Saint Boniface - Saint Boniface


Boniface
Saint Boniface av Cornelis Bloemaert.jpg
Saint Boniface av Cornelis Bloemaert, c. 1630
Bishop
apostel för tyskarna
Född c. 675
Crediton , Devon
Död 5 juni 754 (ca 79 år)
nära Dokkum , Frisia
Ärade i Katolska kyrkan
Ortodoxa kyrkan
Anglikansk nattvarden
lutherska
Stora helgedom Fulda Cathedral , St Boniface Catholic Church, Crediton , Storbritannien
Fest 5 juni
Attribut I biskopskläder, bok genomborrad av ett svärd (även yxa; ek; gissel)
Beskydd Fulda ; Germania ; England (ortodoxa kyrkan; tillsammans med Ss. Augustinus av Canterbury och Cuthbert av Lindisfarne. Den ortodoxa kyrkan erkänner honom också som Tysklands skyddshelgon); Devon

Boniface ( latin : Bonifatius ; c. 675-5 juni 754), född Winfrid (även stavad Winifred , Wynfrith , Winfrith eller Wynfryth ) i Devon- staden Crediton i anglosaxiska England , var en ledande figur i det anglosaxiska uppdraget till de germanska delarna av det frankiska riket under 800 -talet. Han organiserade betydande grunder för kyrkan i Tyskland och blev till ärkebiskop av Mainz av påven Gregorius III . Han martyrades i Frisia 754, tillsammans med 52 andra, och hans kvarlevor återfördes till Fulda , där de vilar i en sarkofag som blev en pilgrimsfärd. Bonifaces liv och död liksom hans verk blev allmänt känt, det fanns en mängd material tillgängligt-ett antal vitae , särskilt den nästan samtida Vita Bonifatii auctore Willibaldi , juridiska dokument, möjligen några predikningar, och framför allt hans korrespondens. Han vördas som helgon i den kristna kyrkan och blev skyddshelgon för Germania , känd som " aposteln till tyskarna ".

Norman F. Cantor noterar de tre roller Boniface spelade som gjorde honom till "en av de verkligt framstående skaparna av det första Europa, som Germanias apostel, reformatorn av den frankiska kyrkan och den främsta drivkraften för alliansen mellan påvedömet och Karolingisk familj . " Genom sina ansträngningar att omorganisera och reglera frankernas kyrka hjälpte han till att forma latinska kyrkan i Europa, och många av de stift han föreslog finns kvar idag. Efter hans martyrskap hyllades han snabbt som helgon i Fulda och andra områden i Germania och i England. Han är fortfarande starkt hedrad idag av tyska katoliker. Boniface firas som missionär; han betraktas som en förenare av Europa, och han betraktas av tyska katoliker som en nationell figur. År 2019 Devon County Council med stöd av de anglikanska och katolska kyrkorna i Exeter och Plymouth, erkände officiellt St Boniface som skyddshelgon i Devon .

Tidigt liv och första uppdrag till Frisia

Bönekort, tidigt 1900 -tal, som visar Boniface lämna England

Den tidigaste Bonifacian vita , Willibald 's, nämner inte hans födelseort men säger att han tidigt deltog i ett kloster som styrdes av Abbot Wulfhard i escancastre , eller Examchester , som tycks beteckna Exeter , och kan ha varit ett av många monasteriola byggt av lokala markägare och kyrkomän; inget annat är känt om det utanför Bonifacian vitae . Detta kloster tros ha ockuperat platsen för kyrkan St Mary Major i staden Exeter , revs 1971, bredvid som senare byggdes Exeter Cathedral . Senare tradition placerar hans födelse vid Crediton , men den tidigaste omnämnandet av Crediton i samband med Boniface är från början av fjortonde århundradet, i John Grandisson 's Legenda Sanctorum: den riktiga lektioner för Saints' Dagar enligt användningen av Exeter . I ett av sina brev nämner Boniface att han är "född och uppfostrad ... [i] synoden i London", men han kan ha talat metaforiskt.

Enligt vitae var Winfrid av en respekterad och välmående familj. Mot sin fars önskan ägnade han sig tidigt åt klosterlivet. Han fick ytterligare teologisk utbildning i benediktinska klostret och minster av Nhutscelle (Nursling) , inte långt från Winchester , som under ledning av abboten Winbert hade vuxit till en stark centrum för lärande i traditionen av Aldhelm . Winfrid undervisade i klosterskolan och blev vid 30 års ålder präst; under denna tid skrev han en latinsk grammatik, Ars Grammatica , förutom en avhandling om verser och några Aldhelm -inspirerade gåtor. Medan lite är känt om Nursling utanför Boniface's vitae , verkar det tydligt att biblioteket där var betydande. För att förse Boniface med det material han behövde skulle det ha innehållit verk av Donatus , Priscian , Isidore och många andra. Omkring 716, när hans abbed Wynberth i Nursling dog, blev han inbjuden (eller förväntad) att inta sin position-det är möjligt att de var släkt, och utövandet av ärftlig rättighet bland de tidiga anglosaxerna skulle bekräfta detta. Winfrid avböjde emellertid ställningen och 716 gav han sig ut på en missionärsexpedition till Frisia .

