Salamancas skola - School of Salamanca

1600 -talets klassrum vid universitetet i Salamanca

Den School of Salamanca ( spanska : Escuela de Salamanca ) är renässansen tanke i olika intellektuella områden genom spanska teologer , rotade i den intellektuella och pedagogiska arbete Francisco de Vitoria . Från början av 1500 -talet hade den traditionella katolska uppfattningen om människan och dess relation till Gud och till världen angripits av humanismens framväxt , av den protestantiska reformationen och av de nya geografiska upptäckterna och deras konsekvenser. Dessa nya problem togs upp av Salamancas skola. Namnet avser universitetet i Salamanca , där de Vitoria och andra medlemmar i skolan var baserade.

Skolans ledande figurer, teologer och jurister Francisco de Vitoria , Domingo de Soto , Martín de Azpilcueta (eller Azpilicueta), Tomás de Mercado och Francisco Suárez , var alla forskare i naturrätt och moral , som åtog sig försoning av Thomas Aquinas lära med den nya politisk-ekonomiska ordningen. Studieteman fokuserade på människan och hans praktiska problem (moral, ekonomi, rättsvetenskap etc.), men nästan lika mycket på en viss arbetsgrupp som alla accepterade, som grunden för att testa deras meningsskiljaktigheter, inklusive ibland bitter polemik inom skolan.

Skolan i Salamanca i vid bemärkelse kan betraktas snävare som två tankeskolor som kommer i följd, Salmanticenses och Conimbricenses från University of Coimbra . Den första började med Francisco de Vitoria (1483–1546) och nådde sin höjdpunkt med Domingo de Soto (1494–1560). Conimbricenses var jesuiter som från slutet av 1500 -talet tog över den katolska världens intellektuella ledarskap från dominikanerna . Bland dessa jesuiter fanns Luis de Molina (1535–1600), den tidigare nämnda Francisco Suárez (1548–1617) och Giovanni Botero (1544–1617), som skulle fortsätta traditionen i Italien.

Den juridiska doktrinen om School of Salamanca representerade i slutet av medeltida begrepp lag, med en revindication av frihet inte vanliga i Europa på den tiden. Människans naturliga rättigheter blev i en eller annan form centrum för uppmärksamhet, inklusive rättigheter som ett kroppsligt väsen (rätt till liv, ekonomiska rättigheter som rätten att äga egendom) och andliga rättigheter (rätten till frihet för tanke och till människans värdighet).

Salamancaskolan omformulerade begreppet naturlag : lag med ursprung i naturen själv, med allt som finns i den naturliga ordningen som delar denna lag. Deras slutsats var, eftersom alla människor har samma natur, de delar också samma rättigheter till liv och frihet. Sådana åsikter utgjorde en nyhet i det europeiska tänkandet och gick i motsats till dem som då rådde i Spanien och Europa att människor som var infödda i Amerika hade inga sådana rättigheter.

Suveränitet

Salamancaskolan utmärkte två maktområden, det naturliga eller civila riket och det övernaturliga , som ofta sammanblandades på medeltiden genom att ge kunglig kontroll över biskopars investeringar eller påvens tidsmakter . En direkt följd av separationen av maktområden är att kungen eller kejsaren inte legitimt har jurisdiktion över själar , inte heller har påven legitim timlig makt . Detta inkluderade förslaget att det finns gränser för de legitima regeringsbefogenheterna. Således enligt Luis de Molina en nation är analogt med en merkantil samhälle (föregångaren av en modern corporation ) i att de som styr är innehavare av makt (effektivt härskare), men en kollektiv kraft, som är underkastade, härrör från dem gemensamt. Enligt de Molinas uppfattning är dock samhällets makt över individen större än ett merkantilt samhälles över dess medlemmar, eftersom makten hos en nations regering härrör från Guds gudomliga makt (i motsats till enbart från människors suveräna makt) över sig själva i sina affärer). Vid denna tid utökade monarkin i England teorin om kungarnas gudomliga rätt - enligt vilken monarken är den unika legitima mottagaren av utstrålningen av Guds makt - och hävdade att undersåtar måste följa monarkens order för att inte strida mot design. I motsats till detta hävdade flera anhängare av skolan att människorna är fordonet för gudomlig suveränitet , som de i sin tur vidarebefordrar till en prins under olika förhållanden. Följaktligen spelade den sena skolastiken en avgörande roll i utvecklingen av tidiga moderna teorier om politisk representation. Möjligen var den som gick längst i denna riktning Francisco Suárez, vars arbete Defensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae errores ( försvaret för den katolska tron mot den anglikanska sektens fel 1613) var det starkaste försvaret under denna period av folklig suveränitet . Män föds fria av sin natur och inte som en annan människas slavar, och kan vara olydiga till och med att avsätta en orättvis regering . Som med de Molina bekräftar han att politisk makt inte finns i någon konkret person, men han skiljer sig subtilt genom att han anser att mottagaren av den makten är folket som helhet, inte en samling suveräna individer - i samma sätt, Jean-Jacques Rousseaus teori om folklig suveränitet skulle betrakta folket som en kollektiv grupp som är överlägsen summan som komponerar det.

