Vigd liv - Consecrated life

Eremitaget Maria Blut i St. Johann in Tirol

Vigd liv (även känt som religiöst liv ) är ett livstillstånd i den katolska kyrkan som lever av de troende som är kallade att följa Jesus Kristus på ett mer krävande sätt.

Definition

Enligt den katolska kyrkans katekes "kännetecknas den av det offentliga yrket för de evangeliska råd om fattigdom, kyskhet och lydnad , i ett stabilt livstillstånd som erkänns av kyrkan".

Den Code of Canon Law definierar det som "en stabil form av levande genom vilken de troende, efter Kristus närmare under inverkan av den helige Ande, är helt tillägnad Gud som älskade mest av allt, så att, efter att ha ägnat sig åt genom en ny och särskild titel till hans ära, till kyrkans uppbyggnad och till världens frälsning, de strävar efter fullkomligheten av välgörenhet i Guds rikes tjänst och efter att ha blivit ett framstående tecken i Kyrka, förutsäg den himmelska härligheten. "

Beskrivning

Det som gör det invigda livet till ett mer krävande sätt att kristna leva är de offentliga religiösa löften eller andra heliga band där de invigda personerna förbinder sig för Guds kärlek att iaktta de evangeliska råden om kyskhet, fattigdom och lydnad från evangeliet. , eller åtminstone, när det gäller invigda jungfrur ett förslag om att leva ett liv med evig oskuld, bön och tjänst till kyrkan. Benediktinernas löften som fastställs i Saint Benedictus regel , kap. 58:17, är analoga med de mer vanliga löften på religiösa institut .

Vigda personer är inte nödvändigtvis en del av den katolska kyrkans hierarki , såvida de inte också är ordinerade präster.

Katolska kyrkans katekes kommenterar: "Redan från början av kyrkan fanns det män och kvinnor som gav sig ut för att följa Kristus med större frihet och efterlikna honom närmare genom att praktisera evangeliska råd. De ledde liv tillägnade Gud , var och en på sitt eget sätt. Många av dem, under inspiration av den Helige Ande, blev eremiter eller grundade religiösa familjer. Således accepterade och godkände kyrkan med kraft av sin auktoritet dem. "

Vigd liv kan levas antingen i institut, samhällen eller individuellt. Medan de som lever det antingen är präster eller lekmän , är det heliga livets tillstånd varken präst eller naturligt.

Typer

Institutioner för det invigda livet

Institutioner för det invigda livet är antingen religiösa institut eller sekulära institut .

  • Religiösa institut är samhällen där medlemmar, enligt rätt lag, uttalar offentliga löften och lever ett liv som bröder eller systrar gemensamt.
  • Sekulära institut är de "i vilka de kristna troende, som lever i världen, strävar efter fullkomligheten av välgörenhet och arbetar för att helga världen, särskilt inifrån".

Apostoliska samhällen

Sällskap i det apostoliska livet är dedikerade till strävan efter ett apostoliskt syfte, till exempel utbildnings- eller missionsarbete. De "liknar institut för det invigda livet" men skiljer sig från dem. Medlemmarna avger inte religiösa löften, utan lever gemensamt och strävar efter perfektion genom att observera "konstitutionerna" i det samhälle som de tillhör. Vissa samhällen i det apostoliska livet, men inte alla, definierar i sina konstitutioner "bindningar" av en viss beständighet, varigenom deras medlemmar anammar de evangeliska råden . Koden för kanonlag ger för samhällen med apostoliska livsregler mycket mindre detaljerade än för institut för invigat liv, i många fall bara hänvisar till de enskilda samhällens konstitutioner. Även om det apostoliska livets samhällen i yttre kan likna det religiösa livet, är en stor skillnad att de inte själva är invigda och att deras livstillstånd inte förändras (det vill säga de förblir sekulära präster eller lekmän).

Exempel på samhällen i det apostoliska livet är Saint Philip Neris oratorium , Saint Vincent de Pauls välgörenhetsdöttrar och Society of the Priests of Saint Sulpice , Society of St Joseph of the Sacred Heart och Missionary Society of St. Columban .

