Naturlag - Natural law

För att inte förväxla med naturlig rättvisa .
För annan användning, se Natural law (disambiguation) .

Naturlag ( latin : ius naturale , lex naturalis ) är ett rättssystem baserat på en noggrann observation av den mänskliga naturen och baserad på värden som är inneboende i den mänskliga naturen som kan härledas och tillämpas oberoende av positiv lag (en statens lagar) eller samhället ). Enligt naturlagsteorin har alla människor inneboende rättigheter, som inte ges genom lagstiftning utan av " Gud , naturen eller förnuftet ". Naturrättsteori kan också hänvisa till "teorier om etik , teorier om politik , teorier om civilrätt och teorier om religiös moral ."

I den västerländska traditionen förväntades det av försocratikerna , till exempel i deras jakt på principer som styrde kosmos och människor. Begreppet naturrätt dokumenterades i den antika grekiska filosofin , inklusive Aristoteles , och refererades till den gamla romerska filosofin av Cicero . Hänvisningar till den finns också i Gamla och Nya testamentet i Bibeln , och förklarades senare på medeltiden av kristna filosofer som Albert den store och Thomas Aquinas . Den School of Salamanca gjort anmärkningsvärda insatser under renässansen .

Även om naturlagens centrala idéer hade varit en del av det kristna tänkandet sedan romarriket, lade grunden för naturrätten som ett konsekvent system av St Thomas Aquinas , när han syntetiserade idéer från sina föregångare och kondenserade dem i hans "Lex Naturalis" "(lit." Naturlag "). St Thomas hävdar att eftersom människor har förnuft , och eftersom förnuftet är en gnista av det gudomliga (se Guds bild ), är alla människoliv heliga och av oändligt värde jämfört med alla skapade föremål, vilket innebär att alla människor är i grunden lika och skänkta med en grundläggande uppsättning rättigheter som ingen människa kan ta bort.

Moderna naturlagsteorier tog form under upplysningstiden och kombinerade inspiration från romersk lag , kristen skolastisk filosofi och samtida begrepp som social kontraktsteori . Den användes för att utmana teorin om kungarnas gudomliga rättighet och blev en alternativ motivering för upprättandet av ett socialt kontrakt, positiv lag och regering - och därmed lagliga rättigheter - i form av klassisk republikanism . I början av 2000 -talet är begreppet naturrätt nära besläktat med begreppet naturliga rättigheter . Faktum är att många filosofer , jurister och forskare använder naturlag synonymt med naturrättigheter ( latin : ius naturale ) eller naturlig rättvisa , även om andra skiljer mellan naturlag och naturrätt.

På grund av korsningen mellan naturliga lagen och naturliga rättigheter har naturliga lagen hävdats eller tillskrivs som en nyckelkomponent i självständighetsförklaringen (1776) av USA , i Deklarationen om människans och medborgarens rättigheter (1789) av Frankrike , den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna (1948) av FN , liksom Europakonventionen (1953) av Europarådet .

Historia

Antikens Grekland

Platon

Även om Platon inte hade en tydlig teori om naturlag (han använde sällan uttrycket 'naturlag' utom i Gorgias 484 och Timaeus 83e), innehåller hans naturbegrepp, enligt John Wild , några av de element som finns i många naturlagar teorier. Enligt Platon lever vi i ett ordnat universum. Grunden för detta ordnade universum eller natur är formerna , mest grundläggande Formen av det goda , som Platon beskriver som "varelsens ljusaste region". Det godas form är orsaken till alla saker, och när det ses leder det till att en person agerar klokt. I symposiet är det goda nära identifierat med det vackra. I symposiet beskriver Platon hur upplevelsen av det vackra av Sokrates gjorde att han kunde motstå frestelser från rikedom och sex. I republiken är det ideala samhället "en stad som skulle upprättas i enlighet med naturen."

Aristoteles

Platon (vänster) och Aristoteles (till höger), en detalj från The School of Athens , en fresko av Raphael .

Grekisk filosofi betonade skillnaden mellan "natur" ( physis , φúσις ) å ena sidan och "lag", "sed" eller " konvention " ( nomos , νóμος ) å andra sidan . Vad lagen befallde skulle förväntas variera från plats till plats, men det som var "av naturen" borde vara detsamma överallt. En "naturlag" skulle därför ha mer smak av en paradox än något som uppenbarligen fanns. Mot den konventionalism som skillnaden mellan natur och sed skulle kunna framkalla, ställde Sokrates och hans filosofiska arvingar, Platon och Aristoteles , existensen av naturlig rättvisa eller naturlig rättighet ( dikaion physikon , δίκαιον φυσικόν , Latin ius naturale ). Av dessa sägs Aristoteles ofta vara naturlagens fader.

Aristoteles förening med naturlag kan bero på tolkningen som gavs till hans verk av Thomas Aquinas . Men om Aquinas läste Aristoteles korrekt är tvistigt. Enligt vissa strider Aquinas mot naturlag och naturrätt, varav den senare Aristoteles utger i bok V i Nicomachean Ethics (bok IV i Eudemian Ethics ). Enligt denna tolkning var Aquinas inflytande sådant att det påverkade ett antal tidiga översättningar av dessa avsnitt på ett olyckligt sätt, även om nyare översättningar gör dem mer bokstavligt. Aristoteles noterar att naturlig rättvisa är en art av politisk rättvisa, särskilt det system för distributiv och korrigerande rättvisa som skulle upprättas under den bästa politiska gemenskapen; om detta skulle ta form av lag, skulle detta kunna kallas en naturlag, även om Aristoteles inte diskuterar detta och föreslår i politiken att den bästa regimen kanske inte alls reglerar genom lag.

Det bästa beviset på att Aristoteles trodde att det fanns en naturlag kommer från retoriken , där Aristoteles noterar att, bortsett från de "särskilda" lagarna som varje folk har satt upp för sig själv, finns det en "gemensam" lag som är enligt naturen . Specifikt citerar han Sofokles och Empedokles:

Universell lag är naturlagen. För det finns verkligen, som var och en till viss del gudomligt, en naturlig rättvisa och orättvisa som är bindande för alla människor, även för dem som inte har någon förening eller förbund med varandra. Det är detta som Sophokles Antigone tydligt menar när hon säger att begravningen av Polyneices var en rättvis handling trots förbudet: hon menar att det bara var av natur:

"Inte idag eller igår är det,
Men lever evigt: ingen kan datera dess födelse. "

Och så empedokles , när han bjuder oss att döda ingen levande varelse, säger han att att göra detta inte bara är för vissa människor, medan det är orättvist för andra:

"Nej, men en alltomfattande lag genom himmelriket
Den sträcker sig oavbrutet och över jordens ofantlighet. "

Vissa kritiker tror att kontexten i denna anmärkning endast antyder att Aristoteles informerade om att det kan vara retoriskt fördelaktigt att vädja till en sådan lag, särskilt när den "särskilda" lagen i den egna staden var motvillig till att fallet gjordes, inte att det faktiskt fanns var en sådan lag. Dessutom hävdar de att Aristoteles ansåg att två av de tre kandidaterna för en universellt giltig naturlag som anges i detta avsnitt var felaktiga. Aristoteles faderskap till naturrättstraditionen är följaktligen omtvistad.

