Nicholas av Cusa - Nicholas of Cusa

Nicholas av Cusa
Nicholas of Cusa.jpg
Nicholas of Cusa, av Master of the Virgin of Life
Född 1401
Död 11 augusti 1464
Andra namn "Nicolaus Chrypffs", "Nicholas of Kues", "Nicolaus Cusanus" "Doctor Christianus"
Alma mater Heidelberg University
University of Padua
Epok Medeltidsfilosofi
Renässansfilosofi
Område Västra filosofi
Skola Renässanshumanism
Kristen humanism
Huvudintressen
Kyrklig karriär
Religion Kristendomen
Kyrka Katolsk kyrka
Ordinerad 1436

Nicholas av Cusa (1401-1411 skrevs den augusti 1464), även hänvisad till som Nicholas av Kues och Nicolaus Cusanus ( / k j u s n ə s / ), var en tysk filosof, teolog , juristen , matematiker och astronom. En av de första tyska förespråkarna för renässanshumanismen , han gjorde andliga och politiska bidrag i Europas historia. Ett anmärkningsvärt exempel på detta är hans mystiska eller andliga skrifter om "lärd okunnighet", liksom hans deltagande i maktkampar mellan Rom och de tyska staterna i det heliga romerska riket .

Som påvlig legat till Tyskland från 1446 utsågs han till kardinal för sina meriter av påven Nicholas V 1448 och prins -biskop av Brixen två år senare. 1459 blev han generalvikar i påvliga stater .

Nicholas har förblivit en inflytelserik person. År 2001 firades sjätte hundraårsjubileet av hans födelse på fyra kontinenter och firades av publikationer om hans liv och arbete.

Liv

Födelseort i Kues

Nicholas föddes i Kues ( latiniserad som "Cusa") i sydvästra Tyskland. Han var den andra av fyra barn till Johan Krebs (eller Cryfftz) och Katherina Roemer. Hans far var "en välmående båtägare och färjeman". Nicholas gick in på fakulteten för konst vid Heidelberg universitet 1416 som "en präst i Trier stift " och studerade den liberala konsten . Han verkade ha lämnat Heidelberg strax efteråt, eftersom han doktorerade i kanonlag vid University of Padua 1423. I Padua träffade han de senare kardinalerna Julian Cesarini och Domenico Capranica och blev vän med matematikern Paolo dal Pozzo Toscanelli . Efteråt gick han in på universitetet i Köln 1425 som "doktor i kanonlag", vilket han verkar ha både undervisat och praktiserat där. I Köln blev han vän med den skolastiska teologen Heymeric de Campo .

Efter en kort period i Köln återvände Nicholas till sin hemstad och blev sekreterare för Otto i Ziegenhain, prins -ärkebiskopen av Trier . Otto utsåg honom kanon och dekanus vid stift i Saint Florinus i Koblenz anslutna med många prebenden . År 1427 skickades han till Rom som en bispedelegat. Nästa år reste han till Paris för att studera Ramon Llulls skrifter . Samtidigt avvisade han ett kall från det nyetablerade universitetet i Leuven . Han skaffade sig stor kunskap om forskning om antika och medeltida manuskript samt i textkritik och granskning av primära källor . År 1433 identifierade han Donationen av Konstantin som en falsk, bekräftad av Lorenzo Valla några år senare och avslöjade förfalskningen av de pseudo-isidoriska dekretalerna . Han blev vän med den österrikiska astronomen Georg von Peuerbach och förespråkade en reform av den julianska kalendern och påskberäkningen , som dock inte förverkligades förrän införandet av den gregorianska kalendern 1582.