Tidigt missionsarbete i Frisia och Germania

Saint Boniface fäller Donar's Oak

Boniface åkte först till kontinenten 716. Han reste till Utrecht , där Willibrord , "aposteln till frisarna", hade arbetat sedan 690 -talet. Han tillbringade ett år med Willibrord och predikade på landsbygden, men deras ansträngningar var frustrerade över att kriget sedan pågick mellan Charles Martel och Radbod, Frisiens kung . Willibrord flydde till klostret som han hade grundat i Echternach (i dagens Luxemburg ) medan Boniface återvände till Nursling.

Boniface återvände till kontinenten nästa år och åkte direkt till Rom, där påven Gregorius II döpte honom till "Boniface", efter den (legendariska) martyren Boniface från Tarsus från fjärde århundradet och utsåg honom till missionärbiskop för Germania- han blev biskop utan ett stift för ett område som saknade någon kyrklig organisation. Han skulle aldrig återvända till England, även om han förblev i korrespondens med sina landsmän och släktingar under hela sitt liv.

Enligt vitae fällde Boniface Donar Oak , latiniserad av Willibald som "Jupiters ek", nära den nuvarande staden Fritzlar i norra Hessen . Enligt hans tidiga biograf Willibald började Boniface hugga eken, när plötsligt en stor vind, som av ett mirakel, blåste den gamla eken. När gudarna inte slog honom blev folket förvånade och konverterade till kristendomen. Han byggde ett kapell tillägnat Sankt Peter av dess ved på platsen - kapellet var början på klostret i Fritzlar. Detta konto från vita är stiliserat för att framställa Boniface som en enstaka karaktär som ensam verkar för att utrota hedendom. Lutz von Padberg och andra påpekar att det som vitae utelämnar är att handlingen med största sannolikhet var väl förberedd och allmänt publicerad i förväg för maximal effekt, och att Boniface hade liten anledning att frukta för sin personliga säkerhet sedan den frankiska befästningen av Büraburg var i närheten. Enligt Willibald lät Boniface senare bygga en kyrka med ett bifogat kloster i Fritzlar, på platsen för det tidigare byggda kapellet, enligt tradition.

Boniface och karolingarna

Fulda sakramentär, Saint Boniface döper (överst) och blir martyr (nedre)

Stödet från de frankiska borgmästarna i palatset ( maior domos ), och senare de tidiga Pippinid- och karolingiska härskarna, var avgörande för Bonifaces arbete. Boniface hade varit under skydd av Charles Martel från och med 723. De kristna frankiska ledarna ville besegra sin rivaliserande makt, de hedniska sacharna och att införliva de sachsiska länderna i sitt eget växande imperium. Bonifaces kampanj för förstörelse av inhemska germanska hedniska platser kan ha gynnat frankerna i deras kampanj mot saxarna.

År 732 reste Boniface igen till Rom för att rapportera, och påven Gregorius III gav honom palliet som ärkebiskop med jurisdiktion över det som nu är Tyskland. Boniface reste åter till de tyska länderna och fortsatte sitt uppdrag, men använde också sin auktoritet för att arbeta med relationerna mellan påvedömet och den frankiska kyrkan. Rom ville ha mer kontroll över den kyrkan, som den ansåg vara alldeles för oberoende och som i Bonifaceus ögon utsattes för världslig korruption. Charles Martel , efter att ha besegrat styrkorna i Umayyad -kalifatet under slaget vid Tours (732), hade belönat många kyrkor och kloster med landområden, men vanligtvis fick hans anhängare som innehade kyrkkontor dra nytta av dessa ägodelar. Boniface skulle behöva vänta till 740 -talet innan han kunde försöka ta itu med denna situation, där frankiska kyrkofunktionärer i huvudsak var otrygga , och själva kyrkan ägnade lite åt Rom. Under sitt tredje besök i Rom 737–38 gjorde han sig till påvligt legat för Tyskland.

Efter Bonifaces tredje resa till Rom etablerade Charles Martel fyra stift i Bayern ( Salzburg , Regensburg , Freising och Passau ) och gav dem till Boniface som ärkebiskop och storstad över hela Tyskland öster om Rhen. År 745 beviljades han Mainz som storstad. År 742 grundade en av hans lärjungar, Sturm (även känd som Sturmi, eller Sturmius) klostret Fulda, inte långt från Boniface's tidigare missionspost vid Fritzlar. Även om Sturm var den grundande abboten i Fulda, var Boniface mycket engagerad i stiftelsen. Det första bidraget för klostret undertecknades av Carloman , son till Charles Martel , och en anhängare av Bonifaces reforminsatser i den frankiska kyrkan. Boniface själv förklarade för sin gamle vän, Daniel av Winchester, att utan skydd av Charles Martel kunde han "varken administrera sin kyrka, försvara hans prästerskap eller förhindra avgudadyrkan".

