Fotios I av Konstantinopel - Photios I of Constantinople

"Photios" omdirigerar här. För andra personer med namnet, se Photios (namn) .
helgon

Photios den store
Facial Chronicle - f.13, s.414 - Fotios som döper kungen av Bulgars.gif
Fotos som döper bulgarerna
Den store, trosbekännaren , lika med apostlarna , ortodoxins pelare
Född c. 810
Konstantinopel , det bysantinska riket
Död c. 893
Bordi, Armenien
Ärade i Östra ortodoxa kyrkan
Kanoniserad 1847, Konstantinopel , Osmanska riket , av Anthimus VI i Konstantinopel
Fest 6 februari

Photios I ( grekiska : Φώτιος , Photios .; C 810/820 - 6 skrevs den februari 893), också stavade Photius ( / f oʊ ʃ ə s / ), var den ekumeniska patriarken av Constantinople 858-867 och 877-886. Han är erkänd i den östortodoxa kyrkan som Saint Photios the Great .

Photios anses allmänt vara den mäktigaste och mest inflytelserika kyrkoledaren i Konstantinopel efter John Chrysostomos ärkebiskopsråd runt 500 -talet. Han ses också som den viktigaste intellektuella i sin tid-"det främsta ljuset från renässansen från 800-talet". Han var en central person i både omvandlingen av slaverna till kristendomen och fotianschisman och anses vara "den stora systematiska sammanställaren av östkyrkan, som intar en liknande position som Gratians i väst ", och vars " samling i två delar ... bildade och fortfarande utgör den klassiska källan till antik kyrkolag för den grekiska kyrkan."

Photios var en välutbildad man från en ädel konstantinopolitisk familj. Photius farbror var en tidigare patriark i Konstantinopel, Sankt Tarasius . Han tänkte bli en munk, men valde att vara en lärd och statsman istället. År 858 beslutade kejsare Michael III (r. 842–867) att begränsa patriarken Ignatius för att tvinga honom att avgå, och Photios, fortfarande en lekman, utsågs att ersätta honom. Mitt i maktkampar mellan påven och den bysantinska kejsaren återinfördes Ignatius. Photios återupptog positionen när Ignatius dog (877), på order av den bysantinska kejsaren. Den nya påven, John VIII , godkände Photios återinförande. Katoliker betraktar som legitimt ett fjärde råd i Konstantinopel (romersk katolik) som anatematiserar Photios, medan östortodoxa anser att det är legitimt ett efterföljande fjärde rådet i Konstantinopel (östortodox) , vilket vänder det förstnämnda. De omtvistade råden markerar slutet på den enhet som representeras av de första sju ekumeniska råden .

Studier visar att Photios vördades som ett helgon redan på 900 -talet och av den romerska kyrkan så sent som på 1100 -talet. Ändå kanoniserades Photios formellt av den östortodoxa kyrkan 1847.

Sekulärt liv

De flesta av de primära källor som behandlar Photios liv är skrivna av personer som är fientliga mot honom. Moderna forskare är därför försiktiga när de bedömer riktigheten i den information som dessa källor tillhandahåller. Lite är känt om Photios ursprung och tidiga år. Det är känt att han föddes i en anmärkningsvärd familj och att hans farbror Saint Tarasius hade varit patriark i Konstantinopel från 784–806 under både kejsarinnan Irene (r. 797–802) och kejsaren Nikephoros I (r. 802–811). Under den andra ikonoklasmen , som började 814, led hans familj förföljelse eftersom hans far, Sergios, var en framstående ikonofil . Sergios familj återvände till förmåner först efter restaureringen av ikonerna 842. Vissa forskare hävdar att Photios, åtminstone delvis, var av armenisk härkomst medan andra forskare bara hänvisade till honom som en " grekisk bysantin ". Bysantinska författare rapporterar också att kejsare Michael III (r. 842–867) en gång i vrede kallade Photios ” Khazar -ansikte”, men om detta var en generisk förolämpning eller en hänvisning till hans etnicitet är oklart.

