Andra Vatikanrådet - Second Vatican Council

Petersdom von Engelsburg gesehen.jpg
Datum 11 oktober 1962–8 december 1965 ( 11 oktober 1962 ) ( 8 december 1965 )
Accepterad av Katolsk kyrka
Tidigare råd
Första Vatikanrådet (1869–1870)
Kallas av Påven Johannes XXIII
President
Närvaro upp till 2625
Ämnen Komplett oavslutad uppgift för Vatikanen I och ekumeniskt uppsökande arbete för att tillgodose behoven i den moderna världen
Dokument och uttalanden
Fyra författningar:

Tre deklarationer:

Nio dekret:

Kronologisk lista över ekumeniska råd

Den andra ekumeniska rådet av Vatikanen , allmänt känd som Andra Vatikankonciliet eller Vatikankonciliet , adresserade relationerna mellan katolska kyrkan och moderna världen . Rådet genom Heliga stolen , öppnades formellt under påve av Johannes XXIII den 11 oktober 1962 och avslutades i Paulus VIhögtid den obefläckade avlelsen den 8 December 1965.

Flera förändringar resulterade från rådet, inklusive förnyelse av det invigda livet med en reviderad karism , ekumeniska ansträngningar med andra kristna samfund , interreligiös dialog med andra religioner och den universella uppmaningen till helighet , som enligt Paul VI var "den mest karakteristiska och ultimata syftet med rådets läror ".

Enligt påven Benedikt XVI var rådets viktigaste och viktigaste budskap " påskmysteriet som centrum för vad det är att vara kristen och därför i det kristna livet, det kristna året , de kristna årstiderna". Andra förändringar som följde rådet inkluderade den utbredda användningen av folkspråk i mässan istället för latin , tillåtelse av gemenskap under båda typerna för lekmän, den subtila användningen av utsmyckade prästregalier , revidering av eukaristiska (liturgiska) böner , förkortningen i den liturgiska kalendern , förmågan att fira mässan kontra populum (med tjänstemannen inför församlingen), samt ad orientem (vänd mot "öst" och korsfästelsen), och moderna estetiska förändringar som omfattar samtida katolsk liturgisk musik och konstverk. Eftersom många av dessa förändringar resonerade i perspektivet hos andra kristna samfund som skickade observatörer till andra Vatikanrådet, var det en ekumenisk "milstolpe för katoliker, protestanter och [och] de ortodoxa". Dessa förändringar, medan de hyllas av många trogna katoliker, är fortfarande splittrande bland dem som identifierar sig som traditionella katoliker.

Av dem som deltog i rådets öppningssession har fyra blivit påvar : kardinal Giovanni Battista Montini, som efterträdde Johannes XXIII tog namnet Paul VI ; Biskop Albino Luciani, framtiden John Paul I ; Biskop Karol Wojtyła, som blev Johannes Paul II ; och fader Joseph Ratzinger, närvarande som teologisk konsult , som blev Benedikt XVI .

På 1950-talet hade teologiska och bibelstudier i den katolska kyrkan börjat svänga bort från neo-skolastik och biblisk bokstavlighet , vilket en reaktion på katolsk modernism hade verkställt sedan första Vatikanrådet . Detta skifte kunde ses hos teologer som Karl Rahner och John Courtney Murray , som efter John XXIIIs uppmaning till aggiornamento försökte integrera modern mänsklig erfarenhet med kyrkliga principer baserade på Jesus Kristus , liksom i andra som Yves Congar , Henri de Lubac och Joseph Ratzinger som såg till en korrekt förståelse av skriften och de tidiga kyrkofäderna som en källa till förnyelse ( resurs ).

Samtidigt stod världens biskopar inför utmaningar som drivs av politiska, sociala, ekonomiska och tekniska förändringar. Några av dessa biskopar sökte nya sätt att hantera dessa utmaningar. Det första Vatikanrådet hölls nästan ett sekel tidigare, men hade avbrutits 1870 när den italienska armén gick in i staden Rom i slutet av italiensk förening . Som ett resultat slutfördes endast överväganden om påvedömet och det kongruenta förhållandet mellan tro och förnuft , där biskoparnas och lekmännens roll i kyrkan lämnades oadresserad.

John XXIII meddelade att han hade för avsikt att sammankalla rådet den 25 januari 1959, mindre än tre månader efter hans val i oktober 1958. Detta plötsliga tillkännagivande, som överraskade Curia , orsakade föga officiella kommentarer från kyrkans insiders. Reaktionen på tillkännagivandet var utbredd och i stort sett positiv från både religiösa och sekulära ledare utanför katolska kyrkan, och rådet kallades formellt av den apostoliska konstitutionen Humanae Salutis den 25 december 1961. I olika diskussioner innan rådet sammankallade sa John XXIII att det var dags att "öppna fönstren [i kyrkan] och släppa in lite frisk luft". Han uppmanade andra kristna utanför den katolska kyrkan att skicka observatörer till rådet. Godkännande kom från både den östortodoxa kyrkan och protestantiska samfund som interna observatörer, men dessa observatörer avgav inte röster i godkännandet av de förlikningsbara dokumenten.