Enligt den tyska historikern Gunther Wolf var höjdpunkten i Bonifaces karriär Concilium Germanicum , organiserad av Carloman på en okänd plats i april 743. Även om Boniface inte kunde skydda kyrkan från beslag av egendom av den lokala adeln, uppnådde han en mål, antagandet av striktare riktlinjer för de frankiska prästerna, som ofta kom direkt från adeln. Efter Carlomans avgång 747 upprätthöll han ett ibland turbulent förhållande med frankernas kung , Pepin ; påståendet att han skulle ha kronat Pepin i Soissons 751 är nu allmänt misskrediterat.

Boniface balanserade detta stöd och försökte upprätthålla viss självständighet, dock genom att uppnå stöd från påvedömet och Agilolfing -härskarna i Bayern . På frankiskt, hessiskt och turingiskt territorium etablerade han stiften Würzburg och Erfurt . Genom att utse sina egna anhängare till biskopar kunde han behålla viss självständighet från karolingarna, som troligtvis nöjde sig med att ge honom spelrum så länge kristendomen tvingades på sachsen och andra germanska stammar.

Sista uppdraget till Frisia

Saint Boniface krypt, Fulda
Spikhål i Ragyndrudis Codex

Enligt vitae hade Boniface aldrig avstått från sitt hopp om att omvända frisarna och 754 gav han sig ut med en följe för Frisia. Han döpte ett stort antal och kallade till en generalförsamling för bekräftelse på en plats inte långt från Dokkum , mellan Franeker och Groningen . Istället för hans konvertiter dök dock upp en grupp beväpnade rånare som dödade den åldrade ärkebiskopen. Den vitae nämna att Boniface övertalade hans (beväpnade) kamrater att lägga ned sina vapen ". Upphör slåss Lay down armarna, för vi får veta i Skriften inte att göra ont med ont utan att övervinna det onda med bra"

Efter att ha dödat Boniface och hans sällskap, plundrade de frisiska banditerna sina ägodelar men fann att företagets bagage inte innehöll de rikedomar de hade hoppats på: "de bröt upp kistorna som innehöll böckerna och fann till deras förskräckelse att de innehöll manuskript istället av guldkärl, sidor med heliga texter istället för silverplattor. " De försökte förstöra dessa böcker, säger den tidigaste vita redan, och denna redogörelse ligger till grund för statusen för Ragyndrudis Codex , som nu hålls som en Bonifacian -relik i Fulda, och förmodligen en av tre böcker som hittades på fältet av de kristna som inspekterade den efteråt . Av dessa tre böcker visar Ragyndrudis Codex snitt som kunde ha gjorts med svärd eller yxa; dess historia verkar bekräftad i Utrecht hagiografi, Vita altera , som rapporterar att ett ögonvittne såg att helgonet vid dödens ögonblick höll ett evangelium som andligt skydd. Berättelsen upprepades senare av Otlohs vita ; vid den tiden verkar Ragyndrudis Codex ha varit fast kopplad till martyrskapet.

Bonifaces rester flyttades från den frisiska landsbygden till Utrecht, och sedan till Mainz, där källor motsäger varandra beträffande Lullus beteende , Bonifaces efterträdare som ärkebiskop av Mainz. Enligt Willibalds vita Lullus tillät kroppen att flyttas till Fulda, medan (senare) Vita Sturmi , en hagiografi om Sturm av Eigil of Fulda , försökte Lullus blockera flytten och behålla kroppen i Mainz.

Hans rester begravdes så småningom i klostret i Fulda efter att ha vilat en tid i Utrecht , och de ligger begravda i ett helgedom under Fulda -katedralens höga altare , tidigare klosterkyrkan. Det finns god anledning att tro att evangeliet han höll upp var Codex Sangallensis 56, som visar skador på den övre marginalen, som har skurits ner som en form av reparation.