Även om Photios hade en utmärkt utbildning har vi ingen information om hur han fick denna utbildning. Det berömda biblioteket han innehade vittnar om hans enorma erudition (teologi, historia, grammatik, filosofi, juridik, naturvetenskap och medicin). De flesta forskare tror att han aldrig undervisade vid Magnaura eller vid något annat universitet; Vasileios N. Tatakes hävdar att, även om han var patriark, undervisade Photios "unga studenter passionerat ivriga efter kunskap" i sitt hem, som "var ett centrum för lärande". Han var en vän till den berömda bysantinska läraren och läraren Leo matematikern .

Photios säger att han, när han var ung, hade en lust för klosterlivet, men istället började han en sekulär karriär. Vägen till det offentliga livet öppnades förmodligen för honom genom (enligt en redogörelse) äktenskapet mellan hans bror Sergios och Irene, en syster till kejsarinnan Theodora , som vid sin make kejsar Theophilos (r. 829–842) död 842 , hade antagit det bysantinska rikets regentskap. Photios blev kapten för vakten ( prōtospatharios ) och därefter kejsarsekreterare ( protasēkrētis ). Vid ett osäkert datum deltog Photios i en ambassad för Abbasiderna i Bagdad .

Patriark av Konstantinopel

Photios kyrkliga karriär tog fart spektakulärt efter att Caesar Bardas och hans brorson, den ungdomliga kejsaren Michael, satte stopp för regenten Theodoras administration och logoten av dromen Theoktistos 856. År 858 befann sig Bardas motsatt av dåvarande patriarken Ignatios , som vägrade att släppa in honom i Hagia Sophia , eftersom man trodde att han hade en affär med sin änka svärdotter. Som svar konstruerade Bardas och Michael Ignatios internering och avlägsnande på anklagelse om förräderi och lämnade därmed den patriarkala tronen tom. Tronen fylldes snart av en frände av Bardas, Photios själv, som blev en munk den 20 december 858 och de fyra följande dagarna successivt ordinerades som lektor, sub-diakon, diakon och präst, och sedan på juldagen, den Patronal fest Konstantin katedral, Hagia Sofia, var Photius vigd till biskop och installeras som patriark.

Inneslutningen och borttagandet av Ignatios och den snabba marknadsföringen av Photios orsakade först endast interna kontroverser i Konstantinopels kyrka, och 859 hölls ett lokalt råd som undersökte frågan och bekräftade borttagandet av Ignatios och valet av Photios. Samtidigt beslutade partisaner från Ignatios att vädja till Roms kyrka och inledde därmed kyrklig kontrovers i ekumenisk skala när påven och resten av de västra biskoparna tog upp orsaken till Ignatios. Den sistnämnda fängslades och avlägsnades utan en formell kyrklig prövning innebar att Photios val var okanoniskt, och så småningom försökte påven Nicholas I att involvera sig i att bestämma arvets legitimitet. Hans legater skickades till Konstantinopel med instruktioner att undersöka, men när de hittade Photios väl inställda, accepterade de i bekräftelsen av hans val vid en synod 861. När de återvände till Rom upptäckte de att detta inte alls var vad Nicholas hade tänkt sig, och 863 vid en synod i Rom avsatte påven Photios och utnämnde Ignatius igen till den rättmätiga patriarken, vilket utlöste en splittring . Fyra år senare skulle Photios svara på egen hand genom att kalla till ett råd och utesluta påven på grund av kätteri - över frågan om den Helige Andes dubbla procession . Situationen komplicerades dessutom av frågan om påvlig myndighet över hela kyrkan och av omtvistad jurisdiktion över nyomvandlade Bulgarien .

Detta tillstånd förändrades med mordet på Photios beskyddare Bardas 866 och på kejsaren Michael III 867, av sin kollega Basil makedonien , som nu tillträdde tronen. Photios avsattes som patriark, inte så mycket för att han var en protégé av Bardas och Michael, utan för att Basil I sökte en allians med påven och den västra kejsaren. Photios avlägsnades från sitt kontor och förvisades i slutet av september 867, och Ignatios återinfördes den 23 november. Photios fördömdes av rådet 869–870 och satte därmed stopp för splittringen. Under sitt andra patriarkat följde dock Ignatios en politik som inte skilde sig mycket från Photios.