Efter ärkebiskop Otto Trier hade dött i 1430, Martin V satte Speyer biskop Raban av Helmstatt hans efterträdare. Trots det bestred väljarna av motsatta parter, och 1432 deltog Nicholas i Baselrådet som representerade Kölndekanen Ulrich von Manderscheid, en av sökandena, som hoppades kunna vinna mot den nya påven Eugene IV . Nicholas betonade det avgörande inflytandet från domkapitlet och dess givna rätt att delta i arvspolitiken, vilket till och med ställer påven skyldig att söka samtycke. Hans ansträngningar var till ingen nytta med avseende på Ulrichs ambitioner; emellertid fick Nicholas vädjanden honom ett stort rykte som förmedlare och diplomat. Medan han var närvarande vid rådet skrev han sitt första verk, De concordantia catholica ( The Catholic Concordance ), en syntes av idéer om kyrka och imperium som balanserar hierarki med samtycke. Detta arbete förblev användbart för kritiker av påvedömet långt efter att Nicholas lämnade Basel.

Till en början som förlikningsman närmade sig Nicholas sin universitetsvän kardinal Julian Cesarini, som hade försökt förena påve och råd, genom att kombinera reformer och hierarkisk ordning. Nicholas stödde överföringen av rådet till Italien för att träffa grekerna, som behövde hjälp mot de ottomanska turkarna . Han skiljedomade i konflikten med hussiterna . Mellan sommaren 1437 och början av 1438 var han medlem i delegationen som skickades till Konstantinopel med påvens godkännande att återföra den bysantinska kejsaren och hans representanter till det påvligt tillkallade rådet i Florens 1439, som försökte föra den östortodoxa kyrkan i förening med västkatolska kyrkan . Återföreningen som uppnåddes vid denna konferens visade sig vara mycket kort. Nicholas skulle senare hävda (i det efterföljande dedikatoriska brevet från On Learned Ignorance , som Nicholas skrev färdigt den 12 februari 1440) att han hade valt att skriva om detta metafysiska ämne på grund av en upplevelse ombord av gudomlig belysning medan han var på skeppet som återvände från detta uppdrag till Konstantinopel.

Efter en framgångsrik karriär som påvlig sändebud, blev han till kardinal av påven Nicholas V 1448 eller 1449. 1450 blev han både utnämnd till biskop av Brixen , i Tyrolen , och beställdes som påvlig legat till de tyska länderna för att sprida budskapet av reformen. 1444 brann det vita tornet i Brixen och 1459 beställde han återuppbyggnaden i gotisk stil . Den senare rollen, hans "Great Legation" från 1450–1452, innebar resor på nästan 3000 miles, predikande, undervisning och reformering. Han blev känd som "Hercules av den eugenianska orsaken". Hans lokala råd antog reformer, varav många inte lyckades. Påven Nicholas avbröt några av Nicholas dekret, och ansträngningen att avskräcka pilgrimsfärder för att vörda de blödande värdarna i Wilsnack (det så kallade Holy Blood of Wilsnack ) misslyckades. Hans arbete som biskop mellan 1452 och 1458 - försöker införa reformer och återta förlorade stiftsintäkter - motsattes av hertig Sigismund av Österrike . Hertigen fängslade Nicholas 1460, för vilket påven Pius II uteslutit Sigismund och lade en interdikt på hans marker. Nicholas återvände till Rom, men kunde aldrig återvända till sitt biskopsråd.

Han dog i Todi i Umbrien den 11 augusti 1464. Sigismunds kapitulation kom några dagar efter Nicholas död.

Grav i S.Pietro i Vincoli, Rom, med reliefen "Cardinal Nicholas before St Peter" av Andrea Bregno

Vid hans död begravdes Nicholas kropp i kyrkan San Pietro in Vincoli i Rom, troligen nära reliken av Peters kedjor; men det gick senare förlorat. Hans monument, med en skulpterad bild av kardinalen, finns kvar. Två andra gravstenar, en medeltida och en modern, finns också i kyrkan. I enlighet med hans önskemål vilar hans hjärta inom kapellaltaret vid Cusanusstift i Kues. Till denna välgörenhetsinstitution som han hade grundat testamenterade han hela sitt arv; det står fortfarande och tjänar det syfte Nicholas avsett för det, som ett hem för äldre. Cusanusstift rymmer också många av hans manuskript. [1]