Kronologi

Före en påvlig mässa vid rådet; område mellan påvens altare och apsis/cathedra altare, framför det påvens säte.

Förberedelse

John XXIII: s tillkännagivande den 25 januari 1959, i kapitelsalen i benediktinerklostret som ansluts till Sankt Pauls basilika utanför murarna i Rom, om hans avsikt att kalla till ett generalråd kom som en överraskning även för de närvarande kardinalerna . Påven meddelade informellt rådet under fullmåne för en folkmassa som samlats på Peterskyrkan.

Han hade testat idén bara tio dagar tidigare med en av dem, hans kardinal statssekreterare Domenico Tardini , som gav entusiastiskt stöd åt idén. Även om påven senare sa att idén snabbt kom till honom i hans samtal med Tardini, hade två kardinaler tidigare försökt att intressera honom för idén. De var två av de mest konservativa, Ernesto Ruffini och Alfredo Ottaviani , som redan 1948 föreslog idén till Pius XII och som lade den inför John XXIII den 27 oktober 1958.

Faktiska förberedelser för rådet tog mer än två år och omfattade arbete från 10 specialiserade kommissioner, personer för massmedia och kristen enhet, och en central förberedande kommission med 120 medlemmar för övergripande samordning, mestadels bestående av medlemmar i Roman Curia . I Vatikanen I deltog 737, mestadels från Europa. Närvaron vid Vatikanen II varierade under senare sessioner från 2 100 till över 2 300. Dessutom fanns ett varierande antal periti ("experter") tillgängliga för teologisk konsultation - en grupp som visade sig ha ett stort inflytande när rådet gick vidare. Sjutton ortodoxa kyrkor och protestantiska samfund skickade observatörer. Mer än tre dussin representanter för andra kristna samfund var närvarande vid öppningssessionen, och antalet växte till nästan 100 vid slutet av de fjärde rådssessionerna.

En katolsk präst som firar tridentinmässan , mässformen som rådde inför rådet, och som visar kalken efter invigningen.

Öppning

John XXIII öppnade rådet den 11 oktober 1962 i en offentlig session vid Peterskyrkan i Vatikanstaten och läste förklaringen Gaudet Mater Ecclesia inför rådets fäder.

Det som behövs för närvarande är en ny entusiasm, en ny glädje och sinnesro i den oförbehållna acceptansen av hela den kristna tron, utan att förlora denna noggrannhet och precision i dess presentation som präglade Trentrådets och första Vatikanrådet. Det som behövs, och vad alla genomsyrar av en riktigt kristen, katolsk och apostolisk ande längtar efter idag, är att denna lära ska bli mer allmänt känd, djupare förstådd och mer genomträngande i dess effekter på mäns moraliska liv. Det som behövs är att denna säkra och oföränderliga lära, som de troende är skyldiga att lyda, studeras på nytt och omformuleras i samtida termer. För denna insättning av tro, eller sanningar som finns i vår efterlängtade undervisning är en sak; sättet på vilket dessa sanningar framställs (med sin mening bevarad intakt) är något annat. ( Roncalli, Angelo Giuseppe , "Inledningsadress", rådet , Rom, IT.)

Rådets första arbetsmöte var den 13 oktober 1962. Den dagens dagordning omfattade val av ledamöter i de tio förlikningsutskotten. Varje kommission skulle ha sexton valda och åtta utsedda ledamöter, och de förväntades utföra det mesta av rådets arbete. Man hade förväntat sig att medlemmarna i de förberedande kommissionerna, där Curia var starkt representerade, skulle bekräftas som majoriteterna i de förlikande kommissionerna. Men den franska kardinalen Achille Liénart talade till rådet och sa att biskoparna inte kunde rösta för främlingar på ett intelligent sätt. Han bad att omröstningen skulle skjutas upp för att ge alla biskopar en chans att upprätta sina egna listor. Tyska kardinalen Josef Frings ställde sig bakom det förslaget och omröstningen sköts upp. Rådets första möte avbröts efter bara femton minuter.

Provisioner

En samtida mässa i modern praxis, kontra populum blev den vanliga hållningen och gesten som praktiserades efter rådet. Prästen står inför församlingen, medan kläder och konstverk är mindre utsmyckade.

Biskoparna träffades för att diskutera medlemskap i kommissionerna, tillsammans med andra frågor, både i nationella och regionala grupper, samt vid sammankomster som var mer informella. Den ursprungliga schemat (latin för utkast) från de förberedande sessionerna, upprättat av Sebastiaan Tromp , sekreteraren för den förberedande teologiska kommissionen, avvisades av en allians av liberalt lutande " Rhenland " -präster och nya skapades. När rådet sammanträdde den 16 oktober 1962 presenterades och godkändes en ny skiva av kommissionsmedlemmar av rådet. En viktig förändring var en betydande ökning av antalet medlemmar från Central- och Nordeuropa, utöver länder som Spanien eller Italien. Mer än 100 biskopar från Afrika, Asien och Latinamerika var holländare eller belgare och tenderade att umgås med biskoparna från dessa länder. Dessa grupper leddes av kardinalerna Bernardus Johannes Alfrink från Nederländerna och Leo Suenens från Belgien .