Vördnad

Fulda

Bonifikationens vördnad i Fulda började omedelbart efter hans död; hans grav var utrustad med en dekorativ grav ungefär tio år efter hans begravning, och graven och relikerna blev centrum för klostret. Fulda -munkar bad för nyvalda abboter på gravplatsen innan de hälsade dem, och varje måndag minns man helgonet i bön, munkarna böjde sig och läste Psalm 50 . Efter att klosterkyrkan byggdes om för att bli Ratgar -basilikan (dedikerad 791) översattes Bonifaces rester till en ny grav: eftersom kyrkan hade förstorats var hans grav, ursprungligen i väst, nu i mitten; hans reliker flyttades till en ny apsis 819. Från och med då ansågs Boniface, som beskyddare av klostret, vara både andlig förbönare för munkarna och laglig ägare till klostret och dess ägodelar, och alla donationer till klostret gjordes i hans namn. Han hedrades på dagen för hans martyrskap, den 5 juni (med en massa skriven av Alcuin ), och (runt år 1000) med en mässa tillägnad hans utnämning till biskop, den 1 december.

Dokkum

Willibalds vita beskriver hur en besökare på hästryggen kom till platsen för martyrskapet och en hov av hans häst fastnade i myran. När den drogs loss sprang en brunn upp. Vid tiden för Vita altera Bonifatii (900 -talet) fanns det en kyrka på platsen, och brunnen hade blivit en "fontän med sött vatten" som används för att helga människor. Den Vita Liudgeri en hagiografisk redogörelse för arbetet i Ludger beskriver hur Ludger själv hade byggt kyrkan, dela arbetsuppgifter med två andra präster. Enligt James Palmer var brunnen av stor betydelse eftersom helgonets kropp var hundratals mil bort; brunnens fysikalitet möjliggjorde en pågående förbindelse med helgonet. Dessutom betecknade Boniface Dokkums och Frisias "anslutning [jon] till resten av (frankisk) kristenhet".

Minnesmärken

Saint Boniface -minnesmärke i Fritzlar , Tyskland
Staty av St Boniface vid Mainz -katedralen

Saint Bonifaces festdag firas den 5 juni i den romersk -katolska kyrkan , den lutherska kyrkan , den anglikanska nattvarden och den östortodoxa kyrkan .

En berömd staty av Saint Boniface står på grunden till Mainz -katedralen , säte för ärkebiskopen i Mainz . En mer modern återgivning står inför Peterskyrkan i Fritzlar.

UK National Shrine ligger vid den katolska kyrkan i Crediton , Devon, som har en basrelieff av avverkningen av Thor's Oak, av skulptören Kenneth Carter. Skulpturen presenterades av prinsessan Margaret i hans hemland Crediton , som ligger i Newcombes Meadow Park. Det finns också en serie målningar där av Timothy Moore. Det finns en hel del kyrkor tillägnade St Boniface i Storbritannien: Bunbury, Cheshire ; Chandlers Ford och Southampton Hampshire; Adler Street, London; Papa Westray , Orkney; St Budeaux , Plymouth (nu riven); Bonchurch , Isle of Wight; Cullompton , Devon.

Biskop George Errington grundade St Boniface's Catholic College , Plymouth 1856. Skolan firar Saint Boniface den 5 juni varje år.

År 1818 grundade fader Norbert Provencher ett uppdrag på Röda flodens östra strand i dåvarande Ruperts land , byggde en timmerkyrka och namngav den efter Sankt Boniface. Logkyrkan invigdes som Saint Boniface -katedralen efter att Provencher själv invigdes som biskop och stiftet bildades. Samhället som växte runt katedralen blev så småningom staden Saint Boniface , som gick samman i staden Winnipeg 1971. År 1844 anlände fyra grå nunnor med kanot till Manitoba och 1871 byggde Västra Canadas första sjukhus: St. Boniface Sjukhus , där Assiniboine och Red Rivers möts. Idag betraktas St Boniface som Winnipegs främsta fransktalande distrikt och centrum för Franco-Manitobain- samhället, och St. Boniface Hospital är det näst största sjukhuset i Manitoba.

Boniface (Wynfrith) från Crediton kommer ihåg i Church of England med en mindre festival den 1 juni .

Legender

Vissa traditioner krediterar Saint Boniface med uppfinningen av julgranen . Den vitae nämner ingenting sådant. Det nämns dock på en BBC -Devon -webbplats, i ett konto som placerar Geismar i Bayern och i ett antal utbildningsböcker, inklusive St. Boniface och Little Fir Tree , The Brightest Star of All: Christmas Stories for the Family , De amerikanska normala läsarna . och en novell av Henry van Dyke , "The First Christmas Tree".

Källor och skrifter

Saint Boniface -statyn i Fulda , Tyskland

Vitae

Det tidigaste "livet" av Boniface skrevs av en viss Willibald, en anglosaxisk präst som kom till Mainz efter Bonifaces död, omkring 765. Willibalds biografi var mycket spridd; Levison listar ett fyrtiotal manuskript. Enligt hans lemma är en grupp med fyra manuskript inklusive Codex Monacensis 1086 kopior direkt från originalet.