Stoisk naturlag

Utvecklingen av denna tradition av naturlig rättvisa till en av naturlagarna brukar tillskrivas stoikerna . Naturlagens framväxt som ett universellt system sammanföll med uppkomsten av stora imperier och riken i den grekiska världen. Medan den "högre" lagen som Aristoteles föreslog att man kunde vädja till var starkt naturlig , i motsats till att den var resultatet av gudomlig positiv lagstiftning , var den stoiska naturlagen likgiltig för antingen lagens naturliga eller gudomliga källa: stoikerna hävdade att det fanns av en rationell och ändamålsenlig ordning till universum (en gudomlig eller evig lag ), och det sätt på vilket ett rationellt väsen levde i enlighet med denna ordning var naturlagen, som inspirerade handlingar som gavs med dygd.

Som den engelska historikern AJ Carlyle (1861–1943) noterar:

Det finns ingen förändring i politisk teori så häpnadsväckande i dess fullständighet som förändringen från teorin om Aristoteles till den senare filosofiska synen representerad av Cicero och Seneca ... Vi tror att detta inte kan exemplifieras bättre än vad gäller teorin om jämlikhet av den mänskliga naturen. "Charles H. McIlwain konstaterar likaledes att" idén om jämställdhet mellan män är det mest djupgående bidraget från stoikerna till politiskt tänkande "och att" dess största inflytande är i den förändrade rättsuppfattning som delvis berodde på den.

Naturlag uppträdde först bland stoikerna som trodde att Gud finns överallt och i alla (se klassisk panteism ). Enligt denna tro finns det inom människor en "gudomlig gnista" som hjälper dem att leva i enlighet med naturen. Stoikerna kände att det fanns ett sätt på vilket universum hade utformats, och att naturlag hjälpte oss att harmonisera med detta.

Antika Rom

Marcus Tullius Cicero

Cicero skrev i sin De Legibus att både rättvisa och lag härstammar från vad naturen har gett mänskligheten, från vad människans sinne omfamnar, från mänsklighetens funktion och från det som tjänar till att förena mänskligheten. För Cicero tvingar naturrätten oss att bidra till det större samhällets bästa. Syftet med positiva lagar är att tillhandahålla "medborgarnas säkerhet, bevarandet av stater och lugnet och lyckan i människolivet". I den här vyn, "onda och orättvisa lagar" är "något men 'lagar'" eftersom "i själva definitionen av begreppet 'lag' det inheres idén och principen om att välja vad som är rätt och sant." Lag, för Cicero, "borde vara en reformator av last och ett incitament till dygd." Cicero uttryckte uppfattningen att "de dygder som vi borde odla, alltid tenderar till vår egen lycka, och att det bästa sättet att främja dem består i att leva med män i den perfekta föreningen och välgörenheten som förankras av ömsesidiga fördelar."

I De Re Publica skriver han:

Det finns verkligen en lag, rätt förnuft, som är i överensstämmelse med naturen; existerande i allt, oföränderligt, evigt. Befaller oss att göra det som är rätt, förbjuda oss att göra det som är fel. Den har herravälde över goda män, men har inget inflytande över de dåliga. Ingen annan lag kan ersättas med den, ingen del av den kan tas bort, och den kan inte upphävas helt. Varken folket eller senaten kan frikänna sig från det. Det är inte en sak i Rom och en annan sak i Aten: en sak i dag och en annan sak i morgon; men det är evigt och oföränderligt för alla nationer och för alltid.

Cicero påverkade diskussionen om naturlag under många århundraden framåt, upp genom den amerikanska revolutionens era. Det romerska rikets rättspraxis var förankrat i Cicero, som hade "ett utomordentligt grepp ... om eftertidens fantasi" som "mediet för spridning av de idéer som informerade imperiets lag och institutioner." Ciceros uppfattning om naturlag "hittade sin väg till senare århundraden, särskilt genom Sankt Isidores skrifter i Sevilla och Gratians Decretum ." Thomas Aquinas citerade i sin sammanfattning av medeltida naturlag Ciceros uttalande om att "natur" och "sed" var källorna till ett samhälles lagar.

Den italienska renässanshistorikern Leonardo Bruni hyllade Cicero som personen "som bar filosofi från Grekland till Italien och näring den med den gyllene floden av hans vältalighet." Den juridiska kulturen i Elizabethan England, exemplifierad av Sir Edward Coke , var "genomsyrad av ciceronisk retorik". Den skotska moralfilosofen Francis Hutcheson , som student i Glasgow, "lockades mest av Cicero, för vilken han alltid bekände den största beundran". Mer allmänt i 1700-talets Storbritannien var Ciceros namn ett hushållsord bland utbildade människor. På samma sätt, "i beundran av tidiga amerikaner, tog Cicero en stolthet som orator, politisk teoretiker, stylist och moralist."

Den brittiska polemikern Thomas Gordon "införlivade Cicero i den radikala ideologiska tradition som reste från moderlandet till kolonierna under artonhundratalet och avgörande formade den tidiga amerikanska politiska kulturen." Ciceros beskrivning av den oföränderliga, eviga och universella naturlagen citerades av Burlamaqui och senare av den amerikanska revolutionära rättsläraren James Wilson . Cicero blev John Adams "främsta modell för public service, republikansk dygd och rättsmedicinsk vältalighet." Adams skrev om Cicero att "eftersom alla tidsåldrar i världen inte har skapat en större statsman och filosof förenad i samma karaktär, bör hans auktoritet ha stor vikt." Thomas Jefferson "stötte först på Cicero som skolpojke medan han lärde sig latin och fortsatte att läsa hans brev och diskurser under hela sitt liv. Han beundrade honom som patriot, uppskattade hans åsikter som moralfilosof och det råder liten tvekan om att han tittade på Ciceros livet, med sin kärlek till studier och det aristokratiska livet på landet, som en förebild för sitt eget. " Jefferson beskrev Cicero som "vältalighetens och filosofins fader".