Elva kommissioner och tre sekretariat inrättades med sina respektive presidenter:

Frågor

Efter avbrott den 8 december påbörjades arbetet med förberedelserna för de sessioner som var planerade till 1963. Dessa förberedelser avbröts dock vid John XXIII: s död den 3 juni 1963, eftersom ett katolsk ekumeniskt råd automatiskt avbryts och avbryts vid dödsfallet av påven som sammankallade det, tills nästa påve beordrar rådet att fortsätta eller upplösas. Paul VI valdes den 21 juni 1963 och meddelade omedelbart att rådet skulle fortsätta.

Andra perioden: 1963

Under månaderna före den andra sessionen arbetade Paul VI med att korrigera några av de problem med organisation och procedur som hade upptäckts under den första sessionen. Ändringarna innefattade att bjuda in ytterligare katolska och icke-katolska observatörer, minska antalet föreslagna schemat till sjutton (som gjordes mer allmänna, i enlighet med rådets pastorala karaktär) och senare eliminera kravet på sekretess kring allmänna sammanträden.

Paulus öppningsadress den 29 september 1963 betonade rådets pastorala karaktär och angav fyra syften för det:

  • att närmare definiera kyrkans art och biskopens roll;
  • att förnya kyrkan;
  • att återställa enheten bland alla kristna, inklusive att söka nåd för katolska bidrag till separation;
  • och att starta en dialog med den samtida världen.

Under denna andra session godkände biskoparna konstitutionen om liturgin, Sacrosanctum Concilium , och dekretet om social kommunikation, Inter mirifica . Arbetet gick framåt med schemat om kyrkan, biskopar och stift och ekumenik.

Det var under denna session som en översyn av ritualen för invigningen av jungfrur som hittades i den romerska påven begärdes; den reviderade riten godkändes av Paul och publicerades 1970.

Den 8 november 1963 kritiserade Josef Frings det heliga kontoret och drog fram ett formulerat och lidande lidande försvar av dess sekreterare, Alfredo Ottaviani , i en av rådets mest dramatiska utbyten. (Kardinal Frings teologiska rådgivare var den unge Joseph Ratzinger , som senare som kardinal skulle leda samma avdelning vid Heliga stolen och från 2005–13 regera som Benedikt XVI). Den andra sessionen slutade den 4 december.

Paul VI presiderar över rådets inledande inträde, flankerad av kardinal Alfredo Ottaviani (vänster), kardinal Camerlengo Benedetto Aloisi Masella och monsignor Enrico Dante (blivande kardinal), påvlig ceremonimästare (till höger) och två påvliga herrar .

Tredje perioden: 1964

Under tiden mellan den andra och den tredje sessionen reviderades de föreslagna scheman ytterligare på grundval av kommentarer från rådsfäderna. Ett antal ämnen reducerades till uttalanden av grundläggande propositioner som kunde få godkännande under den tredje sessionen, med postkonciliära uppdrag som hanterade genomförandet av dessa åtgärder.

I slutet av den andra sessionen hade kardinal Leo Joseph Suenens från Belgien frågat de andra biskoparna: "Varför diskuterar vi ens kyrkans verklighet när hälften av kyrkan inte ens är representerad här?", Med hänvisning till kvinnor. Som svar utsågs 15 kvinnor till revisorer i september 1964. Så småningom var 23 kvinnor revisorer vid andra Vatikanrådet, varav 10 religiösa kvinnor. Revisorerna hade ingen officiell roll i överläggningarna, även om de deltog i mötena i underkommittéer som arbetar med rådsdokument, särskilt texter som handlade om lekmän. De träffades också varje vecka för att läsa utkast till dokument och för att kommentera dem.

Under den tredje sessionen, som började den 14 september 1964, arbetade rådsfäderna igenom en stor mängd förslag. Där "godkändes och utfärdades av påven" schemata om ekumenik ( Unitatis redintegratio ); den officiella synen på protestantiska och östortodoxa ”separerade bröder”; Eastern Rite -kyrkorna ( Orientalium Ecclesiarum ); och Dogmatic Constitution of the Church ( Lumen gentium ).

Schemat om prästernas liv och tjänst och kyrkans missionsverksamhet avvisades och skickades tillbaka till uppdrag för fullständig omskrivning. Arbetet fortsatte med de återstående schemat, särskilt de som finns i kyrkan i den moderna världen och med religionsfrihet. Det rådde kontroverser om revideringar av dekretet om religionsfrihet och underlåtenhet att rösta om det under den tredje sessionen, men Paul lovade att detta schema skulle bli det första som skulle ses över vid nästa session.

Paul avslutade den tredje sessionen den 21 november genom att tillkännage en förändring i den eukaristiska fastan och formellt bekräfta Maria som " Kyrkans mor ". Medan vissa efterlyste fler dogmer om Maria hänvisade Paul VI i ett tal från 2 februari 1965 till den "kristocentriska och kyrkocentrerade riktningen som rådet avser att ge till vår lära och hängivenhet till vår fru".