Gabriel Vázquez (1549–1604) ansåg att naturlag inte är begränsad till individen, utan tvingar samhällen att agera i enlighet med och behandlas med rättvisa.

För Suárez är samhällets politiska makt avtalsmässigt ursprung eftersom gemenskapen bildas genom konsensus om fria viljor. Konsekvensen av denna kontraktualistiska teori är att den naturliga regeringsformen antingen är en demokrati eller en republik, medan oligarki eller monarki uppstår som sekundära institutioner, vars anspråk på rättvisa bygger på att de är valda (eller åtminstone samtyckta till) av folket .

Folklagen och folkrätten

Francisco Suárez

Francisco de Vitoria spelade en viktig roll i den tidiga moderna förståelsen av ius gentium (nationernas rättigheter). Han extrapolerade sina idéer om legitim suverän makt till samhället på internationell nivå och drog slutsatsen att även denna räckvidd borde styras av rättvisa former som respekterar alla rättigheter. Världens gemensamma bästa är av en kategori som är överlägsen goda för varje stat. Detta innebar att relationerna mellan stater borde gå från att vara rättfärdigade med våld till att bli rättfärdiga av lag och rättvisa.

Francisco Suárez delade upp begreppet ius gentium . Genom att arbeta med redan välformade kategorier skilde han noggrant ius inter gentes från ius intra gentes . Ius inter gentes (som motsvarar modern internationell rätt) var något som är vanligt för de flesta länder, även om det att vara positiv lag , inte naturrätt, inte nödvändigtvis var universellt. Å andra sidan är ius intra gentes , eller civilrätt , specifik för varje nation.

Vissa forskare har bestritt standardberättelsen om ursprunget till modern internationell rätt som betonar den betydande texten De iure belli ac pacis av Grotius . De har argumenterat för vikten av Vitoria och Suárez som föregångare och grundare av fältet. Andra, som Koskenniemi , har hävdat att ingen av dessa humanistiska och skolastiska tänkare kan förstås ha grundat internationell rätt i modern mening, istället placerat sitt ursprung i perioden efter 1870.

Bara krig

Med tanke på att krig är en av de värsta ondskorna som mänskligheten drabbats av, ansåg skolans anhängare att det bara borde tillgripas när det var nödvändigt för att förhindra ett ännu större ont. Ett diplomatiskt avtal är att föredra, även för det mäktigare partiet, innan ett krig startas. Exempel på " bara krig " är:

I självförsvar, så länge det finns en rimlig möjlighet till framgång. Om misslyckande är en förutbestämd slutsats, är det bara en slöseri med blod.
Förebyggande krig mot en tyrann som är på väg att attackera.
Krig för att straffa en skyldig fiende.

Ett krig är inte legitimt eller olagligt helt enkelt baserat på dess ursprungliga motivation: det måste uppfylla en rad ytterligare krav:

Det är nödvändigt att svaret står i proportion till det onda; användning av mer våld än vad som är absolut nödvändigt skulle utgöra ett orättvist krig.
Styrande myndigheter förklarar krig, men deras beslut är inte tillräcklig anledning att inleda ett krig. Om folket motsätter sig ett krig är det olagligt. Folket har rätt att avsätta en regering som för, eller håller på att föra, ett orättvist krig.
När kriget har börjat finns det moraliska gränser för handling. Till exempel får man inte attackera oskyldiga eller döda gisslan.
Det är obligatoriskt att dra nytta av alla alternativ för dialog och förhandlingar innan man påbörjar ett krig. krig är bara legitimt som en sista utväg.

Enligt denna lära är expansionistiska krig, plundringskrig, krig för att omvända otrogna eller hedningar och krig om ära alla i sig orättvisa.

