffrey Chapman, ISBN  0 225 66499 2 , s. 317.
  • Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne . Paris: Cerf. sid. 213. ISBN 2-204-01949-6.
  • Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age . Paris: Cerf. sid. 245. ISBN 2-204-01950-X.
  • Edward Yarnold SJ , (1971) De imponerande initieringsritualerna. Dophomilier från det fjärde århundradet , Slough: St. Paul Publications, s. 292 ISBN  0 85439 082 0

externa länkar

Connor - RealAudio