Fjärde perioden: 1965

"Council ring" ges till deltagande Cardinals

När vi gick in i den fjärde sessionen ville Paul VI och de flesta biskoparna att den skulle bli den sista. Kardinal Ritter observerade att "Vi blev avstängda av en mycket liten minoritets fördröjningstaktik" i Curia som var mer flitiga att kommunicera med påven än den mer progressiva majoriteten. Elva schemat förblev oavslutade i slutet av den tredje sessionen, och uppdrag arbetade för att ge dem sin slutliga form. Schema 13, om kyrkan i den moderna världen, reviderades av en kommission som arbetade med hjälp av lekmän.

Paul VI öppnade rådets sista session den 14 september 1965 och dagen efter meddelade motu proprio att inrätta biskopssynoden . Denna mer permanenta struktur var tänkt att bevara biskoparnas nära samarbete med påven efter rådet.

Den första saken under den fjärde sessionen var behandlingen av dekretet om religionsfrihet, Dignitatis humanae , en av de mer kontroversiella av de förlikningsdokument som gick igenom den 21 september med en omröstning på 1 997 för och 224 emot. Huvudarbetet under den andra delen av sessionen var arbete med tre dokument, som alla godkändes av rådsfäderna. Den förlängda och reviderade pastoralkonstitutionen om kyrkan i den moderna världen, Gaudium et spes , följdes av dekret om missionärsverksamhet, Ad gentes , och om prästernas tjänst och liv, Presbyterorum ordinis .

Rådet gav också slutgiltigt godkännande till andra dokument som hade behandlats under tidigare sessioner. Dessa inkluderade den dogmatiska konstitutionen om gudomlig uppenbarelse ( Dei verbum ) och dekreten om biskoparnas pastorala ämbete ( Christus Dominus ), om livet för personer i religiösa ordningar (utvidgade och modifierade från tidigare sessioner, slutligen med titeln Perfectae caritatis ), om utbildning för prästadömet ( Optatam totius ), om kristen utbildning ( Gravissimum educationis ) och om lekarnas roll ( Apostolicam actuositatem ).

Ett av de mer kontroversiella dokumenten var Nostra aetate , som påstod att judarna på Kristi tid togs urskillningslöst och att alla judar idag inte är mer ansvariga för Kristi död än kristna.

Det är sant att de judiska myndigheterna och de som följde deras spår pressade på Kristi död; fortfarande kan det som hände i hans passion inte anklagas för alla judar, utan åtskillnad, då levande, eller mot dagens judar. Trots att kyrkan är Guds nya folk, bör judarna inte framställas som avvisade eller förbannade av Gud. ... Kyrkan, med tanke på det arv hon delar med judarna och inte rörs av politiska skäl utan av evangeliets andliga kärlek, förkastar hat, förföljelser, uppvisningar av antisemitism, riktade mot judar.

Bättre judisk-katolska relationer har betonats sedan rådet.

En viktig händelse under rådets sista dagar var Paulus och den ortodoxa patriarken Athenagoras handling av ett gemensamt uttryck för ånger för många av de tidigare handlingarna som hade lett fram till den stora schismen mellan de västra och östra kyrkorna.

" Samaritans gamla historia har varit förebilden för rådets andlighet" (Paul VI., Adress, 7 december). Den 8 december stängdes rådet formellt, där biskoparna bekände sig lydiga mot rådets dekret. För att hjälpa till att fortsätta rådets arbete, Paul:

  • hade tidigare bildat en påvlig kommission för media för social kommunikation för att hjälpa biskopar med pastoral användning av dessa medier;
  • förklarade jubileum från 1 januari till 26 maj 1966 (senare förlängd till 8 december 1966) för att uppmana alla katoliker att studera och acceptera rådets beslut och tillämpa dem i andlig förnyelse;
  • ändrade 1965 titeln och förfarandena för det heliga kontoret , vilket gav det namnet på den heliga församlingen för trosläran , liksom titlar och kompetenser för andra avdelningar i den romerska kurian;
  • gjort permanenta sekretariaten för främjandet av kristen enhet, för icke-kristna religioner och för icke-troende.

Rådets handlingar

Avskaffandet av fredagen av Jungfru Marias sorg är ett exempel på förändringar i den liturgiska kalendern efter rådet. Den Virgin of Hope i Macarena , Spanien.

Under andra Vatikankonciliet tog biskoparna fram fyra stora " konstitutioner " och tolv andra dokument.

Konstitution om den heliga liturgin

Det första dokumentet som rådet godkände var Sacrosanctum Concilium ("Most Sacred Council") om kyrkans liturgi. Benedikt XVI förklarade att en väsentlig idé om själva rådet är " Paschal Mystery (Kristi passion, död och uppståndelse) som centrum för vad det är att vara kristen och därför om det kristna livet, det kristna året, de kristna årstiderna, uttryckt i Eastertide och på söndagen som alltid är uppståndelsens dag. " Således är liturgin, i synnerhet nattvarden som gör påskmysteriet närvarande, "toppmötet som kyrkans verksamhet riktas mot; samtidigt är det teckensnittet från vilken all hennes makt strömmar."