Kristendomen

Nya testamentet ger ytterligare en redogörelse för den Abrahamiska dialogen och länkar till den senare grekiska utläggningen om ämnet, när Paulus ' brev till romarna säger: "Ty när hedningarna, som inte har lagen, av naturen gör det som ingår i lagen är dessa, utan att ha lagen, en lag för sig själva: Som visar lagens verk skrivet i deras hjärtan, deras samvete också vittnar, och deras tankar under tiden anklagar eller annars ursäktar varandra. " Den intellektuella historikern AJ Carlyle har kommenterat detta avsnitt, "Det kan inte röra sig tvivel om att Paulus Paulus ord innebär en uppfattning som är analog med" naturlagen "i Cicero , en lag skriven i människors hjärtan, erkänd av människans förnuft, en lag som skiljer sig från den positiva lagen i någon stat, eller från vad St Paul erkände som Guds uppenbarade lag . Det är i denna bemärkelse som St Pauls ord tas av fäderna under det fjärde och femte århundradet som St Hilary of Poitiers , St Ambrose och St Augustine , och det verkar inte finnas någon anledning att tvivla på att deras tolkning är korrekt. "

På grund av sitt ursprung i Gamla testamentet såg tidiga kyrkofäder , särskilt de i väst , naturlag som en del av kristendommens naturliga grund . Den mest anmärkningsvärda bland dessa var Augustinus av Hippo , som likställde naturlag med mänsklighetens prelapsariska stat; som sådan, ett liv i enlighet med obruten mänskliga naturen inte längre möjligt och personer som behövs i stället för att söka helande och frälsning genom gudomlig lag och nåd i Jesus Kristus .

Naturlagen var i sig teleologisk , men den är med säkerhet inte deontologisk . För kristna är naturlag hur människor visar den gudomliga bilden i sitt liv. Denna efterlikning av Guds eget liv är omöjlig att åstadkomma förutom med hjälp av nådens kraft. Även om deontologiska system bara kräver att vissa plikter utförs, säger kristendomen uttryckligen att ingen faktiskt kan utföra några plikter om nåd saknas. För kristna flyter naturlagen inte från gudomliga befallningar, utan från det faktum att mänskligheten är skapad i Guds avbild, är mänskligheten bemyndigad av Guds nåd. Att leva efter naturlagen är hur mänskligheten visar livets och nådens gåvor, allt det godas gåvor. Konsekvenserna ligger i Guds händer, konsekvenserna ligger i allmänhet inte inom mänsklig kontroll, så i naturlag bedöms handlingar av tre saker: (1) personens uppsåt, (2) handlingens omständigheter och (3) handlingens art . Den uppenbara goda eller onda konsekvensen som följer av den moraliska handlingen är inte relevant för själva handlingen. Naturlagens specifika innehåll bestäms därför av hur varje persons handlingar speglar Guds inre kärleksliv. I den mån man lever naturlagen kan tidsmässig tillfredsställelse nås eller inte, men frälsning kommer att uppnås. Den stat i att vara bunden av den naturliga lagen är tänkt som en institution vars syfte är att hjälpa till att föra sina undersåtar till sann lycka. Sann lycka härrör från att leva i harmoni med Guds sinne som en bild av den levande Guden.

Efter den protestantiska reformationen behöll vissa protestantiska samfund delar av det katolska naturrättsliga begreppet. Den engelske teologen Richard Hooker från Church of England anpassade Thomistiska föreställningar om naturlag till anglikanismen fem principer: att leva, att lära sig, att reproducera, att dyrka Gud och att leva i ett ordnat samhälle.

Katolsk naturrättsjurisprudens

Se även: Avhandling om lag och bestämning
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
Katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassiskt
Modern
Samtida

046CupolaSPietro.jpg Katolicism portal

Socrates.png Filosofi portal

På 1100 -talet likställde Gratian naturlagen med gudomlig lag. Albertus Magnus skulle ta upp ämnet ett sekel senare, och hans elev, St Thomas Aquinas , i sin Summa Theologica I-II qq. 90–106 , återställde naturlagen till sitt oberoende tillstånd och hävdade naturlagen som den rationella varelsens deltagande i den eviga lagen. Men eftersom det mänskliga förnuftet inte helt kunde förstå den eviga lagen , behövde den kompletteras med uppenbarad gudomlig lag . (Se även biblisk lag i kristendomen .) Under tiden lärde Aquinas att alla mänskliga eller positiva lagar skulle bedömas utifrån deras överensstämmelse med naturlagen. En orättvis lag är inte en lag, i ordets fulla bemärkelse. Den behåller bara lagens 'utseende' i den mån den vederbörligen konstitueras och verkställs på samma sätt som en rättvis lag är, men är i sig en 'förvrängning av lagen'. Vid denna tidpunkt användes naturlagen inte bara för att döma olika lagars moraliska värde, utan också för att avgöra vad dessa lagar innebar i första hand. Denna princip lade fröet till möjlig samhällsspänning med hänvisning till tyranner.

Den katolska kyrkan har den uppfattning om naturlag som introducerades av Albertus Magnus och utarbetades av Thomas Aquinas , särskilt i hans Summa Theologiae , och ofta som filtrerad genom Salamancas skola . Denna uppfattning delas också av några protestanter och avgränsades av den anglikanske författaren CS Lewis i hans verk Mere Christianity and The Abolition of Man .

Den katolska kyrkan förstår att människor består av kropp och sinne, det fysiska och det icke-fysiska (eller själen kanske), och att de två är oupplösligt sammanlänkade. Människor kan skilja skillnaden mellan gott och ont eftersom de har ett samvete . Det finns många manifestationer av det goda som vi kan sträva efter. Vissa, som förplantning , är gemensamma för andra djur, medan andra, liksom strävan efter sanningen, är benägenheter som är speciella för människors kapacitet.

För att veta vad som är rätt måste man använda sitt förnuft och tillämpa det på Thomas Aquinas föreskrifter. Detta skäl antas vara förkroppsligat i sin mest abstrakta form i begreppet ett primärt föreskrift: "Det goda är att söka, det onda undvikas." St Thomas förklarar att:

det tillhör naturlagen, för det första vissa mest allmänna föreskrifter, som är kända för alla; och för det andra vissa sekundära och mer detaljerade föreskrifter, som liksom är slutsatser som följer nära från de första principerna. När det gäller dessa allmänna principer kan naturlagen i abstrakt form nu utplånas från människors hjärtan. Men den utplånas i fallet med en särskild handling, i den mån förnuftet hindras från att tillämpa den allmänna principen på en viss praxis, på grund av medvetande eller någon annan passion, enligt ovan (77, 2). Men vad gäller de andra, det vill säga sekundära föreskrifter, kan naturlagen utplånas från människans hjärta, antingen genom onda övertalningar, precis som i spekulativa frågor uppstår fel med avseende på nödvändiga slutsatser; eller genom onda sedvänjor och korrumperade vanor, som bland vissa män, stölder och till och med onaturliga laster, som aposteln säger (Rm. i), betraktades inte som syndiga.

Även om de primära och omedelbara föreskrifterna inte kan "utplånas" kan de sekundära föreskrifterna vara det. Därför är de för en deontologisk etisk teori öppna för en överraskande stor mängd tolkning och flexibilitet. Varje regel som hjälper mänskligheten att leva upp till de primära eller underordnade föreskrifterna kan vara en sekundär föreskrift, till exempel:

  • Berusning är fel eftersom det skadar ens hälsa, och värre, förstör ens förmåga att resonera, vilket är grundläggande för människor som rationella djur (dvs inte stöder självbevarelse).
  • Stöld är fel eftersom det förstör sociala relationer, och människor är till sin natur sociala djur (dvs stöder inte den subsidiära föreskriften om att leva i samhället).