Erövringen av Amerika

Under denna period, då den europeiska kolonialismen började, var Spanien den enda västeuropeiska nation där en grupp intellektuella ifrågasatte erövringens legitimitet snarare än att bara försöka motivera den med traditionella medel.

Francisco de Vitoria inledde sin analys av erövring genom att avvisa "olagliga titlar". Han var den förste att våga fråga om tjurar av Alexander VI kända kollektivt som tjurarna i Donation var en giltig titel herravälde över de nyupptäckta territorier. I denna fråga accepterade han inte kejsarens universella företräde, påvens auktoritet (eftersom påven enligt honom saknade tidsmakt), inte heller påståendet om frivillig underkastelse eller omvändelse av indianerna. Man kan inte betrakta dem som syndare eller sakna intelligens : de var fria människor till sin natur, med legitim egendom. När spanjorerna anlände till Amerika tog de ingen legitim titel för att ockupera dessa länder och bli deras herre.

Vitoria analyserade också om det fanns legitima äganderättsanspråk över upptäckta marker. Han utarbetade upp till åtta legitima titlar på herravälde. Det första och kanske mest grundläggande gäller kommunikation mellan människor, som tillsammans utgör ett universellt samhälle. Ius peregrinandi et degendi är varje människas rätt att resa och handla i alla delar av jorden, oberoende av vem som styr eller vad som är territoriets religion. För honom, om "indianerna" i Amerika inte skulle tillåta gratis transitering, hade de förolämpade parterna rätt att försvara sig och stanna kvar i land som erhållits i ett sådant krig av självförsvar.

Den andra formen av legitim titel över upptäckta länder hänvisade också till en mänsklig rättighet vars hinder är en orsak till ett rättvist krig. Indianerna kunde frivilligt vägra konvertering, men kunde inte hindra spanjorernas rätt att predika, i så fall skulle saken vara analog med det första fallet. Ändå noterade Vitoria att även om detta kan vara skäl för ett rättvist krig, är det inte nödvändigtvis lämpligt att göra ett sådant krig på grund av den resulterande döden och förstörelsen.

De andra fallen i detta ärende är:

Om de hedniska suveränerna tvingar konverteringar att återvända till avgudadyrkan .
Om det kommer att finnas ett tillräckligt antal kristna i det nyupptäckta landet som de vill ta emot av påven en kristen regering.
Om du störtar en tyranni eller en regering som skadar oskyldiga (t.ex. mänskliga offer )
Om medarbetare och vänner har attackerats - liksom Tlaxcaltecas , allierade med spanjorerna men som många andra utsatts för aztekerna - än en gång, kan detta motivera ett krig, med den efterföljande möjligheten till legitim erövring som i det första fallet .
Den slutliga "legitima titeln", även om den kvalificeras av Vitoria själv som tveksam, är avsaknaden av rättvisa lagar, domare, jordbrukstekniker etc. I vilket fall som helst måste titel enligt denna princip utövas med kristen välgörenhet och till förmån för Indianer.

Denna doktrin om "legitima" och "olagliga" titlar var inte tilltalande för kejsar Karl V , dåvarande härskare i Spanien, genom att de innebar att Spanien inte hade någon särskild rättighet; han försökte utan framgång stoppa dessa teologer från att uttrycka sina åsikter i dessa frågor.

Ekonomi

Skolan i Salamanca har beskrivits som den "första ekonomiska traditionen" inom ekonomi. Mycket uppmärksamhet har riktats mot den ekonomiska tanken på School of Salamanca från Joseph Schumpeter : s historia of Economic Analysis (1954). Det myntade inte, men säkerligen konsoliderade, användningen av termen School of Salamanca i ekonomi. Schumpeter studerade skolastik i allmänhet och spansk skolastisk lära i synnerhet och hyllade den höga ekonomiska vetenskapen i Spanien på 1500 -talet. Han hävdade att Salamancaskolan mest förtjänar att betraktas som ekonomens grundare som en vetenskap. Skolan utarbetade inte en fullständig ekonomilär, men de etablerade de första moderna ekonomiska teorierna för att ta itu med de nya ekonomiska problemen som hade uppstått med slutet av den medeltida ordningen. Tyvärr fanns det ingen fortsättning på deras arbete förrän i slutet av 1600 -talet och många av deras bidrag glömdes bort, för att senare återupptäckas av andra.