Det som hade den mest omedelbara effekten på enskilda katolikers liv var revisionen av liturgin. Den centrala tanken var att det borde vara lekmannadeltagande i liturgin, vilket innebär att de "är fullt medvetna om vad de gör, aktivt engagerade i riten och berikade av dess effekter" (SC 11). Sedan mitten av 1960-talet har tillstånd beviljats ​​att fira mässan på folkspråk. Det har betonats att språket som används ska vara känt för de samlade människorna. Mängden bibel som lästs under mässan utökades kraftigt genom olika årliga cykler av läsningar. Den reviderade versionen av den latinska texten i mässan är fortfarande den auktoritativa text som översättningarna bygger på. Inbjudan till ett mer aktivt, medvetet deltagande av lekmännen genom mässan i folkmun slutade inte med dekretet om liturgin. Det togs upp av rådets senare handlingar som krävde ett mer aktivt deltagande av lekmännen i kyrkans liv, en vändning från klerikalism mot en ny lekartad tid.

Dogmatisk konstitution om kyrkan

Den dogmatiska konstitutionen om Church Lumen gentium ( "Nationernas ljus") gav riktning till flera av de dokument som följde den, inklusive dem om ekumenism, om icke-kristna religioner, om religionsfrihet och om kyrkan i den moderna världen (se nedan). En högst omtvistad slutsats som tycks följa av biskoparnas undervisning i dekretet är att även om "i vissa avseenden andra kristna samfund är institutionellt defekta" kan dessa samfund "i vissa fall vara mer effektiva som nådesmedel". Den belgiske biskopen Emil de Smedt kommenterade institutionella defekter som hade smugit sig in i den katolska kyrkan, "motsatte den hierarkiska modell för kyrkan som förkroppsligade triaden" klerikalism, legalism och triumfalism "med en som betonade" Guds folk ", fylld med den Helige Andes gåvor och radikalt lika i nåd ”, som hyllades i Lumen Gentium . Enligt Paul VI är "det mest karakteristiska och yttersta syftet med rådets läror" den universella uppmaningen till helighet . Johannes Paulus II kallar detta "en inneboende och väsentlig aspekt av [rådsfädernas] undervisning om kyrkan", där "alla Kristi trofasta oavsett rang eller status, kallas till det kristna livets fullhet och till perfektion av välgörenhet "( Lumen gentium , 40). Francis , i sitt apostoliska brev Evangelii Gaudium (17) som lade upp det programmatiska för hans pontifikat, sa att "på grundval av undervisningen i Dogmatic Constitution Lumen Gentium " skulle han diskutera hela Guds folk som evangeliserar, missionärsuppsökande, inkludering av de fattiga i samhället och fred och dialog i samhället. Francis har också följt uppmaningen från rådet om en mer kollegial ledarstil, genom synoder av biskopar och genom hans personliga användning av ett världsomspännande rådgivande råd med åtta kardinaler.

Andra Vatikankoncilet uppmuntrade till att läsa bibeln i Skriften snarare än att enbart förlita sig på andaktiga skrifter, häften och de katolska helgonas liv , liksom Trentrådet och Första Vatikanrådet.

Dogmatisk konstitution om gudomlig uppenbarelse

I rådets dokument Dei Verbum ("Guds ord") anges principen som är aktiv i de andra rådsdokumenten att "Studiet av den heliga sidan är liksom den heliga teologins själ". Det sägs om Dei Verbum att "det är förmodligen det mest banbrytande av alla förlikningsdokument", med frukterna av en återgång till Bibeln som grunden för kristet liv och undervisning, vilket framgår av de andra rådsdokumenten. Joseph Ratzinger, som skulle bli Benedikt XVI , sa om tonvikten på Bibeln i rådet att teologihandböckerna före Vatikanen II förvirrade "propositioner om uppenbarelse med uppenbarelsens innehåll. Det representerade inte hållbara trossanningar, utan snarare de särdrag hos polemiken efter reformationen. " Trots det bevakade godkännandet av bibelvetenskap under Pius XII tystades forskare som misstänks för modernism ända fram till Vatikanen II. Rådet gjorde ett definitivt slut på kontrareformationen och nådde i en anda av aggiornamento tillbaka "bakom Thomas själv och fäderna, till den bibliska teologin som styr de första två kapitlen i konstitutionen om kyrkan." "Dokumenten från Andra Vatikankonciliet skjuts igenom med Bibelns språk ... Kyrkans historiska resa bort från dess tidigare fokus på dessa källor vändes i Vatikanen II." Till exempel krävde rådets dokument om liturgin en bredare användning av liturgiska texter, som nu skulle finnas på folkspråket, tillsammans med mer upplyst predikan om Bibeln som förklarar "kärleksaffären mellan Gud och mänskligheten". Översättningen av liturgiska texter till folkspråk, tillåtelse av gemenskap under båda typerna för lekmännen och utbyggnaden av bibeluppläsningar under mässan var resonans med känsligheten hos andra kristna valörer , vilket gjorde det andra Vatikanrådet "en milstolpe för katolska , Protestanter, [och] de ortodoxa ".

