Symeon den nye teologen -Symeon the New Theologian

helgon

Symeon den nye teologen
helgon ; Symeon den nye teologen
Teolog
Född	949 ; Basilion
dog	12 mars 1022 ; Paloukiton
Vördad i	Katolska kyrkan ; Östlig ortodox kyrka;
Fest	12 oktober
Kontrovers	Teologisk karriär
Anmärkningsvärt arbete	Etiska diskurser
	Teologiskt arbete
Tradition eller rörelse	Kristen mystik ; Hesykasm
Anmärkningsvärda idéer	Teori

Symeon den nye teologen ( grekiska : Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος ; 949–1022) var en bysantinsk kristen munk och poet som var den sista av tre helgon som kanoniserats av kyrkan och den östliga ortodoxen , som gavs den östliga ortodoxen titeln John. och Gregorius av Nazianzus ). " Teolog " applicerades inte på Symeon i den moderna akademiska betydelsen av teologiska studier; titeln utformades endast för att känna igen någon som talade av personlig erfarenhet av Guds vision. En av hans viktigaste läror var att människor kunde och borde uppleva teorier (bokstavligen "kontemplation" eller direkt erfarenhet av Gud).

Symeon föddes i den bysantinska adeln och fick en traditionell utbildning. Vid fjorton års ålder träffade han Studiten Symeon , en berömd munk från klostret Stoudios i Konstantinopel , som övertygade honom att ge sitt eget liv åt bön och askes under den äldre Symeons ledning. När han var trettio blev Symeon den nye teologen abbot i klostret Saint Mamas , en position som han innehade i tjugofem år. Han lockade många munkar och präster med sitt rykte om helighet, även om hans läror förde honom i konflikt med kyrkliga myndigheter, som så småningom skulle skicka honom i exil. Hans mest välkända lärjunge var Nicetas Stethatos som skrev Symeons liv .

Symeon anses vara den första bysantinska mystikern som fritt delar med sig av sina egna mystiska upplevelser. Några av hans skrifter ingår i Philokalia , en samling texter av tidiga kristna mystiker om kontemplativ bön och hesychastläror . Symeon skrev och talade ofta om vikten av att direkt uppleva Guds nåd och talade ofta om sina egna erfarenheter av Gud som gudomligt ljus . Ett annat vanligt ämne i hans skrifter var behovet av att sätta sig själv under ledning av en andlig far . Auktoriteten för många av hans läror härrörde från traditionerna från ökenfäderna , tidiga kristna munkar och asketer. Symeons skrifter inkluderar Hymns of Divine Love , Ethical Discourses och The Catechetical Discourses .

Biografi

Tidigt liv

Detaljerna i Symeons liv kommer från hans egna skrifter och från Symeons liv , skriven av hans lärjunge Nicetas . Han föddes i Basileion i Galatien till Basil och Theophano Galaton, medlemmar av den bysantinska adeln som stödde den makedonska dynastin . Hans förnamn vid födseln är oklart – det var traditionellt på den tiden, när man blev munk, att ta på sig ett nytt namn med samma initial som ens födelsenamn. Symeon kan ha ignorerat den traditionen för att ta samma namn som sin andlige far, Studiten Symeon. I sina skrifter beskrev han ibland upplevelserna av "George", som kan ha varit hans födelsenamn. Symeon fick en grundläggande grekisk skolutbildning fram till elva års ålder, då en farbror insåg att han hade potential för högre utbildning. Farbrodern hjälpte Symeon att slutföra sin gymnasieutbildning vid kejsar Basil II :s hov och hans bror Konstantin VIII .

Vid fjorton års ålder träffade han Studiten Symeon (även kallad Symeon den fromme), en helig munk från klostret Stoudios i Konstantinopel. Det mötet övertygade den yngre Symeon att avstå från högre utbildning och ta sig an Symeon the Studite som sin andliga far. Vid den tiden började han studera bönens och askesens liv under hans ledning, med önskan att omedelbart komma in i klostret. Studiten Symeon bad den unge Symeon att vänta innan han blev munk, så han tillbringade åren fram till tjugosju års ålder med att tjäna i en patriciers hushåll , även om han enligt vissa källor tjänade kejsaren istället.

Han levde ett världsligt liv på dagarna och tillbringade enligt uppgift sina kvällar i vakor och bön, och omsatte två författares skrifter – Marcus Eremita och Diadochos från Photiki – som gavs till honom av hans andlige far. Det var under denna tid som Symeon hade sin första upplevelse av Gud som gudomligt ljus, som han beskrev senare i en av sina tal ( disk. 22.2–4). Han tillskrev upplevelsen till studiten Symeons böner. Trots upplevelsen erkände den unge Symeon att han fortfarande föll i världsliga sätt att leva. Direkt personlig erfarenhet av Gud skulle bli en av Symeons centrala läror i hans skrifter, och för munkarna som följde honom.

Abbot av Saint Mamas kloster

Bysantinsk miniatyr föreställande klostret Stoudios .