Inte långt efter hans fördömande hade Photios återskapat sig med Basil och blev lärare åt den bysantinska kejsarens barn. Av överlevande brev från Photios skrivna under hans landsflykt i Skepi-klostret, verkar det som att före detta patriarken påförde press på den bysantinska kejsaren att återställa honom. Ignatios biograf hävdar att Photios förfalskade ett dokument om släktforskning och härskelse för Basils familj och lät det placeras i det kejserliga biblioteket där en av hans vänner var bibliotekarie. Enligt detta dokument var den bysantinska kejsarens förfäder inte bara bönder som alla trodde utan ättlingar till Arsacid -dynastin i Armenien . Sant eller inte, den här historien avslöjar Basils beroende av Photios för litterära och ideologiska frågor. Efter Photios återkallelse träffades Ignatios och före detta patriarken och uttryckte offentligt sin försoning. När Ignatios dog den 23 oktober 877 var det en självklarhet att hans gamla motståndare ersatte honom på den patriarkala tronen tre dagar senare. Shaun Tougher hävdar att från och med den här tiden var Basil inte längre bara beroende av Photios, utan faktiskt dominerades han av honom.

En fresk av St. Photius som patriark av Konstantinopel

Photios erhöll nu det formella erkännandet av den kristna världen i ett råd sammankallat i Konstantinopel i november 879. Legaterna av påven Johannes VIII deltog, beredda att erkänna Photios som legitim patriark, en eftergift för vilken påven var mycket censurerad av latinska åsikterna. Patriarken stod fast vid de viktigaste punkterna mellan de östliga och västerländska kyrkorna: kravet på en ursäkt till påven, den kyrkliga jurisdiktionen över Bulgarien och tillägget av filioken till Nicene -trosbekännelsen av den västerländska kyrkan. Så småningom vägrade Photios att be om ursäkt eller acceptera filioken , och de påvliga legaterna nöjde sig med att han återvände Bulgarien till Rom. Denna eftergift var emellertid rent nominell, eftersom Bulgariens återkomst till den bysantinska riten år 870 redan hade säkrat en autocefalisk kyrka. Utan samtycke från Boris I från Bulgarien (r. 852–889) kunde påvedömet inte verkställa sina påståenden.

Under striderna mellan kejsaren Basil I och hans arvtagare Leo VI tog Photios den bysantinske kejsarens sida. År 883 anklagade Basil Leo för konspiration och begränsade prinsen till palatset; han hade till och med fått Leo förblindad om han inte blivit avskräckt av Photios och Stylianos Zaoutzes , far till Zoe Zaoutzaina , Leos älskarinna. År 886 upptäckte och straffade Basil en konspiration av den inhemska av Hikanatoi John Kourkouas den äldre och många andra tjänstemän. I denna konspiration var Leo inte inblandad, men Photios var möjligen en av konspiratörerna mot Basils auktoritet.

Basil dog 886 skadade under jakt, enligt den officiella historien. Warren T. Treadgold tror att beviset denna gång pekar på en tomt för Leo VI, som blev kejsare, och avsatte Photios, även om den senare hade varit hans handledare. Photios ersattes av den bysantinska kejsarens bror Stephen och skickades i exil till klostret Bordi i Armenien . Det bekräftas från brev till och från påven Stephen att Leo tog ut en avgång från Photios. År 887 ställdes Photios och hans protégé, Theodore Santabarenos , inför rätta för landsförräderi inför en domstol som leddes av högre tjänstemän, ledd av Andrew Skytian . Även om de källor som är sympatiska för Photios ger intrycket av att rättegången slutade utan en övertygelse, står det i Pseudo-Symeons krönika tydligt att Photios förvisades till klostret Gordon, där han senare dog. Latinska källor bekräftar att han dog i ett tillstånd av fullständig uteslutning av påven Johannes VIII. Ändå verkar det som om han inte förblev förolämpad resten av sitt liv.