Pastoralförfattning om kyrkan i den moderna världen

Detta dokument, uppkallat efter de första orden Gaudium et Spes ("Glädje och hopp"), byggde på Lumen Gentiums förståelse av kyrkan som "Guds pilgrimsfolk" och som "gemenskap", medveten om den långa historien om Kyrkans undervisning och i kontakt med vad den kallar ” tidens tecken ”. Det återspeglar förståelsen att dopet ger all den uppgift som Jesus anförtrott kyrkan, att vara på uppdrag till världen på sätt som den nuvarande tidsåldern kan förstå, i samarbete med Andens pågående arbete. Och för dem som "skiljer mellan icke-förhandlingsbara läror om mänsklig sexualitet och förhandlingsbara läror om social rättvisa, är Gaudium et Spes ett oöverstigligt hinder och Francis pontifikat gör det uppenbart för alla med ögonen att se."

Övriga handlingar från rådet

Invigningsdeklaration - Gaudet Mater Ecclesia  ("Moder kyrkan gläds") var invigningsdeklarationen från andra Vatikanrådets råd, avgivet av John XXIII den 11 oktober 1962 inför biskoparna och representanter för 86 regeringar eller internationella grupper. Han kritiserar "undergångens profeter som alltid förutspår katastrof" för kyrkan eller världen. Han talar om fördelen med separation av kyrka och stat men också utmaningen att integrera tro med det offentliga livet. Kyrkan "tillgodoser dagens behov genom att förklara giltigheten av hennes lära mer fullständigt snarare än genom att fördöma", genom att omformulera forntida doktrin för pastoral effektivitet. Kyrkan är också "rörd av barmhärtighet och godhet mot sina separerade barn". John XXIII innan hans påvedöme hade bevisat sina gåvor som påvlig diplomat och som apostolisk Nuncio till Frankrike.

På sätten för social kommunikation - dekretet Inter mirifica ("Bland de underbara", 1963) tar upp frågor som rör press, bio, tv och andra kommunikationsmedier.

Ekumenism - Dekretet Unitatis redintegratio ("Reintegration of Unity", 1964) inleds med uttalandet: "Återställandet av enhet bland alla kristna är en av de viktigaste angelägenheterna för andra Vatikankonferensen."

Of the Eastern Catholic Churches - Dekretet Orientalium Ecclesiarum ("Of the Eastern Churches", 1964) erkänner östkatolikernas rätt i gemenskap med Heliga stolen att behålla sina distinkta liturgiska metoder och undvika latinisering . Det uppmuntrar dem att ”vidta åtgärder för att återgå till sina förfäderstraditioner”.

Mission Activity - Dekretet Ad gentes  ("To the Nations", 1965) behandlar evangelisering som den katolska kyrkans grundläggande uppdrag, "att föra goda nyheter till de fattiga." Det innehåller avsnitt om utbildning av missionärer och om bildande av samhällen.

Lekens apostolat - Dekretet Apostolicam actuositatem ("Apostolic Activity", 1965) förklarar att lekmannens apostolat är "inte bara för att förmedla Kristi budskap och nåd till människor utan också för att tränga in och fullborda tidsordningen med evangeliets anda ”, på alla livsområden, tillsammans eller genom olika grupper, med respektfullt samarbete med kyrkans hierarki.

Pastoralkontoret för biskopar - dekretet Christus Dominus ("Kristus Herren", 1965) lägger förnyad tonvikt på kollegialitet och starka biskopskonferenser, med respekt för påvedömet.

vana före Vatikanen II

Om religionsfrihet - Förklaringen Dignitatis humanae  ("Om den mänskliga personens värdighet", 1965) är "om personens och samhällets rätt till social och civil frihet i religiösa frågor".

Icke-kristna religioner - Deklarationen Nostra Aetate  ( "I vår tid", 1965) speglar att människor dras närmare varandra i vår tid. Kyrkan "betraktar med uppriktig vördnad dessa sätt att uppträda och leva, de föreskrifter och läror som, även om de skiljer sig i många aspekter från dem hon har och framställer, ändå ofta återspeglar en stråle av den Sanning som upplyser alla människor. '' Och judar i dag ”ska inte framställas som avvisade eller förbannade av Gud” för det som hände Jesus.

Anpassning och förnyelse av religiöst liv - Dekretet Perfectae Caritatis ("Av perfekt välgörenhet", 1965) kräver "anpassning och förnyelse av det religiösa livet [som] innefattar både den ständiga återgången till källorna till allt kristet liv och till originalet institutens anda och deras anpassning till vår tids förändrade förhållanden. "

Om prästernas tjänst och liv - Dekretet Presbyterorum ordinis ("prästernas ordning", 1965) beskriver präster som "fader och lärare" men också "bröder bland bröder med alla som har återfödts vid dopfunten." Präster måste "främja lekarnas värdighet", "villigt lyssna" på dem, erkänna och flitigt fostra "upphöjda karismas av lekmän" och "anförtro lekmännens plikter i kyrkans tjänst, vilket ger dem frihet och utrymme för handling." Dessutom diskuteras prästernas mänskliga och andliga behov i detalj.