Den engelske historikern för ekonomiskt tänkande Marjorie Grice-Hutchinson och den belgiska rättshistorikern Wim Decock har publicerat många artiklar och monografier om Salamancas skola.

Även om det inte verkar finnas något direkt inflytande, liknar den ekonomiska tanken på Salamancaskolan på många sätt liknande den för den österrikiska skolan . Murray Rothbard kallade dem protoösterrikare .

Antecedentia

Diego de Covarrubias

År 1517 rådfrågades de Vitoria, då vid Sorbonne , av spanska köpmän baserade i Antwerpen om den moraliska legitimiteten att ägna sig åt handel för att öka sin personliga rikedom. Från dagens synvinkel skulle man kunna säga att de bad om ett samråd om entreprenörsanda . Från och med den tiden tittade Vitoria och andra teologer på ekonomiska frågor. De gick bort från åsikter som de fann var föråldrade och antog istället nya idéer baserade på naturrättsliga principer.

Enligt dessa åsikter är den naturliga ordningen baserad på "cirkulationsfrihet" för människor, varor och idéer, så att människor kan känna varandra och öka sina känslor av brödraskap. Detta innebär att handeln inte bara är förkastlig, utan att den faktiskt tjänar det allmänna bästa.

Privat egendom

Anhängarna av Salamancaskolan var alla överens om att egendom har den fördelaktiga effekten att stimulera ekonomisk aktivitet, vilket i sin tur bidrog till det allmänna välbefinnandet. Diego de Covarubias y Leyva (1512–1577) ansåg att människor inte bara hade rätten att äga egendom utan - återigen en specifikt modern idé - att de hade ensamrätt till förmånen från den egendomen, även om samhället också kan gynnas. Ändå, i tider av stor nödvändighet, blir alla varor ett allmänt .

Luis de Molina hävdade att enskilda ägare tar bättre hand om sina varor än vad som tas av gemensam egendom, en form av allmänhetens tragedi .

Pengar, värde och pris

Martín de Azpilcueta

Den mest fullständiga och metodiska utvecklingen av en salamansk värdeteori var av Martín de Azpilcueta (1493–1586) och Luis de Molina . Intresserad av effekten av ädla metaller som kommer från Amerika, bevisade de Azpilcueta att priserna på dem var högre i de länder där ädelmetaller var knappa än i de där det var rikligt. Ädelmetaller, liksom alla andra handelsvaror, fick åtminstone en del av sitt värde genom sin knapphet. Denna knapphetsteori om värde var en föregångare till den kvantitativa teorin om pengar som presenterades något senare av Jean Bodin (1530–1596).

Fram till den tiden hade den dominerande värdeteorin varit den medeltida teorin som baserades på produktionskostnaderna som den enda avgörande för ett rättvist pris (en variant av kostnad-för-produktionsteorin om värde , senast manifesterad i arbetsteorin av värde ). Diego de Covarrubias och Luis de Molina utvecklade en subjektiv teori om värde och priser, som hävdade att nyttan av en vara varierade från person till person, så att rättvisa priser skulle uppstå från ömsesidiga beslut i frihandel, vilket hindrar de snedvridande effekterna av monopol , bedrägeri eller regeringens ingripande. Genom att uttrycka detta i dagens termer försvarade skolans anhängare den fria marknaden , där det rimliga priset på en vara skulle bestämmas av utbud och efterfrågan .

Om detta skrev Luis Saravia de la Calle 1544:

De som mäter det rättvisa priset med arbetet, kostnaderna och risken för den som handlar med varan eller producerar den, eller av transportkostnaden eller resekostnaden ... eller av vad han måste betala faktorerna för deras industri, risk och arbetskraft, är mycket felaktiga .... För det rättvisa priset uppstår från överflöd eller brist på varor, köpmän och pengar ... och inte från kostnader, arbete och risk .... Varför ska en linnebal som kommer över land från Bretagne till stora kostnader vara värd mer än en som transporteras billigt till sjöss? ... Varför ska en bok skriven för hand vara värd mer än en som trycks när den senare är bättre fast det kostar mindre att producera? ... Det rättvisa priset hittas inte genom att räkna kostnaden utan genom den gemensamma uppskattningen.