Andra platsen i Levisons utgåva är posten från ett Fulda-dokument från slutet av 800-talet: Bonifaces status som martyr bekräftas av att han inkluderades i Fulda Martyrology som till exempel också listar datumet (1 november) för hans översättning 819, när Fulda -katedralen hade byggts om. En Vita Bonifacii skrevs i Fulda på 800 -talet, möjligen av Candidus of Fulda , men är nu förlorad.

Nästa vita , kronologiskt, är Vita altera Bonifatii auctore Radbodo , som har sitt ursprung i biskopsrådet i Utrecht , och troligen reviderades av Radboud i Utrecht (899–917). I huvudsak instämmer med Willibald, det lägger till ett ögonvittne som förmodligen såg martyrskapet vid Dokkum. Den Vita tertia Bonifatii likaså har sitt ursprung i Utrecht. Den dateras mellan 917 (Radbouds död) och 1075, året då Adam av Bremen skrev sin Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum , som använde Vita tertia .

En senare vita , skriven av Otloh i St. Emmeram (1062–1066), är baserad på Willibalds och ett antal andra vitae samt korrespondensen, och innehåller också information från lokala traditioner.

Korrespondens

Boniface engagerade sig regelbundet i korrespondens med andra kyrkomän i hela Västeuropa, inklusive de tre påvarna han arbetade med, och med några av hans fränder i England. Många av dessa brev innehåller frågor om kyrkoreform och liturgiska eller doktrinära frågor. I de flesta fall återstår halva samtalet, antingen frågan eller svaret. Korrespondensen som helhet ger bevis på Bonifaces utbredda förbindelser; några av breven visar också ett intimt förhållande, särskilt med kvinnliga korrespondenter.

Det finns 150 bokstäver i det som i allmänhet kallas Bonifatian -korrespondensen, men inte alla är av Boniface eller riktade till honom. De samlades på order av ärkebiskop Lullus , Bonifaces efterträdare i Mainz, och organiserades inledningsvis i två delar, en sektion som innehöll påvekorrespondensen och en annan med hans privata brev. De omorganiserades på 800 -talet, i ungefär kronologisk ordning. Otloh i S: t Emmeram, som arbetade med en ny vita av Boniface på 1100 -talet, krediteras med att ha sammanställt den fullständiga korrespondensen som vi har den.

Korrespondensen redigerades och publicerades redan på 1600 -talet av Nicolaus Serarius. Stephan Alexander Würdtweins upplaga från 1789, Epistolae S. Bonifacii Archiepiscopi Magontini , var grunden för ett antal (delvis) översättningar under artonhundratalet. Den första versionen som publicerades av Monumenta Germaniae Historica (MGH) var upplagan av Ernst Dümmler (1892); den mest auktoritativa versionen fram till idag är Michael Tangls 1912 Die Briefe des Heiligen Bonifatius, Nach der Ausgabe in den Monumenta Germaniae Historica , utgiven av MGH 1916. Denna utgåva är grunden för Ephraim Emertons urval och översättning till engelska, The Letters of Saint Boniface , publicerades första gången i New York 1940; den publicerades senast med en ny introduktion av Thomas FX Noble år 2000.

Inkluderat bland hans brev och daterat till 716 är ett till Abbess Edburga från Minster-in-Thanet som innehåller Vision av munken i Wenlock . Denna vision från andra världen beskriver hur en våldsamt sjuk munk befrias från hans kropp och styrs av änglar till en domplats, där änglar och djävlar kämpar om hans själ när hans synder och dygder blir levande för att anklaga och försvara honom. Han ser ett helvete av utrensning full av gropar som kräks lågor. Det finns en bro över en kolsvart kokande flod. Själerna faller antingen från den eller når säkert den andra sidan renade från sina synder. Denna munk ser till och med några av hans samtida munkar och uppmanas att varna dem att ångra sig innan de dör. Denna vision bär tecken på påverkan av Apocalypse Paul , visionerna från dialoger av Gregorius den store , och den syn som registrerats av Bede .

Predikningar

Några femton bevarade predikningar är traditionellt förknippade med Boniface, men att de faktiskt var hans är inte allmänt accepterat.

Grammatik och poesi

Tidigt i sin karriär, innan han åkte till kontinenten, skrev Boniface Ars Bonifacii , en grammatisk avhandling förmodligen för sina studenter i Nursling. Helmut Gneuss rapporterar att en manuskopia av avhandlingen härstammar från (södra) England, mitten av 800-talet; den hålls nu i Marburg , i Hessisches Staatsarchiv . Han skrev också en avhandling om vers, Caesurae uersuum och en samling av tjugo akrostiska gåtor , Enigmata , påverkad mycket av Aldhelm och som innehåller många referenser till Vergils verk ( Aeneiden , Georgikerna och Eclogues ). Gåtorna delas in i två sekvenser med tio dikter. Den första, De virtutibus ('om dygderna'), omfattar: 1. de ueritate /truth; 2. de fide catholica /den katolska tron; 3. de spe /hopp; 4. de misericordia /compassion; 5. de caritate /love; 6. de iustitia /rättvisa; 7. de patientia /tålamod; 8. de pace uera, cristiana /true, Christian peace; 9. de förnedra cristiania /kristen ödmjukhet; 10. de uirginitate / virginity . Den andra sekvensen, De vitiis ('on the vices'), omfattar: 1. de neglegentia /slarv; 2. de iracundia /hett temperament; 3. de cupiditate /girighet; 4. de superbia /pride; 5. de crapula /oförmåga; 6. de ebrietate /berusning; 7. de luxoria /otukt; 8. de inuidia /avund; 9. de ignorantia /ignorance; 10. de uana gloria /vainglory.