Photios fortsatte sin karriär som författare under hela sin exil, och Leo rehabiliterade troligen sitt rykte inom de närmaste åren; i hans Epitaphios på sina bröder, en text troligen skriven år 888, presenterar kejsaren Photios positivt, som framställer honom som den legitima ärkebiskopen och instrumentet för den ultimata enheten, en bild som stämmer med hans inställning till patriarken föregående år. Bekräftelse på att Photios rehabiliterades kommer efter hans död: enligt vissa krönikor fick hans kropp begravas i Konstantinopel. Dessutom, enligt Ignatius antifotianbiograf, försökte partisaner från före detta patriarken efter hans död att göra anspråk på honom "helgonets ära". Dessutom skrev en ledande medlem i Leos hov, Leo Choirosphaktes , dikter till minne av flera framstående samtida gestalter, till exempel matematikern Leo och patriarken Stephen, och han skrev också en på Photios. Shaun Tougher noterar emellertid att "ändå fotios bortgång verkar ganska dämpad för en stor figur i den bysantinska historien [...] Leo [...] tillät honom verkligen inte tillbaka till politiken, och det är säkert hans frånvaro från denna arena som står för hans tysta bortgång. "

Den östra ortodoxa kyrkan vördar Photios som ett helgon, hans högtid är den 6 februari; Ignatius vördas också som ett helgon både i östra ortodoxa kyrkan, hans högtid är den 23 oktober.

Bedömningar

Photios är en av de mest kända figurerna inte bara från 900-talets bysantium utan om hela det bysantinska rikets historia. En av de mest lärda männen i hans ålder, och vördad - även av några av hans motståndare och motståndare - som den mest produktiva teologen i sin tid, har han fått sin berömmelse på grund av sin del i kyrkliga konflikter, och även för sitt intellekt och litterära verk.

Tatakes analyserar sitt intellektuella arbete och betraktar Photios som "sinnet vände sig mer till praktiken än till teorin". Han tror att tack vare Photios tillkom humanism till ortodoxin som en grundläggande del av de medeltida bysantinernas nationella medvetande och återförde den till den plats som den hade haft i den senromerska (tidiga bysantinska) perioden. Tatakes hävdar också att Photios, efter att ha förstått detta nationella medvetande, framkom som en försvarare av den grekiska nationen och dess andliga självständighet i sina debatter med västkyrkan. Adrian Fortescue betraktar honom som "en av de underbaraste männen i hela medeltiden", och betonar att "om han [inte] hade gett sitt namn till den stora schismen, skulle han alltid komma ihåg som den största forskaren på sin tid". Fortescue är dock lika övertygad om sitt fördömande av Photios engagemang i schismen: "Och ändå är den andra sidan av hans karaktär inte mindre uppenbar. Hans omättliga ambition, hans beslutsamhet att erhålla och behålla det patriarkala seendet ledde honom till det yttersta Hans påstående var värdelöst. Att Ignatius var den rättmätiga patriarken så länge han levde, och Photius en inkräktare, kan inte förnekas av någon som inte uppfattar kyrkan som enbart slav för en civil regering. Och för att behålla detta plats Photius sjönk till det lägsta djupet av bedrägeri. "

Skrifter

Det viktigaste av Photios verk är hans berömda Bibliotheca eller Myriobiblon , en samling utdrag och förkortningar av 280 volymer av klassiska författare (vanligtvis citerade som kod), vars original nu i stor utsträckning går förlorade. Verket är särskilt rikt på utdrag från historiska författare.

Vissa äldre stipendier spekulerade i att Bibliotheca i själva verket sammanställdes i Bagdad vid Photius ambassad vid Abbasid- domstolen, eftersom många av de nämnda verken sällan citerades under den så kallade bysantinska mörka medeltiden c. 630 - c. 800, och det var känt att abbasiderna var intresserade av verk av grekisk vetenskap och filosofi. Specialister från denna period av den bysantinska historien, som Paul Lemerle , har emellertid visat att Photios inte kunde ha sammanställt sin Bibliotheca i Bagdad eftersom han tydligt säger både i sin inledning och i sitt efterskrift att när han fick veta om utnämningen till ambassaden, han skickade sin bror en sammanfattning av böcker som han läst tidigare , "sedan jag lärde mig att förstå och utvärdera litteratur" dvs sedan han var ung. Abbasiderna var dessutom endast intresserade av grekisk vetenskap, filosofi och medicin; de hade inte grekisk historia, retorik eller andra litterära verk översatta; de fick inte heller översätta kristna patristiska författare. Ändå är majoriteten av verken i Bibliotheca av kristna patristiska författare, och de flesta av de sekulära texterna i Bibliotheca är historier, grammatik eller litterära verk, vanligtvis retorik, snarare än vetenskap, medicin eller filosofi. Detta indikerar vidare att majoriteten av verken inte kan ha lästs medan Photios var i det abbasidiska riket.