Men skolan följde sällan denna idé systematiskt och, som Friedrich Hayek har skrivit, "aldrig till den grad att inse att det som var relevant inte bara var människans relation till en viss sak eller en klass av saker utan sakens position i hela ... schemat genom vilket män bestämmer hur de ska fördela resurserna till deras förfogande bland deras olika strävanden. "

Ränta på pengar

Ocker (som under denna period innebar någon laddning av intresse på ett lån ) har alltid setts negativt av den katolska kyrkan. Den tredje Laterankonciliet fördömde någon återbetalning av en skuld med mer pengar än vad som ursprungligen lånade; det rådet Vienne uttryckligen förbjudet ocker och förklarade lagstiftning toleranta mot ocker vara kättersk; den första skolastiken motbevisade debiteringen av ränta. I den medeltida ekonomin var lån helt och hållet en följd av nödvändighet (dåliga skördar, brand på en arbetsplats) och under dessa förhållanden ansågs det moraliskt befarbart att ta ut ränta.

Under renässanstiden underlättade ökad rörlighet för människor en ökad handel och utseendet på lämpliga förutsättningar för företagare att starta nya, lukrativa företag. Med tanke på att lånade pengar inte längre var strikt för konsumtion utan också för produktion, kunde de inte ses på samma sätt. Salamancas skola utarbetade olika skäl som motiverade debiteringen av ränta. Den som fick ett lån gynnades; man kan betrakta ränta som en premie som betalas för den risk som låntagaren tar. Det fanns också frågan om möjlighetskostnad , i det att låntagaren förlorade andra möjligheter att utnyttja de lånade pengarna. Slutligen, och kanske mest ursprungligen, var övervägandet av själva pengarna som en vara, och användningen av sina pengar som något som man borde få en förmån för i form av ränta.

Martín de Azpilcueta övervägde också tidens effekt och formulerade pengarnas tidsvärde . Allt annat lika skulle man föredra att få ett givet gott nu snarare än i framtiden. Denna inställning indikerar större värde. Enligt denna teori är ränta betalningen för den tid som låneindividen berövas pengarna.

Teologi

Under renässanstiden sjönk teologin i allmänhet inför humanismens framväxt , och skolastiken blev inget annat än en tom och rutinmässig metod. Under Francisco de Vitoria ledde University of Salamanca en period av intensiv aktivitet inom teologi, särskilt en renässans av Thomism , vars inflytande sträckte sig till europeisk kultur i allmänhet, men särskilt till andra europeiska universitet. Kanske är Salamancaskolans grundläggande bidrag till teologi studiet av problem som ligger mycket närmare mänskligheten, som tidigare hade ignorerats och öppnandet av frågor som tidigare inte hade ställts. Begreppet positiv teologi används ibland för att skilja denna nya, mer praktiska, teologi från den tidigare skolastiska teologin .

Moral

I en tid då religion genomsyrade allt, ansågs det att analysera handlingarnas moral vara den mest praktiska och användbara studien man kunde genomföra för att tjäna samhället. Skolan i juridik och ekonomi har bidragit med konkreta utmaningar och moraliska problem som möter samhället under nya förutsättningar.

Fray Luis de León

Under årens lopp hade en casuistik , en fast uppsättning svar på moraliska dilemman utvecklats. Men av sin natur kan en casuistik aldrig vara fullständig, vilket leder till en sökning efter mer allmänna regler eller principer. Från denna utvecklades sannolikhet , där det yttersta kriteriet inte var sanning, utan säkerheten att inte välja det onda. Probabilism utvecklades huvudsakligen av Bartolomé de Medina och fortsatte av Gabriel Vázquez och Francisco Suárez och blev den viktigaste moralskolan under de kommande århundradena.

Den polemiska De auxiliis

Luis de Molina

Den polemiska De auxiliis var en tvist mellan jesuiter och dominikaner som inträffade i slutet av 1500 -talet. Ämnet för kontroversen var nåd och predestination , det vill säga hur man skulle kunna förena människors frihet eller fria vilja med gudomlig allvetande . År 1582 talade jesuiten Prudencio Montemayor och Fray Luis de León offentligt om mänsklig frihet. Domingo Báñez ansåg att de gav fri vilja för stor vikt och att de använde terminologi som lät kättersk ; han fördömde dem till den spanska inkvisitionen och anklagade dem för pelagianism , en tro på människans fria vilja till nackdel för läran om arvsynd och den nåd som Gud beviljade. Montemayor och de León förbjöds att undervisa och förbjöds att försvara sådana idéer.