Den naturliga morallagen handlar om både yttre och inre handlingar, även kända som handling och motiv. Att bara göra rätt är inte tillräckligt; för att vara riktigt moralisk måste ens motiv också vara rätt. Till exempel är det fel att hjälpa en gammal dam tvärs över vägen (bra yttre handling) att imponera på någon (dålig inre handling). Men goda avsikter leder inte alltid till bra handlingar. Motivet måste sammanfalla med de kardinala eller teologiska dygderna. Kardinal dygder förvärvas genom förnuft som tillämpas på naturen; dom är:

  1. Försiktighet
  2. Rättvisa
  3. Temperance
  4. Mod

De teologiska dygderna är:

  1. Tro
  2. Hoppas
  3. Välgörenhet

Enligt Aquinas, att sakna någon av dessa dygder är att sakna förmågan att göra ett moraliskt val. Tänk till exempel på en person som har dygderna rättvisa, försiktighet och styrka, men saknar medhållighet. På grund av deras bristande självkontroll och önskan om nöje, trots deras goda avsikter, kommer de att finna sig själva svängande från den moraliska vägen.

På 1500 -talet utvecklade Salamancaskolan ( Francisco Suárez , Francisco de Vitoria , etc.) en naturrättsfilosofi.

Den Katolska kyrkans katekes anser naturliga lagen en dogm . Kyrkan anser att: "Naturlagen uttrycker den ursprungliga moraliska känslan som gör det möjligt för människan att ur förnuft urskilja det goda och det onda, sanningen och lögnen:" Naturlagen är skriven och graverad i varje människas själ, för att det är en mänsklig förnuft som förordar honom att göra gott och förbjuder honom att synda ... Men detta befallning av mänskligt förnuft skulle inte ha lagkraft om det inte vore rösten och tolkaren av ett högre skäl till vilket vår ande och vår frihet måste läggas fram. ' "Naturlagen består, för den katolska kyrkan, av en högsta och universella princip från vilken alla våra naturliga moraliska skyldigheter eller plikter härrör. Thomas Aquina återupptar de olika idéerna hos katolska moraliska tänkare om vad denna princip är: eftersom bra är det som främst faller under förståelsen av det praktiska förnuftet måste den högsta principen för moralisk handling ha det goda som sin centrala idé, och därför den högsta principen är att det goda ska göras och det onda undvikas.

Islamisk naturlag

Mer information: Fitra

Abū Rayhān al-Bīrūnī , en medeltida forskare , vetenskapsman och polymat , förstod "naturlag" som överlevnad för de starkaste. Han hävdade att antagonism mellan mänskliga varelser kan övervinnas endast genom en gudomlig lag , som han tros ha sänts genom profeter . Detta sägs också vara den allmänna positionen för Ashari -skolan, den största skolan för sunnitisk teologi, liksom Ibn Hazm . Begreppsmässigt betraktas alla "lagar" som härrörande från subjektiva attityder som påverkas av kulturella föreställningar och individuella preferenser, och därför är begreppet "gudomlig uppenbarelse" motiverat som någon form av "gudomlig intervention" som ersätter mänskliga positiva lagar , som kritiseras som relativ, med en enda gudomlig positiv lag . Detta innebär emellertid också att allt kan ingå i "den gudomliga lagen" som det skulle göra i "mänskliga lagar", men till skillnad från den senare ses "Guds lag" som bindande oavsett kommandonas art i kraft av " Guds kraft ": eftersom Gud inte är underkastad mänskliga lagar och konventioner kan han befalla vad han vill precis som han kan göra vad han vill.

Den Maturidi skola, den näst största skola av Sunni teologin, liksom Mu'tazilites , förekomst Förekomsten av en form av naturlig eller "objektiv" lag som människor kan förstå. Abu Mansur al-Maturidi konstaterade att det mänskliga sinnet kunde känna till Guds existens och de viktigaste formerna av "gott" och "ont" utan hjälp av uppenbarelse. Al-Maturidi ger exemplet med att stjäla, vilket, enligt honom, är känt för att vara ont av skäl enbart på grund av att människor arbetar hårt för sin egendom. På samma sätt är dödande, otukt och fylla alla "urskiljbara onda" som det mänskliga sinnet kunde känna till enligt al-Maturidi. På samma sätt skriver Averroes (Ibn Rushd) i sin avhandling om rättvisa och jihad och hans kommentar om Platons republik att det mänskliga sinnet kan känna till att det är olagligt att döda och stjäla och därmed om de fem maqasid eller högre avsikten med den islamiska sharien , eller skydd av religion, liv, egendom, avkomma och förnuft. Hans aristoteliska kommentarer påverkade också den efterföljande averroiströrelsen och Thomas Aquinas skrifter .

Ibn Qayyim Al-Jawziyya påstod också att mänskligt förnuft kunde urskilja mellan "stora synder" och "goda gärningar". Ändå betonade han, precis som Ibn Taymiyah , myndigheten för "gudomlig uppenbarelse" och hävdade att den måste följas även om det "verkar" motsäga mänskligt förnuft, även om han betonade att de flesta, om inte alla, av "Guds befallningar" är både förnuftigt (det vill säga rationaliserbart) och fördelaktigt för människor i både "detta liv" och "det efterföljande".

Begreppet Istislah i islamisk lag har vissa likheter med naturlagstraditionen i väst, som exemplifieras av Thomas Aquinas . Även om naturlagen anser att det som är självklart bra är bra, men istislah kallar vanligtvis det som är relaterat till en av fem "grundvaror" , eftersom det tenderar att uppfylla personen . Många jurister, teologer och filosofer försökte abstrahera dessa "grundläggande och grundläggande goder" från rättsliga föreskrifter. Al-Ghazali definierade dem till exempel som religion, liv, förnuft, härstamning och egendom, medan andra också tillför "heder".

Brehon lag

Tidig irländsk lag, An Senchus Mor (The Great Tradition) nämner på ett antal ställen recht aicned eller naturlag. Detta är ett begrepp som föregick europeisk rättsteori och återspeglar en typ av lag som är universell och kan bestämmas av förnuft och observation av naturliga handlingar. Neil McLeod identifierar begrepp som lagen måste överensstämma med: fír (sanning) och dliged (rätt eller rättighet). Dessa två termer förekommer ofta, även om irländsk lag aldrig definierar dem strikt. På samma sätt förekommer termen córus (lag i rätt ordning) på vissa ställen, och till och med i titlarna på vissa texter. Detta var två mycket verkliga begrepp för juristerna och värdet av en given dom med avseende på dem var tydligen fastställbar. McLeod har också föreslagit att de flesta av de specifika lagar som nämns har klarat tidstestet och att deras sanning har bekräftats, medan andra bestämmelser är motiverade på andra sätt eftersom de är yngre och inte har testats med tiden Lagarna skrevs i äldsta dialekten av det irländska språket, kallad Bérla Féini [Bairla-faina], som till och med på den tiden var så svår att personer som skulle bli brehons måste specialinstrueras i det, hur lång tid från början till att bli en lärd Brehon var vanligtvis 20 år. Även om enligt tredje lag skulle en tredje person kunna fullgöra plikten om båda parter var överens och båda var vettiga. Den har ingått i en etnokeltisk utbrytande subkultur, eftersom den har religiösa undertoner och religionsfrihet gör att den åter kan användas som ett giltigt system i Västeuropa.