Tre oktosyllabiska dikter skrivna på ett tydligt aldhelmiskt sätt (enligt Andy Orchard ) finns bevarade i hans korrespondens, alla komponerade innan han åkte till kontinenten.

Ytterligare material

Ett brev av Boniface som anklagar Aldebert och Clement för kätteri finns i protokollet från det romerska rådet 745 som fördömde de två. Boniface hade ett intresse för den irländska kanonlagssamlingen som kallas Collectio canonum Hibernensis , och ett manuskript från slutet av 800-talet/början av 900-talet i Würzburg innehåller, förutom ett urval från Hibernensis , en lista över rubriker som nämner ketterierna från Clemens och Aldebert. De relevanta folioerna som innehåller dessa rubriker kopierades sannolikt i Mainz, Würzburg eller Fulda - alla platser som är associerade med Boniface. Michael Glatthaar föreslog att rubrikerna skulle ses som Bonifaces bidrag till agendan för en synod.

Jubileum och andra fester

Bonifaces död (och födelse) har gett upphov till ett antal anmärkningsvärda fester. Datumen för några av dessa högtider har genomgått vissa förändringar: 1805, 1855 och 1905 (och i England 1955) beräknades jubileer med Bonifaces död daterad 755, enligt "Mainz -traditionen"; i Mainz accepterades inte Michael Tangls datering av martyrskapet år 754 förrän efter 1955. Firandet i Tyskland centrerades om Fulda och Mainz, i Nederländerna på Dokkum och Utrecht, och i England på Crediton och Exeter.

Firande i Tyskland: 1805, 1855, 1905

Medalj präglad för Boniface -årsdagen i Fulda, 1905

Det första tyska firandet i ganska stor skala hölls 1805 (1050 -årsjubileet för hans död), följt av ett liknande firande i ett antal städer 1855; båda dessa var övervägande katolska angelägenheter som betonade Bonifaces roll i tysk historia. Men om firandet mestadels var katolskt, under första delen av 1800 -talet var respekten för Boniface i allmänhet en ekumenisk affär, där både protestanter och katoliker prisade Boniface som grundare av den tyska nationen, som svar på den tyska nationalism som uppstod efter att Napoleontiden tog slut. Den andra delen av 1800 -talet såg ökad spänning mellan katoliker och protestanter; för den senare hade Martin Luther blivit förebilden tysken, grundaren av den moderna nationen, och han och Boniface var i direkt konkurrens om äran. År 1905, när striderna mellan katolska och protestantiska fraktioner hade lättat (en protestantisk kyrka publicerade en firande pamflett, Gerhard Ficker's Bonifatius, der "Apostel der Deutschen" ), fanns det blygsamma fester och en publikation för tillfället om historiska aspekter av Boniface och hans verk, Festgabe 1905 av Gregor Richter och Carl Scherer. Sammantaget visade innehållet i dessa tidiga fester bevis på den fortsatta frågan om Bonifaces betydelse för Tyskland, även om Bonifaces betydelse i städer som var associerade med honom var utan tvekan.

1954 firande

År 1954 var firandet utbrett i England, Tyskland och Nederländerna, och ett antal av dessa firanden var internationella angelägenheter. Särskilt i Tyskland hade dessa fester en utpräglad politisk anteckning till dem och betonade ofta Boniface som en slags grundare av Europa, till exempel när Konrad Adenauer , den (katolska) tyska kanslern, talade till en skara på 60 000 i Fulda och firade högtiden av helgonet i ett europeiskt sammanhang: "Das, was wir in Europa gemeinsam haben, [ist] gemeinsamen Ursprungs" ("Det vi har gemensamt i Europa kommer från samma källa").