Filosofi

Nicholas noterades för sina djupt mystiska skrifter om kristendomen , särskilt om möjligheten att känna Gud med det gudomliga mänskliga sinnet - inte möjligt bara genom mänskliga medel - via "lärd okunnighet". Han skrev om skapelsens omfattning i Gud och deras utveckling i skapelsen. Han misstänktes av vissa för att ha panteistiska övertygelser, men hans skrifter anklagades aldrig för att vara kättare . Nicholas skrev också i De coniecturis om att använda gissningar eller antaganden för att få en bättre förståelse av sanningen. Individen kan stiga över ren förnuft till intellektets vision, men samma person kan falla tillbaka från en sådan syn.

Teologiskt, Nicholas väntat de djupgående konsekvenser Reformed undervisning på skakande av Hell (Predikan på Ps 30:11), följt av Pico della Mirandola , som på samma sätt förklarade descensus i termer av Kristi dödskamp.

Vetenskap och matematik

De flesta av Nicholas matematiska idéer finns i hans uppsatser, De Docta Ignorantia ( Of Learned Ignorance ), De Visione Dei ( On the Vision of God ) och On Conjectures . Han skrev också om att kvadrera cirkeln i sina matematiska avhandlingar.

Från Catholic Encyclopedia (upplaga 1913):

Kardinalens astronomiska åsikter är spridda genom hans filosofiska avhandlingar. De visar fullständigt oberoende av traditionella doktriner, även om de är baserade på symbolism av siffror, på kombinationer av bokstäver och på abstrakta spekulationer snarare än observation. Jorden är en stjärna som andra stjärnor, är inte universums centrum, är inte i vila, och dess poler är inte fixerade. Himmelkropparna är inte strikt sfäriska, och deras banor är inte cirkulära. Skillnaden mellan teori och utseende förklaras av relativ rörelse. Hade Copernicus varit medveten om dessa påståenden hade han troligen uppmuntrats av dem att publicera sitt eget monumentala verk.

Liksom Nicole Oresme skrev Nicholas också om möjligheten till ett flertal världar.

Norman Moore berättar i The Fitz-Patrick Lectures 1905:

Inom medicin introducerade han en förbättring som i en förändrad form har fortsatt att användas till denna dag. Denna förbättring var räkningen av pulsen som fram till hans tid hade känts och diskuterats på många sätt men aldrig räknats. ... Nicholas från Cusa föreslog att jämföra pulshastigheten genom att väga mängden vatten som rinner ur en vattenklocka medan pulsen slår hundra gånger. ... Tillverkning av klockor med begagnade har sedan gett oss en enklare räkningsmetod, men förtjänsten att införa denna användbara typ av observation i klinisk medicin tillhör Nicholas of Cusa.

Politik

År 1433 föreslog Nicholas reformering av det heliga romerska riket och en metod för att välja heliga romerska kejsare . Även om den inte antogs av kyrkan, var hans metod i huvudsak samma metod som idag kallas Borda -greven , som används i många akademiska institutioner, tävlingar och till och med några politiska jurisdiktioner, i originalform och ett antal variationer. Hans förslag föregick Bordas arbete med över tre århundraden.

Nicholas åsikter om kejsardömet, som han hoppades reformera och stärka, citerades mot påvliga påståenden om tidsmakt under sextonde och sjuttonde århundradet. Protestantiska författare citerade gärna en kardinal mot Roms anspråk. Protestanter fann dock att hans skrifter mot hussiterna var felaktiga. Nicholas tycktes för protestanterna att ge kyrkan för mycket makt att tolka Skriften, istället för att behandla den som självtolkande och självförsörjande för frälsning , principen om sola scriptura .