Engelsk rättsvetenskap

Heinrich A. Rommen påpekade "den uthållighet som andan i den engelska gemensamma lagen behöll de naturrättsliga och rättvisa uppfattningar som den hade tillgodogjort sig under den katolska medeltiden, särskilt tack vare påverkan av Henry de Bracton (d. 1268) och Sir John Fortescue (d. cirka 1476). " Bractons översättare konstaterar att Bracton "var en utbildad jurist med principerna och distinktionerna för romersk rättsvetenskap fast i åtanke"; men Bracton anpassade sådana principer till engelska ändamål snarare än att kopiera slaviskt. I synnerhet vände Bracton den kejserliga romerska maximen att "prinsens vilja är lag" på huvudet och insisterade på att kungen är under lagen. Rättshistorikern Charles F. Mullett har noterat Bractons "etiska definition av lag, hans erkännande av rättvisa och slutligen hans hängivenhet till naturliga rättigheter". Bracton ansåg rättvisa vara det "fontänhuvud" från vilket "alla rättigheter uppstår". För sin definition av rättvisa citerade Bracton den italienska juristen Azo från 1100-talet : "'Rättvisa är den ständiga och oföränderliga viljan att ge var och en sin rätt.'" Bractons arbete var den andra juridiska avhandlingen som studerades av den unga lärlingadvokaten Thomas Jefferson .

Fortescue betonade "den högsta betydelsen av Guds och naturens lag" i verk som "starkt påverkade den juridiska utvecklingen under de följande århundradena". Juristforskaren Ellis Sandoz har noterat att "den historiskt gamla och den ontologiskt högre lagen - evig, gudomlig, naturlig - vävs samman för att bilda en enda harmonisk struktur i Fortescues redogörelse för engelsk lag". Som rättshistorikern Norman Doe förklarar: "Fortescue följer det allmänna mönstret som Aquinas satt. Målet för varje lagstiftare är att ge människor tillgång till dygd. Det är genom lag som detta uppnås. Fortescuits definition av lag (finns även i Accursius och Bracton), trots allt, var "en helig sanktion som befaller det som är dygdigt [ honesta ] och förbjuder motsatsen." "Fortescue citerade den store italienaren Leonardo Bruni för sitt uttalande att" enbart dygd skapar lycka. "

Christopher St. Germain 's The Doctor och Student var en klassiker i engelsk rättspraxis, och det var väl kommenterad av Thomas Jefferson . St. Germain informerar sina läsare om att engelska advokater i allmänhet inte använder uttrycket "naturlag", utan snarare använder "förnuft" som den föredragna synonymen. Norman Doe konstaterar att St. Germains uppfattning "i huvudsak är Thomist", och citerar Thomas Aquinas definition av lag som "en förnuftsförordning som gjorts för det allmänna bästa av honom som har ansvaret för samhället och utfärdat".

Sir Edward Coke var den tids framstående jurist. Koks företräde sträckte sig över havet: "För de amerikanska revolutionära ledarna innebar" lag "Sir Edward Cokes sed och rätta skäl." Coke definierade lag som "perfekt förnuft, som styr de saker som är korrekta och nödvändiga och som förbjuder motsatta saker." För koks bestämde människans natur lagens syfte; och lagen var överlägsen någon persons förnuft eller vilja. Cokes diskussion om naturlag förekommer i hans rapport om Calvins fall (1608): "Naturlagen är den som Gud vid skapandet av människans natur infunderade i hans hjärta, för dess bevarande och ledning." I det här fallet fann domarna att "ämnets anseende eller tro beror på kungen genom naturlagen: för det andra att naturlagen är en del av Englands lag: för det tredje att naturlagen var före någon rättslig eller kommunal lag: för det fjärde att naturlagen är oföränderlig. " För att stödja dessa fynd citerade de samlade domarna (som rapporterats av Coke, som var en av dem) som myndigheterna Aristoteles , Cicero och aposteln Paulus ; liksom Bracton, Fortescue och St. Germain .

Efter Coke är den mest kända juristen inom 1600 -talet Sir Matthew Hale . Hale skrev en avhandling om naturlag som sprids bland engelska advokater på artonhundratalet och överlever i tre manuskriptkopior. Denna naturrättsliga avhandling har publicerats som Of the Law of Nature (2015). Hales definition av naturlagen lyder: "Det är den allsmäktige Guds lag som han har gett åt människan med sin natur som upptäcker moraliskt goda och moraliska ondska med moraliska handlingar, befaller den förra och förbjuder den senare med den hemliga rösten eller dikteringen av hans implanterade natur, hans förnuft och hans medvetande. " Han betraktade naturlagen som ett föregångande, förberedande och efter civilt styre, och konstaterade att mänsklig lag "inte kan förbjuda vad naturlagen ingår i, och inte heller styra vad naturlagen förbjuder." Han nämnde som myndigheter Platon , Aristoteles , Cicero , Seneca , Epictetus och aposteln Paulus . Han var kritisk till Hobbes s minskning av naturliga lagen till självbevarelse och Hobbes redogörelse för tillståndet i naturen, men drog positivt på Hugo Grotius 's De jure belli ac Pacis , Francisco Suárez ' s Tractatus de legibus ac deo legislatore och John Selden 's De jure naturali et gentium juxta disciplinam Ebraeorum .

Redan på 1300 -talet ansågs det att "naturlagen ... är grunden för alla lagar" och av förbundskanslern och domarna att "det krävs av naturlagen att varje person, innan han kan bli bestraffad, borde vara närvarande; och om han inte är på grund av kontamination, borde han bli kallad och göra standard. " Vidare fann vi 1824 att "förfaranden vid våra domstolar grundas på Englands lag, och att lagen återigen grundas på naturlagen och Guds uppenbara lag. Om den rättighet som eftersträvas att verkställas är inkonsekvent med någon av dessa kan de engelska kommunala domstolarna inte erkänna det. "

Hobbes

Thomas Hobbes

Vid 1600 -talet kom den medeltida teleologiska synen under intensiv kritik från vissa håll. Thomas Hobbes grundade i stället en kontraktär teori om rättspositivism om vad alla män kunde komma överens om: vad de sökte (lycka) var föremål för stridigheter, men ett brett samförstånd kunde bildas kring vad de fruktade (våldsam död i händerna på en annan). Naturlagen var hur en rationell människa, som försöker överleva och blomstra, skulle agera. Naturlag upptäcktes därför genom att beakta mänsklighetens naturliga rättigheter , medan man tidigare kunde säga att naturliga rättigheter upptäcktes genom att beakta naturlagen. Enligt Hobbes uppfattning var det enda sättet som naturlagen kunde se över att män underordnade sig suveränens befallningar. Eftersom den ultimata rättskällan nu kommer från suveränen, och suveränens beslut inte behöver grundas i moral, är rättspositivismen född. Jeremy Benthams modifieringar av rättspositivism utvecklade teorin vidare.