Báñez dömdes sedan till det heliga ämbetet av Leon, som anklagade honom för att "begå lutheranismens fel", det vill säga att följa Martin Luthers doktriner . Enligt den lutherska läran är människan ”död i sina överträdelser” (Efesierbrevet 2: 1) som en följd av arvsynden och kan inte rädda sig själv genom sin egen förtjänst; bara Gud kan rädda människan, "Ty av nåd har du blivit frälst genom tro. Och detta är inte din egen gärning; det är Guds gåva, inte ett resultat av gärningar, så att ingen kan skryta." (Efesierbrevet 2: 8–9) Báñez friades.

Ändå avslutade detta inte tvisten, som Luis de Molina fortsatte med sin Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis (1588). Detta anses vara det bästa uttrycket för jesuitpositionen. Polemiken fortsatte under årens lopp, inklusive ett försök av dominikanerna att få påven Clement VIII att fördöma Concordia de Molina. Slutligen erkände Paul V 1607 dominikanernas och jesuitternas frihet att försvara sina idéer och förbjöd att båda sidor av denna oenighet skulle karakteriseras som kätteri.

Förekomsten av ondska i världen

Förekomsten av ondska i en värld skapad och styrd av en oändligt god och mäktig Gud har länge betraktats som paradoxal. (Se Problem med ondska ). Vitoria förenade paradoxen genom att först hävda att fri vilja är en gåva från Gud till varje person. Det är omöjligt att varje person alltid fritt väljer bara det goda. Således är ondskan en följd av människans förmåga att inte välja det goda, i kraft av sin fria vilja.

Se även

Referenser

Bibliografi

Alves, André Azevedo (2010). Salamanca School (Major Conservative and Libertarian Thinkers) , redigerad av John Meadowcroft, Continuum International Publishing.
Chaufen, Alejandro A. (2008). "Scholastics/School of Salamanca". I Hamowy, Ronald (red.). Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Cato Institute . s. 450–52. doi : 10.4135/9781412965811.n275 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
Chojnowski, Peter (januari 2005) " 'Corporation Christendom': The True School of Salamanca ". Angelus XXVIII (1). Kansas City, MO: Angelus Press. ISSN 1073-5003 . Hävdar att den påstådda ekonomiska liberalismen bygger på en felläsning av skolastiska texter.
Grice-Hutchinson, Marjorie (1952). Salamancas skola: Uppläsningar i spansk penningteori, 1544–1605
Grice-Hutchinson, Marjorie (1978). Tidig ekonomisk tanke i Spanien, 1177–1740 .
Grice-Hutchinson, Marjorie (1993). Ekonomiskt tänkande i Spanien. Selected Essays of Marjorie Grice-Hutchinson , redigerad med en inledning av Laurence Moss och Christopher K. Ryan.
Liggio, Leonard P. (Jan & Feb 2000) " The Heritage of the Spanish Scholastics ". Religion och frihet . 10 (1). Grand Rapids, MI: Acton Institute .
Messarra, Sean (2020). "Representation och skolastiskt politiskt tänkande". Europeiska idéers historia . 46 (6): 737–753. doi : 10.1080/01916599.2020.1756891 .
Rothbard, Murray , New Light on the Prehistory of the Austrian School Essay publicerades ursprungligen i The Foundations of Modern Austrian Economics , redigerat av Edwin Dolan (Kansas City: Sheed and Ward, 1976), s. 52–74.
Schumpeter, Joseph (1954). Historisk ekonomisk analys . New York: Oxford University Press.
Van Ittersum, MJ (2007). "Förbereder Mare liberum för pressen: Hugo Grotius omskrivning av kapitel 12 i De iure praedae i november – december 1608". Grotiana . 26 : 246–80. doi : 10.1163/187607508X366445 .: Sätter in i sammanhanget för vapenstilleståndsförhandlingar 1608–1809. Ittersum (s. 18) noterar Grotius 'citering av School of Salamanca -figurer, liksom de antika grekiska, romerska och tidiga kyrkofäderna (s. 12).
Velasco Sánchez, José Tomás (2015). La Escuela de Salamanca. Concepto, miembros, problemas, influencias, pervivencias . Bubok Publishing, SL Madrid. ISBN 978-84-686-6627-3.

externa länkar

School of Salamanca En digital källsamling och en ordbok över dess juridiskt-politiska språk.
Izbicki, Thomas; Kaufmann, Matthias. "Skolan i Salamanca" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
School of Salamanca på webbplatsen History of Economic Thought.

Languages

In other projects