Vid en ålder av tjugosju år gick han in i klostret Stoudios och gav sitt liv över helt och hållet till lärjungaskapet till sin lärare Studiten Symeon. Den äldre Symeon var inte en vigd präst, utan en enkel munk som ansågs helig av många människor. Den yngre Symeon var extremt nitisk i sina övningar och i att följa sin lärare – i sådan utsträckning att klostrets abbot insisterade på att Symeon skulle lämna efter bara några månader.

Kvarstående murar i klostret Stoudios i dagens Istanbul .

Efter den äldre Symeons råd begav han sig till det närliggande klostret Saint Mamas i Konstantinopel, som beskrevs som nedgånget, både fysiskt och andligt. Under sin tid på Saint Mamas fortsatte han att följa studien Symeon's vägledning. Inom tre år efter att ha flyttat till Saint Mamas tonsurerades Symeon som munk, vigdes till präst och valdes till abbot i klostret. Han tillbringade de följande tjugofem åren som abbot i Saint Mamas och lockade många munkar och präster med sitt rykte om lärdom och helighet.

Inte alla munkarna lockades av Symeons nitiska tillvägagångssätt. Symeon försökte reformera de bysantinska klostren, där munkar hade blivit underordnade kejsaren och hade förvärvat stora innehav av egendom, bibliotek och konst. Hans skrifter och läror syftade till att återföra klostren till sin traditionella roll i den tidiga kyrkan, och uppmanade munkarna att ta upp ett liv i enkelhet, askes, hjärtats renhet och ständig bön. Den strikta klosterdisciplin som Symeon siktade på upprörde flera munkar i klostret. Symeon tog också en mer känslomässig inställning till dyrkan, och antydde att en munk inte skulle ta sakramentet utan tårar. Införandet av vegetariska måltider, tillsammans med andra unika metoder för att ingjuta disciplin och ödmjukhet, orsakade också en del missnöje bland munkarna.

Femton år efter att ha blivit abbot, reste sig en morgon efter den gudomliga liturgin en grupp på cirka trettio munkar mot Symeon, som drev bort dem. Munkarna bröt låsen på klostrets port på väg ut och vädjade till patriarken Sisinios , som ställde sig på Symeons sida och skickade munkarna i exil. Symeon vädjade å deras vägnar och gjorde allt han kunde för att få munkarna att återvända till klostret, inklusive att söka upp några av munkarna för att be dem om ursäkt. Under sin tid som abbot skrev Symeon Hymns of Divine Love (som slutfördes under sin exil), Diskurserna och många brev och polemiska verk som har gått förlorade. Han skrev också artiklar om hans dispyter med kyrkans teologer - dessa överlevde som hans teologiska och etiska avhandlingar. År 1005 avgick Symeon som abbot i Saint Mamas, utnämnde en av sina lärjungar i hans ställe och tog upp ett mer ensamt liv i klostret.

Motstånd från kyrkan

Symeon fick utstå hårt motstånd från kyrkliga myndigheter, särskilt från chefsteologen vid kejsarens hov, ärkebiskop Stephen, som vid en tidpunkt var Nicomedias metropolit . Stephen var en före detta politiker och diplomat med rykte för en grundlig teoretisk förståelse av teologi, men en som var borttagen från den faktiska erfarenheten av det andliga livet. Symeon, däremot, hade åsikten att man måste ha verklig erfarenhet av den Helige Ande för att kunna tala om Gud, samtidigt som man erkänner skriftens auktoritet och de tidigare kyrkofäderna . Deras olika åsikter om källan till auktoritet att tala om andliga frågor var orsaken till flera år av intensiv konflikt, som slutade med Symeons slutliga exil.

Stephen fann fel på Symeon speciellt för hans karismatiska inställning och hans stöd för individuell direkt upplevelse av Guds nåd. Symeon trodde att direkt erfarenhet gav munkarna auktoritet att predika och ge syndernas frigörelse, utan behov av formell vigning – som utövades av sin egen lärare, Studiten Symeon. Kyrkans auktoriteter undervisade också ur ett spekulativt och filosofiskt perspektiv, medan Symeon undervisade ur sin egen direkta mystiska erfarenhet. Symeons läror, särskilt de som rör den direkta erfarenheten av Guds nåd, väckte anklagelser om kätteri från Stefanus. Symeon svarade på Stefans anklagelser genom att förklara att det verkliga kätteriet var att lära ut att det är omöjligt att ha direkt erfarenhet av Gud ( skiva 29.4).

Stephen hittade också fel på Symeon för att han vördade sin andlige far, Studiten Symeon. På den tiden praktiserades formellt erkännande av helgon sällan och inte obligatoriskt, så vördade munkar erkändes informellt och hedrades av kloster och av sina lärjungar. Varje år arrangerade den yngre Symeon ett firande för att hedra sin lärare, vilket inkluderade en ikon av Studiten Symeon och en tjänst för honom. Stephen tillrättavisade Symeon för att han hedrade sin lärare som ett helgon, eftersom Studiten enligt hans åsikt inte var värd någon ära. Konflikten mellan de två varade i sex år.