Till Photios, vi står i skuld för nästan allt vi har i Ktesias , Memnon av Heraclea , Conon , förlorade böcker Diodorus Siculus och förlorade skrifter Arrian . Teologi och kyrklig historia är också mycket fullt representerade, men poesi och antik filosofi ignoreras nästan helt. Det verkar som om han inte tyckte det var nödvändigt att ta itu med de författare som varje välutbildad man naturligtvis skulle känna till. Litteraturkritiken, som i allmänhet utmärks av skarpt och oberoende omdöme, och utdragen varierar avsevärt i längd. De många biografiska anteckningarna är troligen hämtade från Hesychius av Miletos arbete .

Den Lexicon (Λέξεων Συναγωγή), publiceras senare än Bibliotheca , var troligen i huvudsak arbete några av hans elever. Det var tänkt som en referensbok för att underlätta läsning av gamla klassiska och heliga författare, vars språk och ordförråd var inaktuella. Under en lång tid, det enda manuskript av Lexicon var Codex Galeanus , som passerade in i biblioteket i Trinity College, Cambridge och Berolinensis graec. okt. 22, som båda var ofullständiga. Men 1959 upptäckte Linos Politis vid University of Thessaloniki ett komplett manuskript, codex Zavordensis 95, i Zavorda -klostret (grekiska: Ζάβορδα) i Grevena , Grekland, där det fortfarande finns.

Hans viktigaste teologiska verk är Amphilochia , en samling med cirka 300 frågor och svar på svåra punkter i Skriften, adresserad till Amphilochius, ärkebiskop av Cyzicus. Andra liknande verk är hans avhandling i fyra böcker mot manikéerna och paulikerna , och hans kontrovers med latinerna om den helige Andes procession . Photios riktade också ett långt teologiskt brev till den nyligen konverterade Boris I i Bulgarien. Många andra brev överlever också.

Photios är också författare till två "speglar av prinsar", adresserade till Boris-Michael i Bulgarien (Epistula 1, red. Terzaghi) och till Leo VI den vise (Admonitory Chapters of Basil I).

Den främsta samtida myndigheten för Photios liv är hans bittra fiende, Nicetas the Paphlagonian, biograf för hans rival Ignatios.

Den första engelska översättningen, av Holy Transfiguration Monastery, av " Mystagogy of the Holy Spirit " av Photios publicerades 1983. En annan översättning publicerades 1987 med ett förord ​​av Archimandrite (nu ärkebiskop ) Chrysostomos från Etna .

Se även

Anteckningar

^  a: De exakta datumen för Photios födelse och död är inte kända. De flesta källor listar cirka 810 och andra cirka 820 som hans födelseår. Han dog någon gång mellan 890 och 895 (troligen 891 eller 893).

^  b: Fallet med pseudo-Simeonskrönikaär karakteristiskt: författaren hävdar att Photios utbildades efter ett avtal som han ingick med en judisk trollkarl som erbjöd honom kunskap och sekulärt erkännande, ifall han avsäger sig sin tro.

^  c: David Marshall Lang hävdar att "Photius [...] bara var en av många bysantinska forskare av armenisk härkomst". Peter Charanisnoterar att "John the Grammarian, Photius, Caesar Bardas ochLeo Philosopherverkar ha varit de främsta flyttarna. Alla fyra var, åtminstone delvis, av armenisk härkomst [...] som för Photius, faktum är att hans mor Irene, var syster tillArshavir, Arshavir som hade gift sig med Calomaria, syster till Bardas och kejsarinnan Theodora. " Nicholas Adontzbetonar att "Arshavir, Photius farbror, inte får förväxlas med Arshavir, bror till Johannes grammatiker".

^  d: GN Wilson betraktarLeo matematikernsom Photios lärare, menPaul Lemerlekonstaterar att Leo inte var en av de personer som Photios hade en korrespondens med.

Referenser

Citat

Källor

externa länkar

Titlar av chalcedonisk kristendom
Föregås av
 Patriark av Konstantinopel
858–867 		Lyckades med
Patriark av Konstantinopel
877–886 		Lyckades med