Nicholas egen tanke om kyrkan förändrades med hans avgång från Basel. Han försökte hävda att Basel -församlingen saknade samtycke från kyrkan i hela världen, särskilt furstarna. Sedan försökte han argumentera att kyrkan var utfälld från Peter ( explicatio Petri ). Detta gjorde att han kunde stödja påven utan att överge idéer om reform. Således kunde han föreslå Pius II reformering av kyrkan, med början av påven själv. Sedan skulle det spridas genom den romerska kurian och utåt i hela kristenheten.

Nicholas noterade att regeringen grundades med samtycke från de styrda :

Eftersom alla människor av naturen är fria, kommer därför varje myndighet genom vilken ämnen hindras från att göra ont och deras frihet begränsas till att göra gott genom rädsla från påföljder, enbart från harmoni och från samtycke från undersåtarna, oavsett om myndigheten bor i skriftlig lag eller i den levande lagen som finns i linjalen. Ty om människan av natur är lika stark och lika fri, kan den enas sanna och avgjorda makt över de andra, härskaren med lika naturlig makt, endast upprättas genom de andras val och samtycke, precis som en lag också är inrättas med samtycke.

Andra religioner

Strax efter Konstantinopels fall 1453 skrev Nicholas De pace fidei , om troens fred . Detta visionära arbete föreställde ett toppmöte i himlen med representanter för alla nationer och religioner. Islam och hussitrörelsen i Böhmen är representerade. Konferensen håller med om att det kan finnas una religio i varierande situationer , en enda tro som manifesteras i olika riter, som manifesteras i den katolska kyrkans östra och västra riter . Dialogen förutsätter att kristendomen är större noggrannhet men ger respekt för andra religioner. Nicholas ställning var att européerna inte skulle återta Konstantinopel utan helt enkelt att handla med ottomanerna och tillåta dem erövringar. Mindre ireniskt men inte virulent, är hans Cribratio Alchorani , Siktning av Koranen , en detaljerad genomgång av Koranen i latinsk översättning. Även om argumenten för kristendomens överlägsenhet fortfarande visas i den här boken, krediterar det också judendomen och islam med delning i sanningen åtminstone delvis.

Nicholas inställning till judarna var inte alltid mild; den 21 september 1451 beordrade han att judar i Arnhem skulle bära märken som identifierade dem som sådana. Den De takt fidei nämner möjligheten att judarna inte skulle omfatta större union av una religio i varietate rituum , men det avfärdar dem som politiskt obetydlig. Detta matchar dekret från sin legation begränsa judiska aktiviteter, begränsningar senare avbokning av Pope Nicholas V .

Inflytande

Nicholas var vidläst och hans verk publicerades på 1500 -talet i både Paris och Basel. Franska forskare från 1500-talet, inklusive Jacques Lefèvre d'Étaples och Charles de Bovelles , citerade honom. Lefèvre redigerade till och med Paris 1514 -opera . Det fanns dock ingen kusanskola, och hans verk var i stort sett okända fram till artonhundratalet, även om Giordano Bruno citerade honom, medan vissa tänkare, liksom Gottfried Leibniz , ansågs ha påverkats av honom. Neo-kantianska forskare började studera Nicholas under artonhundratalet, och nya utgåvor startades av Heidelberger Akademie der Wissenschaften på 1930-talet och publicerades av Felix Meiner Verlag. I början av nittonhundratalet hyllades han som "den första moderna tänkaren", och mycket debatt har sedan dess koncentrerats kring frågan om han i huvudsak ska ses som en medeltida eller renässansfigur. Samhällen och centren för Nicholas finns i Argentina, Japan , Tyskland, Italien och USA. Hans välkända citat om universums oändlighet finns omskrivet i Thelemiternas centrala heliga bok , Lagens bok, som "mottogs" från Angel Aiwass av Aleister Crowley i Kairo i april 1904: "I sfär jag är överallt i mitten, eftersom hon, omkretsen, inte finns någonstans. "