Om prästutbildning - Dekretet Optatam totius ("Önskad [förnyelse] av helheten", 1965).

Om kristen utbildning - Förklaringen Gravissimum educationis ("Extremt viktig [tid] för utbildning", 1965).

Slutförklaring - Den 12 januari 1966, en månad efter rådets slut, skrev Paul VI brevet Udienze Generale om hur rådet skulle tolkas.

Invändningar till rådet

Ett illustrerat omtryck från romersk missal från 1911 från upplagan 1884

Frågan om det andra Vatikanrådets natur och till och med giltighet fortsätter att vara en stridande punkt för avvisning och konflikt mellan olika religiösa samfund, varav några inte står i gemenskap med den katolska kyrkan . I synnerhet kan två tankeskolor urskiljas:

  • Olika traditionella katoliker , som hävdar att de moderniserande reformer som direkt eller indirekt resulterade i rådet följaktligen medförde skadliga effekter, kätterska handlingar och likgiltighet för kyrkans sedvänjor, övertygelser och fromma metoder före 1962. Dessutom säger de att det är en doktrinär motsättning mellan rådet och tidigare påvliga uttalanden om tro, moral och doktrin som deklarerades inför rådet självt. Dessutom hävdar de att rådet decentraliserade den tidigare uppfattningen om den katolska kyrkans överhöghet gentemot andra religioner samtidigt som de demoraliserade dess långvariga fromma religiösa metoder. De hävdar att eftersom det inte fanns några dogmatiska kungörelser definierade i rådets handlingar, är sådana dokument inte ofelbara och därför inte kanoniskt bindande för trogna katoliker, framför allt när sådana sammanhängande dokument viker, som de säger, för det lösa genomförandet av långvariga katolska doktriner som tidigare sanktionerades och upprätthölls av tidigare påvar före 1962. Mot bakgrund av detta kommer de flesta traditionella katolikerna uteslutande att följa 1917 års kanonlag .
  • Sedevacantists går utöver detta genom att hävda att, efter att ha brutit med katolsk tradition och ställt sig till kätteri , kan nuvarande och framtida påvar inte legitimt hävda påvedömet. Därför förblir den ledig tills en annan påvlig fordringsman formellt överger Vatikan II-rådet och återupprättar tidigare traditionella normer (före 1962 eller före John XXIII: s regeringstid).

Den senaste upplagan av 1983 års kod för kanonlag säger att katoliker inte får bortse från ett ekumeniskt råds undervisning även om det inte föreslår att undervisningen är definitiv. Följaktligen upprätthåller den också uppfattningen att den nuvarande levande påven ensam bedömer kriteriet för medlemskap för att vara i gemenskap med kyrkan. Den nuvarande kanonlagen artikulerar vidare:

Även om det inte är ett godkännande av tro, måste en religiös underkastelse av intellektet och viljan ges till en doktrin som högsta påven eller biskopskollegiet förklarar om tro eller moral när de utövar det äkta magisteriet , även om de inte tänker förkunna det genom slutgiltig handling; därför måste de kristna troende undvika de saker som inte håller med det.

Arv

Förutom allmän andlig vägledning, gav andra Vatikanrådet mycket specifika rekommendationer, till exempel i dokumentet Gaudium et Spes : "Varje krigshandling som syftar till att förstöra hela städer i omfattande områden tillsammans med deras befolkning är ett brott mot Gud och människan själv. Det förtjänar ett entydigt och tveksamt fördömande. " Dignitatis humanae , till stor del författad av USA: s teolog John Courtney Murray , utmanade rådsfäderna att hitta "skäl för religionsfrihet" som de trodde på och drog från skriftläraren John L. McKenzie kommentaren: "Kyrkan kan överleva störningen av utveckling bättre än hon tål den levande döden av organiserad orörlighet. "

Som en följd av reformerna i Vatikanen II utfärdade Paul den 15 augusti 1972 motu proprio Ministeria Quaedam som i själva verket undertryckte de mindre orderna och ersatte dem med två ministerier, lektor och akolyt . En stor skillnad var: "Ministerier kan tilldelas lekmän kristna; därför är de inte längre att betrakta som reserverade för kandidater till ordens sakrament."

Med " andan i Vatikanen II " menas ofta att främja läror och avsikter som tillskrivs andra Vatikanrådet på sätt som inte är begränsade till bokstavliga uppläsningar av dess dokument, som omtalas som "bokstav" i rådet (jfr Saint Pauls fras, " bokstaven dödar, men Anden ger liv ").

Vatikan II: s ande åberopas för en mängd olika idéer och attityder. Biskop John Tong Hon i Hongkong använde det bara för att vara öppen för dialog med andra och sa: "Vi styrs av Vatikan II: s anda: bara dialog och förhandlingar kan lösa konflikter."