Påvligt besök 1980

När påven Johannes Paul II besökte Tyskland i november 1980 tillbringade han två dagar i Fulda (17 och 18 november). Han firade mässa i Fulda -katedralen med 30 000 samlade på torget framför byggnaden och träffade den tyska biskopskonferensen (hölls i Fulda sedan 1867). Påven firade därefter mässa utanför katedralen, inför en uppskattningsvis 100 000 folkmassor, och hyllade Bonifaces betydelse för tysk kristendom: "Der heilige Bonifatius, Bischof und Märtyrer, bedeutet den 'Anfang' des Evangeliums der der Kirche i Eurem Land "(" Den heliga Bonifatius, biskop och martyr, betyder evangeliets början och kyrkan i ditt land "). Ett fotografi av påven som bad vid Bonifaceus grav blev mittpunkten i ett bönekort som delades ut från katedralen.

Firande 2004

År 2004 hölls jubileumsfirande i hela nordvästra Tyskland och Utrecht, och Fulda och Mainz - vilket genererade ett stort akademiskt och folkligt intresse. Händelsen innebar ett antal vetenskapliga studier, särskilt biografier (till exempel av Auke Jelsma på nederländska, Lutz von Padberg på tyska och Klaas Bruinsma på frisiska), och en fiktiv avslutning av Boniface -korrespondensen (Lutterbach, Mit Axt und Evangelium ). En tysk musikal visade sig vara en stor kommersiell framgång, och i Nederländerna arrangerades en opera.

Stipendium om Boniface

Det finns en omfattande litteratur om helgonet och hans arbete. Vid tidpunkten för de olika årsdagarna publicerades redigerade samlingar som innehöll uppsatser av några av dåtidens mest kända forskare, till exempel samlingen Sankt Bonifatius från 1954 : Gedenkgabe zum Zwölfhundertsten Todestag och samlingen Bonifatius 2004 -Vom Angelsächsischen Missionar zum Apostel der Deutschen . I den moderna eran publicerade Lutz von Padberg ett antal biografier och artiklar om helgon med fokus på hans missionärspraxis och hans reliker. Den mest auktoritativa biografi förblir Theodor Schieffer 's Winfrid-Bonifatius und die Christliche Grundlegung Europas (1954).