Arbetar

Nicholas skrev ett stort antal verk, som inkluderar:

  • De auctoritate praesidendi in concilio generali (1434), ett förslag för att lösa frågan om ordförandeskapet vid Basilråds överläggningar.
  • De concordantia catholica ( The Catholic Concordance ) (1434), en syntes av idéer om kyrka och imperium som balanserar hierarki med samtycke.
  • Reparatio kalendarii (1434/5), en plan för reformering av kyrkans kalender.
  • De Docta ignorantia ( On Learned Okunnighet ) (1440).
  • De coniecturis ( On Conjectures ) (1441-2)
  • Dialogus concludens Amedistarum errorem (1441), en kyrkologisk förklaring av hans påvliga förespråkning.
  • De Deo abscondito ( On the Hidden God ) (1444/5)
  • De quaerendo Deum (Om att söka Gud) (1445)
  • De date patris luminum ( On the Gift of the Light of Father (1445/6)
  • De transmutationibus geometricis
  • De arithmetricis complementis (1445)
  • De filiatione Dei ( On Divine Sonship )
  • De genesi ( om Genesis )
  • Apologia doctae ignorantiae ( The Defense of Learned Ignorance ) (1449), ett svar på anklagelser om kätteri och panteism av Heidelbergs skolastiske teolog John Wenck i ett verk med titeln De ignota litteratura ( On Unknown Learning ).
  • Idiota de mente ( The Layman on Mind ) (1450). Detta består av fyra dialoger: De Sapientia I-II, De Mente III och De staticis experimentis IV.
  • De visione Dei (On the Vision of God) (1453), färdigställd på begäran av munkarna i benediktinerklostret vid Tegernsee .
  • De pace fidei (1453), skrivet som svar på nyheterna om Konstantinopels fall till turkarna.
  • De theologicis complementis , där han fortsatte sin fascination med teologiska tillämpningar av matematiska modeller.
  • De mathemataticis complementis (1453)
  • Caesarea circuli quadratura (1457)
  • De beryllo ( On the Beryl ) (1458), en kort epistemologisk avhandling med en beryl eller transparent sten som den avgörande analogin.
  • De aequalitate (1459)
  • De principio (1459)
  • Reformatio generalis , (1459) en avhandling om den allmänna reformen av kyrkan, skriven på begäran av påven Pius II , men i allmänhet ignorerad av påven och kardinalerna.
  • De possest (1460)
  • Cribratio Alkorani , en kristocentrisk utvärdering av Koranen skriven på begäran av påven Pius II , baserad på tolvhundratalets översättning av Robert av Ketton .
  • De non aliud ( On the Not-Other ) (1462)
  • De venatione sapientiae (1462)
  • De ludo globi (1463)
  • Conpendium (1463)
  • De apice theoriae ( On the Summit of Contemplation ) (1464), hans sista verk.