Som använts av Thomas Hobbes i hans avhandlingar Leviathan och De Cive , är naturlag "ett föreskrift , eller en allmän regel, som man har fått reda på av förnuft , genom vilken en människa är förbjuden att göra det som är förstörande för hans liv eller tar bort medel att bevara detsamma; och att utelämna det som han tror kan bäst bevaras. "

Enligt Hobbes finns det nitton lagar. De två första beskrivs i kapitel XIV i Leviathan ("av de första och andra naturlagarna; och av kontrakt"); de andra i kapitel XV ("av andra naturlagar").

  • Den första naturlagen är att varje människa bör sträva efter fred, så långt som han har hopp om att få den; och när han inte kan få det, så att han kan söka och använda all hjälp och fördelar med krig .
  • Den andra naturlagen är att en människa är villig att, när andra är så långt, så långt som för fred och försvar för sig själv, anser att det är nödvändigt att fastställa denna rätt till allt; och vara nöjd med så mycket frihet mot andra män, som han skulle tillåta andra män mot sig själv.
  • Den tredje lagen är att män utför sina förbund. I denna naturlag består källan och rättvisans ursprung ... när ett förbund sluts, är det orättvist att bryta det och definitionen av orättvisa är inget annat än att förbundet inte fullgörs. Och det som inte är orättvist är rättvist.
  • Den fjärde lagen är att en man som får nytta av en annan av ren nåd, försöker att den som ger den, inte har någon rimlig anledning att ångra honom från sin goda vilja. Brott mot denna lag kallas otacksamhet.
  • Den femte lagen är klagomål: att varje man strävar efter att anpassa sig till resten. Observatörerna av denna lag kan kallas sällskapliga; tvärtom, envis, osällskaplig, framåt, svårlöslig.
  • Den sjätte lagen är att en man vid försiktighet för den framtida tiden borde förlåta de förseelser som de tidigare har ångrat, begär det.
  • Den sjunde lagen är att i hämnd ser människor inte på det onda förflutnas storhet, utan på det godas storhet att följa.
  • Den åttonde lagen är att ingen människa genom handling, ord, ansikte eller gest kan förklara hat eller förakt för en annan. Överträdelsen mot vilken lag brukar kallas contumely.
  • Den nionde lagen är att varje människa erkänner en annan för sin jämlikhet till sin natur. Brottet mot denna föreskrift är stolthet.
  • Den tionde lagen är att vid ingången till fredens villkor behöver ingen människa förbehålla sig någon rättighet, som han inte är nöjd med, bör vara reserverad för var och en av de andra. Brottet mot detta föreskrift är arrogans, och observatörer av föreskriften kallas blygsamma.
  • Den elfte lagen är att om en man får förtroende för att döma mellan människa och människa, så ska han handla lika mellan dem.
  • Den tolfte lagen är att sådant som inte kan delas, åtnjutas gemensamt, om det kan vara det; och om sakens mängd tillåter, utan stint; annars proportionellt mot antalet av dem som har rätt.
  • Den trettonde lagen är hela rätten, annars ... den första besittningen (vid växlande användning) av en sak som varken kan delas eller åtnjutas gemensamt bör bestämmas genom lotteri.
  • Den fjortonde lagen är att de saker som inte kan åtnjutas gemensamt eller delas, bör bedömas till den första ägaren; och i vissa fall till de förstfödda, som förvärvade genom lottning.
  • Den femtonde lagen är att alla män som förmedlar fred får ett säkert uppförande.
  • Den sextonde lagen är att de som är i strid, överlämnar sin rätt till en skiljedomares dom.
  • Den sjuttonde lagen är att ingen människa är en lämplig skiljeman i sin egen sak.
  • Den artonde lagen är att ingen människa ska fungera som domare i ett mål om större vinst, ära eller nöje uppenbarligen uppstår [för honom] från seger för en part, än för den andra.
  • Den nittonde lagen är att i en oenighet i själva verket bör domaren inte lägga större vikt vid en parts vittnesmål än en annan, och frånvarande andra bevis bör ge kredit till andra vittnes vittnesmål.

Hobbes filosofi innefattar ett frontalt angrepp på de grundläggande principerna för den tidigare naturliga rättstraditionen, bortser från den traditionella associeringen av dygd med lycka och på samma sätt omdefinierar "lag" för att ta bort alla föreställningar om främjande av det gemensamma bästa. Hobbes har ingen nytta av Aristoteles associering av naturen med mänsklig perfektion, vilket vänder på Aristoteles användning av ordet "natur". Hobbes uppvisar ett primitivt, oanslutet naturtillstånd där män, som har en "naturlig benägenhet ... att skada varandra" också har "Rätt till allt, till och med en annan kropp"; och "ingenting kan vara orättvist" i denna "varje människas krig mot varje människa" där människolivet är "ensamt, fattigt, otäckt, brutalt och kort". Hobbes förkastar Ciceros uppfattning att människor går med i samhället främst genom "en viss social anda som naturen har implanterat i människan", förklarar att män går med i samhället helt enkelt i syfte att "få sig ur det eländiga tillståndet i Warre, som är nödvändigtvis följaktligen ... till människors naturliga passion, när det inte finns någon synlig kraft att hålla dem i vördnad. " Som en del av sin kampanj mot den klassiska idén om naturlig mänsklig sällskaplighet inverterar Hobbes den grundläggande naturliga juridiska maximen, den gyllene regeln . Hobbes version är "Gör inte så mot en annan, vilket du inte skulle ha gjort mot dig själv."

Cumberlands motbevis mot Hobbes

Den engelska prästen Richard Cumberland skrev en lång och inflytelserik attack mot Hobbes skildring av individuellt eget intresse som det väsentliga inslaget i mänsklig motivation. Historikern Knud Haakonssen har noterat att på artonhundratalet placerades Cumberland vanligtvis vid sidan av Alberico Gentili , Hugo Grotius och Samuel Pufendorf "i triumviratet av sjuttonhundratalets grundare av den" moderna "naturskolan." Artonhundratalets filosofer Shaftesbury och Hutcheson "var uppenbarligen delvis inspirerade av Cumberland." Historikern Jon Parkin beskriver likaså Cumberlands arbete som "ett av de viktigaste verken inom etisk och politisk teori under sjuttonhundratalet." Parkin konstaterar att mycket av Cumberlands material ”härrör från romersk stoicism , särskilt från Ciceros verk , eftersom” Cumberland medvetet kastade sitt engagemang med Hobbes i formen av Ciceros debatt mellan stoikerna, som trodde att naturen kunde ge en objektiv moral, och epikuréer , som hävdade att moral var mänsklig, konventionell och egenintresserad. "Genom att göra detta betonade Cumberland överläggningen av den kristna dogmen (i synnerhet läran om" arvsynd "och motsvarande antagande att människor inte kan "fulländar" sig själva utan gudomligt ingripande) som hade medverkat i naturlagen under medeltiden.