Andra former

Förutom institut för det invigda livet erkänner den katolska kyrkan:

  • det eremitiska livet , även känt som det ankeritiska livet , "genom vilket de kristna troende ägnar sitt liv åt Guds pris och frälsningen av världen genom en striktare separation från världen, ensamhetens tystnad och ihärdiga bön och bot". Bortsett från eremiter i religiösa ordningar, erkänner den katolska kyrkolagen som en stift eremit "en tillägnad Gud i ett invigat liv om han eller hon offentligt bekänner de tre evangeliska råd , bekräftade av ett löfte eller annat heligt band, i händerna på stiftsbiskop och observerar sin egen livsplan under hans ledning ". "De uppenbarar för alla den inre aspekten av kyrkans mysterium, det vill säga personlig intimitet med Kristus. Dold för människors ögon är eremittens liv en tyst predikning av Herren, till vilken han har övergivit sitt liv helt enkelt för att han är allt för honom. Här är en särskild uppmaning att hitta den korsfästes härlighet i öknen, i den andliga striden.
  • Vigda jungfrur som "uttrycker den heliga resolutionen om att följa Kristus närmare, invigdes till Gud av stiftets biskop enligt den godkända liturgiska riten, är mystiskt trolovade med Kristus, Guds Son och är dedikerade till kyrkans tjänst. " Dessa jungfrur är, såväl som eremiter, en av de äldsta formerna för invigat liv.
  • Vigda änkor strävar efter att leva ett liv med enkelhet och ödmjukhet. Påve Johannes Paulus II : s post-synodala apostoliska uppmaning Vita consecrata av den 25 mars 1996 sade: "Återigen praktiseras idag är en vigning av änkor, känd sedan apostolisk tid (jfr 1 Tim 5: 5 , 9–10 ; 1 Kor 7 : 8 ). Dessa kvinnor, genom ett löfte om evig kyskhet som ett tecken på Guds rike, inviger sitt livstillstånd för att ägna sig åt bön och kyrkans tjänst. " Även om latinska kyrkan inte har någon specifik liturgisk ritual för att inviga änkor, föreställer österkyrkornas kanonkod att enskilda östkyrkor väljer att ha invigda änkor.
  • Den Code of Canon Law och Code of Canons av de östliga kyrkor uttrycka att något godkännande av nya former av invigt liv är reserverad endast apostoliska stolen.

Historia

Varje stor utveckling i det religiösa livet, särskilt i Latinvästern, kan ses som ett svar från de mycket hängivna till en viss kris i deras samtid.

Eremitiskt liv

När Konstantin den store legaliserade kristendomen i romarriket i början av 4: e århundradet, och den kristna tron ​​blev den gynnade religionen, förlorade den den självuppoffrande karaktären som hade starkt präglat den i tiden för romersk förföljelse. Som svar på förlusten av martyrskap för Guds rikes skull lämnade några av de mycket fromma män och kvinnor städerna för att testa livet i öknen som var tänkt att leda individen tillbaka till ett mer intimt förhållande med Gud, precis som israeliternas vandring i syndens vildmark . Det grekiska ordet för öken, eremos , gav denna form av religiös levnad namnet eremitiskt (eller eremitiskt) liv , och personen som ledde det namnet eremit . Anthony den store och andra tidiga ledare gav vägledning till mindre erfarna eremiter, och det fanns snart ett stort antal kristna eremiter, särskilt i öknen i Egypten och i delar av Syrien.

Även om det eremitiska livet så småningom skulle överskuggas av de mycket fler kallelserna till det cenobitiska livet, överlevde det. Medeltiden såg framväxten av en variant av eremiten, ankeriten ; och livet i kartusiska och kamaldoliska kloster har en eremitisk betoning. De grekisk -ortodoxa och de rysk -ortodoxa kyrkorna har sina egna eremitiska traditioner, av vilka Mount Athos kanske är det mest hörda om idag.

I modern tid, i den romersk -katolska kyrkan, erkänner Canon Law 1983 att eremiter som - utan att vara medlemmar i ett religiöst institut - offentligt bekänner sig till de tre evangeliska råd , bekräftade av löfte eller annat heligt band i händerna på deras respektive stiftsbiskop, som kristna troende som lever det invigda livet (jfr kanon 603, se även nedan).

Religiösa order

Klosterbeställningar

Benedikt av Nursia (c. 480–543), som skrev den ledande religiösa regeln för klosterliv, ”framkallar Europas kristna rötter”, sade påven Benedikt XVI .

Det eremitiska livet var tydligen hälsosamt för vissa, men ledde till obalans hos andra. Pachomius den store , en nära samtida av Anthony den store , insåg att vissa munkar behövde vägledning och rytm i ett samhälle ( cenobium ). Han krediteras i allmänhet med att han i Egypten grundade det första munkarsamfundet, och lanserade därmed cenobitisk monastik .

Basil av Caesarea i öst på 400 -talet och Benedikt av Nursia i väst på 600 -talet författade de mest inflytelserika "reglerna" för religiöst boende i sina områden i den kristna världen ("regel" i denna mening avser en samling av föreskrifter, sammanställda som riktlinjer för hur man följer det andliga livet). De organiserade ett gemensamt liv med ett dagligt schema för bön, arbete, andlig läsning och vila.