Moderna utgåvor

  • Opera omnia , red. E Hoffmann et al., (Hamburg: Felix Meiner, 1932–2006) [Den moderna kritiska upplagan, påbörjad under redaktion av Ernst Hoffmann och Raymond Klibansky ]
  • Acta Cusana , red Erich Muethen och Hermann Hallauer, (1976–) [En serie utformad för att publicera alla nuvarande dokument, brev, handlingar och annat material där Cusanus och hans verksamhet nämns]
  • On Learned Okunnighet , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Jasper Hopkins, Nicholas of Cusa's Dialectical Mysticism: Text, Translation, and Interpretive Study of De Visione Dei , (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Dialektisk mystik , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1988)
  • De auctoritate praesidendi in concilio generali , tr. HL Bond et al., Church History 59, (1990), 19-34
  • De concordantia catholica (The Catholic Concordance) , tr. P Sigmund, Cambridge Texts in the History of Political Thought, (Cambridge: CUP, 1991)
  • A Miscellany on Nicholas of Cusa , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1994)
  • Om visdom och kunskap , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1996)
  • Metafysiska spekulationer , tr. J Hopkins, 2 band, (Minneapolis, MN: Banning, 1997–2000) [Innehåller översättningar av: Vol 1: De apice theoriae ; Volym 2: De Coniecturis och De Ludo Globi ]
  • Bond, H. Lawrence (red.), Nicholas of Cusa: Selected Spiritual Writings , Classics of Western Spirituality, (New York: Paulist Press, 1997). ISBN  0-8091-3698-8 [Innehåller översättningar av On Learned Ignorance, Dialogue on the Hidden God, On Searching God, On the Vision of God , and On the Summit of Contemplation .]
  • Hopkins, Jasper (red.), Kompletta filosofiska och teologiska avhandlingar av Nicholas of Cusa , 2 vol., (Minneapolis: AJ Banning Press, 2001)
  • Izbicki, Thomas M., red., Nicholas of Cusa, Writings on Church and Reform , (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008).

Se även

Referenser

Vidare läsning

engelska språket
  • Beierwaltes, Werner , 'Cusanus och Eriugena', Dionysius , 13 (1989), s. 115–152.
  • Bellitto, Christopher, Thoma M Izbicki och Gerald Christianson, red., Introducing Nicholas of Cusa: A Guide to a Renaissance Man , (New York: Paulist Press, 2004).
  • Campbell, Tony (1987). De tidigaste tryckta kartorna 1472-1500 . London: British Library. s. 35–55.
  • Catà, Cesare, 'Perspicere Deum. Nicholas of Cusa and the European Art of Fifteenth Century ', Viator 39 nr. 1 (våren 2008).
  • McGinn, Bernard, The Harvest of Mysticism , (2005), s. 432–483.
  • Meuthen, Erich, Nicholas of Cusa: A Sketch for a Biography . (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2010).
  • Miller, C. Lee, Reading Cusanus: Metaphor and Dialectic in a Conjectural Universe , (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2003).
  • Theruvathu, Prasad JN, "Ineffabilis, in the Thought of Nicholas of Cusa, (Münster: Aschendorff, 2010)
  • Yamaki, Kazuhiko, red., Nicholas of Cusa: A Medieval Thinker for the Modern Age , (Routledge, 2001).
Främmande språk
  • Catà, Cesare, 'La Croce e l'Inconcepibile. Il pensiero di Nicola Cusano tra filosofia e predicazione ', EUM, Macerata (2009).
  • D'Amico, Claudia och Machetta, J., red., 'El problema del conocimiento en Nicolás de Cusa: genealogía y proyección', Editorial Biblos , (2004).
  • Flasch, Kurt, Nikolaus von Kues: Geschichte einer Entwicklung , (Georg Olms Verlag: 1998).
  • Hoff, Johannes , Kontingenz, Berührung, Überschreitung. Zur philosophischen Propädeutik christlicher Mystik nach Nikolaus von Kues , (Alber: Freiburg/Br. 2007) [ Beredskap, tangens, överträdelse. En filosofisk propedeutik för kristen mystik efter Nicholas of Cusa ]
  • Jaspers, Karl , Nikolaus Cusanus , (München, 1964).
  • Kern, Ralf, Wissenschaftliche Instrumente in ihrer Zeit , 4 Bde. (Köln: Walther Koenig, 2010).
  • Kijewska, Agnieszka, Roman Majeran, Harald Schwaetzer (red.), Eriugena Cusanus . (Lublin, 2011).
  • Cecilia Rusconi, "El uso simbólico de las figura matemáticas en la metafísica de Nicolás de Cusa", Buenos Aires, 2012.

externa länkar

Katolska kyrkans titlar
Föregick av
Johann Röttel
Biskop i Brixen
1450–1464
Efterträddes av
Georg Golser