I kontrast till Hobbes mångfald av lagar, säger Cumberland i den allra första meningen i sin traktat om naturlagarna att "alla naturlagar reduceras till den, av välvillighet mot alla rationaler." Han förtydligar senare: "Med namnet Rationals jag ber att förstå, såväl Gud som människan ; och jag gör det på myndigheten i Cicero." Cumberland hävdar att den mogna utvecklingen ("perfektion") av den mänskliga naturen involverar den enskilda människan som är villig och agerar för det gemensamma bästa. För Cumberland utesluter mänskligt ömsesidigt beroende Hobbes naturliga rättighet för varje individ att föra krig mot resten för personlig överlevnad. Haakonssen varnar dock för att läsa Cumberland som en förespråkare för " upplyst egenintresse ". Den "riktiga moraliska kärleken till mänskligheten" är snarare "en ointresserad kärlek till Gud genom kärlek till mänskligheten i oss själva och andra." Cumberland drar slutsatsen att handlingar som "främst bidrar till vår lycka" är de som främjar "Guds ära och ära" och även "Välgörenhet och rättvisa gentemot män." Cumberland betonar att önskan om våra medmänniskors välbefinnande är avgörande för "strävan efter vår egen lycka". Han citerar "förnuftet" som auktoriteten för sin slutsats att lycka består av "den mest omfattande välviljan", men han nämner också "väsentliga ingredienser i lycka" "välvilliga affekter", vilket betyder "kärlek och välvilja mot andra", liksom som "den glädjen, som uppstår från deras lycka."

Amerikansk rättspraxis

Den amerikanska självständighetsförklaringen säger att det har blivit nödvändigt för folket i USA att anta "den separata och lika station som naturlagarna och naturens Gud ger dem rätt till". Vissa tidiga amerikanska advokater och domare uppfattade naturlag som alltför otydlig, amorf och avvikande rättslig grund för att grunda konkreta rättigheter och statliga begränsningar . Naturlag fungerade dock som auktoritet för rättsliga krav och rättigheter i vissa rättsliga beslut, lagstiftningsakter och juridiska uttalanden. Robert Lowry Clinton hävdar att den amerikanska konstitutionen vilar på en gemensam lagstiftning och att den gemensamma lagen i sin tur vilar på en klassisk naturrättslig grund.

Europeisk liberal naturlag

Dr Alberico Gentili , grundaren av vetenskapen om internationell rätt.

Liberal naturlag växte fram från de medeltida kristna naturlagsteorierna och från Hobbes revidering av naturrätten, ibland i en orolig balans mellan de två.

Sir Alberico Gentili och Hugo Grotius baserade sina folkrättsfilosofier på naturrätt. I synnerhet tilltalade Grotius skrifter om havsfrihet och rättvis krigsteori direkt naturlagen. Om självrätten själv skrev han att "inte ens ett allmaktigt väsens vilja kan ändra eller upphäva" naturlagen, som "skulle behålla dess objektiva giltighet även om vi skulle anta det omöjliga, att det inte finns någon gud eller att han inte bryr sig för mänskliga angelägenheter. " ( De iure belli ac pacis , Prolegomeni XI). Detta är det berömda argumentet etiamsi daremus ( non esse Deum ), som gjorde att naturlagen inte längre var beroende av teologi. Men de tyska kyrkohistorikerna Ernst Wolf och M. Elze var oense och hävdade att Grotius naturrättsliga uppfattning hade en teologisk grund. Enligt Grotius uppfattning innehöll Gamla testamentet moraliska föreskrifter (t.ex. decalogen ) som Kristus bekräftade och därför fortfarande var giltiga. Dessutom var de användbara för att förklara innehållet i naturlag. Både bibelns uppenbarelse och naturlag har sitt ursprung i Gud och kunde därför inte motsäga varandra.

På ett liknande sätt gav Samuel Pufendorf naturrätten en teologisk grund och tillämpade den på sina begrepp om regering och internationell rätt .

John Locke införlivade naturrätt i många av hans teorier och filosofi, särskilt i Two Treatises of Government . Det råder stor debatt om huruvida hans uppfattning om naturlag var mer lik den av Aquinas (filtrerad genom Richard Hooker ) eller Hobbes radikala nytolkning, även om effekten av Locks förståelse vanligtvis formuleras i form av en översyn av Hobbes på Hobbesiansk kontraktsmässiga grunder. . Locke vände Hobbes recept och sa att om härskaren gick emot naturlagar och misslyckades med att skydda "liv, frihet och egendom" kunde människor med rätta störta den befintliga staten och skapa en ny.

Medan Locke talade på naturlagens språk, var innehållet i denna lag i stort sett skyddande av naturliga rättigheter , och det var detta språk som senare liberala tänkare föredrog. Den politiske filosofen Jeremy Waldron har påpekat att Locks politiska tanke var baserad på "en viss uppsättning protestantiska kristna antaganden". För Locke var naturlagens innehåll identiskt med bibelns etik, särskilt i dekalogen , Kristi undervisning och exemplariska liv och Paulus uppmaningar. Locke härledde begreppet grundläggande mänsklig jämlikhet, inklusive jämställdhet mellan könen ("Adam och Eva"), från 1 Mosebok 1, 26–28 , utgångspunkten för den teologiska läran om Imago Dei . En av konsekvenserna är att eftersom alla människor är skapade lika fria, behöver regeringar samtycke från de styrda. Thomas Jefferson , som förmodligen ekar Locke, vädjade till oförutsedda rättigheter i självständighetsförklaringen , "Vi anser att dessa sanningar är självklara, att alla människor är skapade lika, att de är utrustade av sin Skapare med vissa ofördelbara rättigheter, att bland dessa är liv, frihet och jakten på lycka . " Lockean -tanken att regeringar behöver de styrda samtycke var också grundläggande för självständighetsförklaringen, eftersom de amerikanska revolutionärerna använde den som motivering för deras separering från den brittiska kronan.