Nästan alla kloster i de östkatolska kyrkorna och i den östortodoxa kyrkan följer idag Basilika -regeln . Sankt Benedikts regel följs av en mängd olika klosterordningar i väst, inklusive Sankt Benedikts ordning , cistercienser , trappister och kamaldolese , och är ett viktigt inflytande i det karthusiska livet.

Kanoner regelbundna

Canons ordinarie medlemmar i vissa organ präster som lever i gemenskap under Augusti Rule ( Regula på latin), och dela deras egendom gemensamt. Skild från munkar, som lever ett cloistered, kontemplativt liv och ibland ägnar sig åt departement till dem utanför klostret, kanonerna ägna sig åt offentliga ämbete liturgi och sakrament för dem som besöker deras kyrkor.

Historiskt sett var klosterlivet till sin natur låg , men Canonical livet var i huvudsak kontors .

Mendicant -order

Runt 1200 -talet under uppkomsten av de medeltida städerna utvecklades mendikantorden . Medan klosterstiftelserna var landsbygdsinstitutioner präglade av en reträtt från det sekulära samhället, var mendikanterna urbana stiftelser organiserade för att engagera sekulärt stadsliv och för att tillgodose några av dess behov, såsom utbildning och service till de fattiga. De fem främsta religiösa orden på 1200 -talet är Order of Friars Preachers (Dominikanerna), Order of Minars Friars (Franciscans), Order of the Servants of Mary (Servite Order), Order of St. Augustine (Augustinians) och den Order of Our Lady of Mount Carmel (Karmelitorden).

Församlingar

Fram till 1500 -talet beviljades erkännande endast till institut med högtidliga löften. Genom konstitutionen Inter cetera den 20 januari 1521 utsåg påven Leo X en regel för tertiärer med enkla löften. Enligt denna regel var inneslutningen valfri, vilket gjorde det möjligt för icke-slutna anhängare av regeln att delta i olika välgörenhetsverk som inte tillåts att slutna religiösa. År 1566 och 1568 avvisade påven Pius V denna klassificering, men deras närvaro tolererades och de fortsatte att öka i antal. Deras liv var inriktat på social service och evangelisering i Europa och missionsområden. Antalet dessa församlingar ökade ytterligare i de omvälvningar som den franska revolutionen medförde och efterföljande Napoleons invasioner av andra katolska länder, vilket berövade tusentals munkar och nunnor den inkomst som deras samhällen hade på grund av arv och tvingade dem att hitta ett nytt sätt att leva deras religiösa liv. Den 8 december 1900 godkändes de och erkändes som religiösa .

Den Society of Jesus är ett exempel på ett institut som erhölls erkännande som en "ordning" med högtidlig löften, även om medlemmarna delades in den professed med högtidlig löften (en minoritet) och "coadjutors" med enkla löften. Det grundades i kölvattnet av den protestantiska reformationen och introducerade flera innovationer som är utformade för att möta kraven från 1500 -talskrisen. Dess medlemmar befriades från det gemensamma livets åtaganden, särskilt den gemensamma bönen, som gjorde det möjligt för dem att arbeta individuellt på avlägsna platser. Deras ovanligt långa bildning, typiskt tretton år, förberedde dem att representera kyrkans intellektuella tradition även isolerat.

Sekulära institut

Sekulära institut har sin moderna början i Frankrike från 1700 -talet. Under den franska revolutionen försökte regeringen avkristnisera Frankrike . Den franska regeringen hade krävt att alla präster och biskopar svor trohet mot den nya ordningen eller utsattes för avsked från kyrkan och hade förbjudit någon form av religiöst liv. Fr Pierre-Joseph de Clorivière, en jesuit , grundade ett nytt samhälle av stiftspräster, Institutet för Jesu hjärta. Han grundade också Daughters of the Heart of Mary ( franska : Société des Filles du Coeur de Marie ). Medan de levde ett perfekt liv, avgav de inte löften och förblev ett sekulärt institut för att undvika att betraktas som ett religiöst samhälle av regeringen. De skulle så småningom få status som påvligt institut 1952. Marias hjärtans döttrar, även om de på något sätt liknade ett sekulärt institut, erkändes som ett institut för religiöst liv. Den 2 februari 1947 utfärdade påven Pius XII den apostoliska konstitutionen Provida Mater Ecclesia som erkände sekulära institut som "en ny kategori av perfektionens tillstånd" ( latin : nova categoria status perfectionis ). 1983 års Code of Canon Law erkänner sekulära institut som en form av invigat liv. De skiljer sig från religiösa institut genom att deras medlemmar lever sina liv under de vanliga förhållandena i världen, antingen ensamma, i sina familjer eller i broderliga grupper.

Världsdagen för det invigda livet

År 1997 instiftade påven Johannes Paul II världens bönedag för heligt liv , som fastställs årligen den 2 februari, högtiden för Herrens presentation .

Se även

Referenser

externa länkar