Se även

Referenser

Anteckningar

Bibliografi

  • Aaij, Michel (juni 2005). "Continental Business: Boniface biografier" . Den heroiska tidsåldern . 8 . Hämtad 20 maj 2010 .
  • Cantor, Norman F. (1994). Medeltidens civilisation: en helt reviderad och utökad upplaga av medeltida historia, en civilisations liv och död . HarperCollins. sid. 168 . ISBN 978-0-06-092553-6.
  • "Devons myter och legender" . BBC . 18 december 2007 . Hämtad 14 december 2010 .
  • Emerton, Ephraim (1976). Saint Bonifaces bokstäver . Columbia University Records of Civilization. New York: Norton. ISBN 0393091473.
  • Ficker, Gerhard (1905). Bonifatius, der "Apostel der Deutschen": Ein Gedenkblatt zum Jubiläumsjahr 1905 . Leipzig: Evangelischen Bundes.
  • Glatthaar, Michael (2004). Bonifatius und das Sakrileg: zur politischen Dimension eines Rechtsbegriffs . Lang. ISBN 9783631533093.
  • Greenaway, George William (1955). Saint Boniface: Tre biografiska studier för tolfte hundraårsfestivalen . London.
  • Flechner, Roy (2013). "St Boniface som historiker: ett kontinentalt perspektiv på organisationen av den tidiga anglosaxiska kyrkan". Angelsaxiska England . 41 : 41–62. doi : 10.1017/S0263675112000063 . ISSN  0263-6751 .
  • Van der Goot, Annelies (2005). De moord op Bonifatius: Het spoor terug . Amsterdam: Rubinstein. ISBN 90-5444-877-6.
  • Gneuss, Helmut (2001). Handlista över anglosaxiska manuskript: En lista över manuskript och manuskriptfragment skrivna eller ägda i England fram till 1100 . Medeltida och renässanstexter och studier. 241 . Tempe: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies.
  • Bra, Leanne (2020). "Boniface i Bayern". I Aaij, Michel; Godlove, Shannon (red.). En följeslagare till Boniface . Leiden: Brill.
  • Grave, Werner (1980). "Gemeinsam Zeugnis geben": Johannes Paul II. i Deutschland . Butzon & Bercker. sid. 134. ISBN 3-7666-9144-9.
  • Haarländer, Stephanie (2007). "Welcher Bonifatius soll es sein? Bemerkungen zu den Vitae Bonifatii". I Franz J. Felten; Jörg Jarnut; Lutz von Padberg (red.). Bonifatius — Leben und Nachwirken . Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. s. 353–61. ISBN 978-3-929135-56-5.
  • Hartl, Iris (26 mars 2009). "Bestätigt: Bonifatius kommt wieder" . Fuldaer Zeitung . Hämtad 20 maj 2010 .
  • Frederick, Hockey (1980). "St Boniface i sin korrespondens". I H. Farmer, David Hugh (red.). Benedikts lärjungar . Leominster. s. 105–117.
  • Kehl, Petra (1993). Kult und Nachleben des heiligen Bonifatius im Mittelalter (754–1200) . Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Abtei und der Diözese Fulda. 26 . Fulda: Parzeller. ISBN 9783790002263.
  • Kehl, Petra (2004). "Entstehung und Verbreitung des Bonifatiuskultes". I Imhof, Michael; Stasch, Gregor K. (red.). Bonifatius: Vom Angelsäschsischen Missionar zum Apostel der Deutschen . Petersberg: Michael Imhof. s. 127–50. ISBN 3937251324.
  • Lehmann, Karl (2007). " ' Geht hinaus in alle Welt ...': Zum historischen Erbe und zur Gegenwartsbedeutung des hl. Bonifatius". I Franz J. Felten; Jörg Jarnut; Lutz E. von Padberg (red.). Bonifatius: Leben und Nachwirken . Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. s. 193–210. ISBN 978-3-929135-56-5.
  • Levison, Wilhelm (1905). Vitae Sancti Bonifati Archiepiscopi Moguntini . Hahn . Hämtad 25 augusti 2010 .
  • Moore, Michael E. (2020). "Boniface i Francia". I Aaij, Michel; Godlove, Shannon (red.). En följeslagare till Boniface . Leiden: Brill.
  • Mostert, Marco (1999). 754: Bonifatius bij Dokkum Vermoord . Hilversum: Verloren.
  • Nichtweiß, Barbara (2005). "Zur Bonifatius-Verehrung in Mainz im 19. und 20. Jahrhundert". I Barbara Nichtweiß (red.). Bonifatius i Mainz: Neues Jahrbuch für das Bistum Mainz, Beiträge zur Zeit- und Kulturgeschichte der Diozöse Jg. 2005 . Mainz: Philipp von Zabern. s. 277–92. ISBN 3-934450-18-0.
  • Noble, Thomas FX ; Ephraim Emerton (2000). Saint Bonifaces bokstäver . Columbia UP. ISBN 978-0-231-12093-7. Hämtad 15 december 2010 .
  • Orchard, Andy (1994). Aldhelms poetiska konst . Cambridge UP. ISBN 9780521450904.
  • Orme, Nicholas (1980). "Kyrkan i Crediton från Saint Boniface till reformationen". I Timothy Reuter (red.). The Greatest Englishman: Essays on Boniface and the Church at Crediton . Paternoster. s. 97–131. ISBN 978-0-85364-277-0.
  • Padberg, Lutz E. von (2003). Bonifatius: Missionar und Reformer . Vink. ISBN 978-3-406-48019-5.
  • Palmer, James T. (2009). Angelsaxer i en frankisk värld (690–900) . Studier under tidig medeltid. Turnhout: Brepols. ISBN 9782503519111.
  • Pralle, Ludwig (1954). Gaude Fulda! Das Bonifatiusjahr 1954 . Parzeller.
  • Rau, Reinhold (1968). Briefe des Bonifatius; Willibalds Leben des Bonifatius . Ausgewählte quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. IVb . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • Richter, Gregor; Carl Scherer (1905). Festgabe zum Bonifatius-Jubiläum 1905 . Fulda: Actiendruckerei.
  • "St. Boniface" , inträde från onlineversionen av Catholic Encyclopedia , upplagan 1913.
  • Schieffer, Theodor (1972) [1954]. Winfrid-Bonifatius und die christliche Grundlegung Europas . Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ISBN 3-534-06065-2.
  • Talbot, CH, red. De anglosaxiska missionärerna i Tyskland: Being the Life of SS Willibrord, Boniface, Strum, Leoba och Lebuin, tillsammans med Hodoeporicon of St. Willibald och ett urval från Correspondence of St. Boniface . New York: Sheed and Ward, 1954.
    • Bonifacian vita publicerades på nytt i Noble, Thomas FX och Thomas Head, red. Soldater of Christ: Saints and Saints 'Lives under senantiken och tidig medeltid . University Park: Pennsylvania State UP, 1995. 109–40.
  • Tangl, Michael (1903). "Zum Todesjahr des hl. Bonifatius". Zeitschrift des Vereins für Hessische Geschichte und Landeskunde . 37 : 223–50.
  • Wolf, Gunther G. (1999). "Die Peripetie in des Bonifatius Wirksamkeit und die Resignation Karlmanns d.Ä.". Archiv für Diplomatik . 45 : 1–5.
  • Yorke, Barbara (2007). "Den insulära bakgrunden till Boniface's Continental Career". I Franz J. Felten; Jörg Jarnut; Lutz von Padberg (red.). Bonifatius — Leben und Nachwirken . Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. s. 23–37. ISBN 978-3-929135-56-5.

externa länkar

Katolska kyrkans titlar
Föregås av
Gewielieb
Ärkebiskop av Mainz
745–754
Lyckades med