Den belgiska rättsfilosofen Frank van Dun är en bland dem som utarbetar en sekulär naturuppfattning i den liberala traditionen. Den anarko-kapitalistiska teoretikern Murray Rothbard hävdar att "själva existensen av en naturlag som kan upptäckas av förnuftet är ett potentiellt kraftfullt hot mot status quo och en ständig smädelse för regeringens blinda traditionella sedvänja eller statsapparatens godtyckliga vilja." Den österrikiska skolekonomen Ludwig von Mises konstaterar att han åberopade den liberala doktrinens allmänna sociologiska och ekonomiska grunder på utilitarism, snarare än naturlag, men RA Gonce hävdar att "verkligheten i argumentet som utgör hans system överväldigar hans förnekelse." Murray Rothbard säger dock att Gonce gör många fel och snedvridningar i analysen av Mises verk, bland annat att göra förvirringar om den term som Mises använder för att hänvisa till vetenskapliga lagar, "naturlagar", och säger att den karakteriserar Mises som en naturlig lagfilosof. David Gordon konstaterar: "När de flesta människor talar om naturlag, har de i åtanke påståendet att moral kan härledas från människans natur. Om människor är rationella djur av sådant och sådant slag, är de moraliska dygderna ... (att fylla i ämnena är den svåra delen). "

Nobelprisvinnande österrikisk ekonom och socialteoretiker FA Hayek sa att ursprungligen "termen" naturlig "användes för att beskriva en ordning eller regelbundenhet som inte var en produkt av avsiktlig mänsklig vilja. Tillsammans med" organism "var det en av de två termer som allmänt förstås hänvisa till det spontant växte i kontrast till det uppfunna eller designade. Dess användning i denna mening hade ärvts från den stoiska filosofin, hade återupplivats på 1100 -talet, och det var slutligen under dess flagga som de sena spanska skolmännen utvecklat grunden för uppkomsten och funktionen av spontant bildade sociala institutioner. " Tanken att "naturligt" var "en produkt av att utforma förnuftet" är en produkt av en rationalistisk nytolkning från sjuttonhundratalet av naturlagen. Luis Molina , till exempel, när han hänvisade till det "naturliga" priset, förklarade att det är "så kallat för" att det härrör från själva saken utan hänsyn till lagar och förordningar, men är beroende av många omständigheter som förändrar det, t.ex. känslor för män, deras uppskattning av olika användningsområden, ofta även till följd av infall och nöjen. " Och till och med John Locke , när han talade om naturlagens grundvalar och förklarade vad han tyckte när han citerade "förnuft", sa han: "Med förnuft tror jag dock inte att det här menas den förmåga till förståelse som bildar tankegång och härleder bevis, men vissa bestämda handlingsprinciper som utgår från alla dygder och allt som är nödvändigt för en korrekt formning av moral. "

Detta antirationalistiska förhållningssätt till mänskliga angelägenheter, för Hayek, var detsamma som väglett skotska upplysningstänkare , som Adam Smith , David Hume och Adam Ferguson , för att argumentera för frihet. För dem kan ingen ha den kunskap som krävs för att planera samhället, och denna "naturliga" eller "spontana" samhällsordning visar hur det effektivt kan "planera" bottom-up. Tanken att lag bara är en produkt av avsiktlig design, förnekad av naturlag och kopplad till rättspositivism , kan lätt generera totalitarism : "Om lag helt och hållet är en produkt av avsiktlig design, vad designern än förordar att vara lag är rättfärdigad definition och orättvis lag blir en motsättning i termer. Den behöriga lagstiftarens vilja är då helt obegränsad och styrs enbart av hans konkreta intressen. " Denna idé är fel eftersom lagen inte bara kan vara en produkt av "förnuft": "inget system av ledad rätt kan tillämpas förutom inom ramen för allmänt erkända men ofta oartikulerade rättsregler."

En sekulär kritik av naturrättsläran uttalades dock av Pierre Charron i hans De la sagesse (1601): "Tecknet på en naturlag måste vara den universella respekt där den hålls, för om det var något som naturen hade verkligen befallde oss att göra, skulle vi utan tvekan lyda den universellt: inte bara skulle varje nation respektera den, utan varje individ.I stället finns det ingenting i världen som inte är föremål för motsägelse och tvist, inget som inte avvisas, inte bara av en nation, men av många; likaså finns det inget som är konstigt och (enligt många) onaturligt som inte är godkänt i många länder och godkänt av deras seder. "

Samtida rättsvetenskap

En modern artikulation av begreppet naturlagar gavs av Belina och Dzudzek:

"Genom ständig upprepning utvecklas dessa metoder till strukturer i form av diskurser som kan bli så naturliga att vi abstraherar från deras samhällsliga ursprung, att de senare glöms bort och verkar vara naturlagar."

Inom rättsvetenskap kan naturlag hänvisa till flera läror:

  • Att rättvisa lagar är immanenta till sin natur; det vill säga att de kan "upptäckas" eller "hittas" men inte "skapas" av sådant som en rättighetsförklaring ;
  • Att de kan växa fram genom den naturliga processen att lösa konflikter, som förkroppsligas av den gemensamma lagens evolutionära process; eller
  • Att lagens mening är sådan att dess innehåll inte kan bestämmas förutom med hänvisning till moraliska principer.

Dessa betydelser kan antingen motsätta sig eller komplettera varandra, även om de delar den gemensamma egenskapen att de förlitar sig på inneboende i motsats till design för att hitta rättvisa lagar.

Medan rättspositivism skulle säga att en lag kan vara orättvis utan att det är mindre en lag, skulle en naturlagspraxis säga att det är något juridiskt bristfälligt med en orättvis norm.

Förutom utilitarism och kantianism har naturrättsjuridiken gemensamt med dygdsetiken att det är ett levande alternativ för en första principer etisk teori i analytisk filosofi .

Begreppet naturrätt var mycket viktigt för utvecklingen av den engelska gemensamma lagen . I striderna mellan parlamentet och monarken hänvisade parlamentet ofta till de grundläggande lagarna i England , som ibland sägs innehålla naturrättsliga principer sedan urminnes tider och satte gränser för monarkins makt. Enligt William Blackstone kan emellertid naturlag vara användbar för att bestämma innehållet i den gemensamma lagen och för att avgöra rättvisefall , men var inte i sig identisk med Englands lagar. Icke desto mindre har naturlagens implikation i den gemensamma rättstraditionen inneburit att de stora motståndarna till naturrätten och förespråkare för rättspositivism , liksom Jeremy Bentham , också har varit starka kritiker av den gemensamma lagen.

Naturrättsjuridiken genomgår för närvarande en period av omformulering (liksom rättspositivism). Den mest framstående samtida juristjuristen, australiensaren John Finnis , är baserad i Oxford, men det finns också amerikanerna Germain Grisez , Robert P. George och kanadensaren Joseph Boyle och brasilianska Emídio Brasileiro. Alla har försökt konstruera en ny version av naturlag. 1800-talets anarkist och juridiska teoretiker, Lysander Spooner , var också en figur i uttrycket av modern naturlag.

" New Natural Law " som det ibland kallas, har sitt ursprung i Grisez. Den fokuserar på "grundläggande mänskliga gods", såsom mänskligt liv, kunskap och estetisk upplevelse, som är självklart och i grunden värdefulla, och säger att dessa varor avslöjar sig vara ovärderliga med varandra.

Spänningarna mellan naturlag och positiv rätt har spelat, och fortsätter att spela, en nyckelroll i utvecklingen av internationell rätt .

USA: s högsta domare Clarence Thomas och Neil Gorsuch är förespråkare för naturlag.

Se även

Anteckningar

Referenser

externa länkar