Däremot beskrev Michael Novak det som en anda som:

... svävade ibland långt bortom de faktiska, svårt vunna dokumenten och besluten från Vatikanen II. ... Det var som om världen (eller åtminstone kyrkans historia) nu skulle delas in i bara två perioder, före Vatikanen II och efter Vatikanen II. Allt "före" avfärdades då i stort sett, så långt dess auktoritet hade betydelse. För det mest extrema var att vara katolik nu att tro mer eller mindre allt man ville tro, eller åtminstone i den bemärkelse som man personligen tolkade det. Man kan vara en katolik "i ande". Man kan ta katoliken att betyda 'kulturen' där man föddes, snarare än att tro en trosbekännelse som ställer objektiva och strikta krav. Man kan föreställa sig Rom som en avlägsen och irrelevant anakronism, förlägenhet, till och med motståndare. Rom som "dem".

Ur ett annat perspektiv skriver kyrkohistorikern John W. O'Malley :

För de nya kyrkorna rekommenderade den anpassning till lokala kulturer, inklusive filosofisk och teologisk anpassning. Den rekommenderade också att katolska missionärer söker sätt att samarbeta med missionärer från andra trosfrågor och främja harmoniska relationer med dem. Det hävdade att konst från alla raser och länder ges utrymme i kyrkans liturgi. Mer allmänt klargjorde det att kyrkan var sympatisk för olika människors och rasers livsstil och var redo att anpassa aspekter av olika kulturtraditioner. Även om de var självklara, var dessa bestämmelser viktiga. Vart skulle de leda?

-  John O'Malley, vad hände i Vatikanen II? (Belknap Press, 2010).

För att markera femtioårsjubileet för början av Vatikanen II, i oktober 2011, förklarade Benediktus XVI perioden från oktober 2012 till Kristi kungens högtidlighet i slutet av november 2013 till ett "år av tro", som:

... ett bra tillfälle att hjälpa människor att förstå att texterna från rådsfäderna, med Johannes Paul II: s ord, "inte har förlorat något av deras värde eller glans". De måste läsas korrekt, för att vara allmänt kända och tas tillvara som viktiga och normativa texter i magisteriet, inom kyrkans tradition. ... Jag känner mig mer än någonsin skyldig att peka på rådet som den stora nåd som tilldelades kyrkan under nittonhundratalet: där hittar vi en säker kompass som vi kan ta oss i under det sekel som nu börjar.

Det har föreslagits att Franciskus pontifikat kommer att betraktas som det "avgörande ögonblicket i kyrkans historia där den andra kraften i andra Vatikanrådets reformistiska vision äntligen förverkligades." Francis återvände till Vatikan II -temat för resurser , bryter med den katolska filosofiska traditionen som hade sitt ursprung hos Thomas Aquinas sju århundraden tidigare,och tittade på originalkällor i Nya testamentet . I motsats till Johannes Paulus II som betonade kontinuitet med det förflutna i Vatikanens andra läror, noterades Franciskas ord och handlingar från början för deras diskontinuiteter, med betoning på Jesus själv och barmhärtighet: en "församling som är fattig och för fattiga "," bortskaffande av barockfångarna "vid liturgiska fester och revidering av de institutionella aspekterna av kyrkan. Från sin första gest när han valdes till påven, som bara kallade sig biskop i Rom, anslöt sig Francis till rådets dragning från "legalism, triumfalism och klerikalism". Han utnyttjade i större utsträckning kyrkliga synoder och införde ett mer kollegialt sätt att styra genom att bilda ett råd av kardinalrådgivare från hela världen för att hjälpa honom som en kyrkohistoriker kallar det "viktigaste steget i kyrkans historia under de senaste 10 åren århundraden." Hans omfokusering av kyrkan på ”en moralisk teologi som vilar på skriften och Jesu befallning att älska” ses också som att han kommer från rådet, liksom hans lyftning av lekmän för mission och uppmaning till närvaro av kvinnor i teologer. Han har mjukat upp den "förbjudna" bilden av kyrkan genom att tillämpa Vatikan II: s åsikter om respekt för samvetet på frågor som ateism, homosexualitet och sakramenten. Detta har lett till en kamp mellan "anti-Vatican II diehards och präster som föredrar Johannes XXIII (och Franciskus) generositet av ande". När det gäller liturgi har han försökt främja den förnyelse som Vatikanen II inledde och som skulle framkalla ett mer medvetet och aktivt deltagande av folket. Och medan hans föregångare hade en svag uppfattning om befrielsesteologin, ses hans mer positiva syn på att flyta från en urskiljning av " tidens tecken " efterlyst av Gaudium et spes . Han tillsatte fler kardinaler från södra halvklotet och utgjorde ett rådgivande råd för åtta kardinaler från hela världen för att ge honom råd om reformer, som en kyrkohistoriker kallar det "viktigaste steget i kyrkans historia under de senaste 10 århundradena."

Saints of Vatican II

Flera av fäderna och teologer-experter, liksom flera romerska påvar och rådsobservatörer, blev kanoniserade helgon eller är i kanonisering. Dessa inkluderar:

Galleri

Anteckningar

Referenser

Citat

Källor

externa länkar