Stephen kunde äntligen ställa Symeon inför synoden anklagad för att hedra som ett helgon någon som Stephen trodde var långt ifrån helig. Till en början stödde patriarken Sergius II av Konstantinopel Symeon, och gick så långt att han skickade ljus och parfym till stöd för vördnaden av Studiten Symeon vid St. Mammas. Stephen attackerade studiten som ohelig och syndig och kunde så småningom övertyga andra om att Symeons hyllning var olämplig genom att övertyga dem om att studiten hade några oortodoxa övertygelser. Som en kompromiss föreslog Stephen att den årliga festivalen för att hedra den äldste Symeon skulle hållas som en privat fest i klostret. Symeon den nye teologen vägrade att kompromissa och förklarade att det var hans plikt att hedra kyrkofäderna och helgonen, och i januari 1009 dömdes han att gå i exil. Stephen övertygade också patriarken att beordra alla ikoner av Studiten Symeon borttagna från St. Mammas, med många av dem förstörda eller täckta med sot.

Symeon å sin sida backade aldrig från de kyrkliga myndigheterna. I en av sina psalmer lät han Kristus tala följande tillrättavisning till biskoparna:

De (biskoparna) hanterar min kropp ovärdigt

och försöker ivrigt att dominera massorna...
De ses som lysande och rena,
men deras själar är värre än lera och smuts,
värre till och med än något slags dödligt gift,

dessa onda och perversa män! ( Psalm 58 )

Exil och död

År 1009 skickades Symeon i exil nära Paloukiton, en liten by nära Chrysopolis på den asiatiska stranden av Bosporen . Enligt en berättelse lämnades han av kyrkliga myndigheter ensam och utan mat, mitt i vintern. Där hittade han ett öde och ruinerat kapell som hade tillägnats Saint Macrina . Det råkade vara på mark som ägs av ett av Symeons andliga barn , Christopher Phagouras, som donerade marken och fortsätter att starta ett kloster.

Vid denna tidpunkt hade Symeon många lärjungar – några av dem, inklusive patriciern Geneseos, vädjade till Sergius II, patriarken av Konstantinopel, att häva exilordningen. Av rädsla för att tvisten skulle nå kejsaren upphävde Sergius II exilordningen helt och erbjöd sig sedan att återupprätta Symeon vid klostret St. Mammas och inviga honom till ärkebiskop av en viktig säte i Konstantinopel. Den enda kvalifikationen var att Symeon måste visa viss återhållsamhet i sitt firande av Symeon the Studites festivaldag . Symeon vägrade att kompromissa – patriarken, av respekt för Symeon, gav honom sin välsignelse att "leva tillsammans med dina lärjungar och handla efter ditt välbehag."

Symeon stannade kvar i Saint Macrina-klostret, där många nära lärjungar, både munkar och sekulära människor, samlades runt honom. På Saint Macrina var han fri från munkar som var motvilliga till hans disciplin och iver, och fri från direkt konflikt med kyrkliga myndigheter. Han fortsatte att hedra Studiten Symeon - de flesta av prästerskapet från Konstantinopel, tillsammans med många munkar och lekmän , anslöt sig till honom under dessa firanden. Han skrev också under den tiden och gjorde sig tillgänglig för alla som ville se honom. Symeon tillbringade de sista tretton åren av sitt liv i exil och dog av dysenteri den 12 mars 1022. Enligt hans biograf och lärjunge, Nicetas, förutsade Symeon sin egen död många år tidigare, och på sin sista dag kallade han samman alla munkarna för att sjunga begravningspsalmerna.

Symeon är nu erkänt som ett helgon av de katolska och östortodoxa kyrkorna. Titeln "Teolog" gavs honom inte i den moderna akademiska betydelsen av någon som är lärd i teologi, utan för att känna igen någon som talar av personlig erfarenhet om Guds vision. Fram till Symeons tid var den titeln främst reserverad för Johannes aposteln , författare till ett av de fyra evangelierna, och Gregorius av Nazianzus , författare av kontemplativ poesi. Hans motståndare kallade honom hånfullt för den "nye" teologen på grund av hans kreativa inställning – hans anhängare, och senare kyrkan i stort, omfamnade namnet i den mest positiva bemärkelsen.

Skrifter

Efter Symeons död hölls hans skrifter vid liv av små grupper av anhängare, och blev så småningom en av hesychaströrelsens centrala läror . Många kopior av hans verk gjordes under de följande århundradena, särskilt runt 1300-talet, och bland de östortodoxa klostren på berget Athos . Hans erkännande har alltid varit större utanför den officiella kyrkan, dess kalender och liturgi. Historiker tillskriver detta hans nitiska personlighet, hans kritik av kyrkans hierarki, hans betoning på direkt erfarenhet av Gud och några av hans oortodoxa läror – inklusive hans övertygelse att en oordinerad munk som hade direkt erfarenhet av Gud hade befogenhet att frikänna andra från deras synder.

Symeon skrev i en liknande stil och undervisade om de traditionella åsikterna från flera tidiga kristna fäder och hesychasts, inklusive St. Augustinus , Gregorius av Nyssa , Gregorius av Nazianzus och Markera Eremiten . Där Symeon skiljde sig från sina föregångare var i hans transparenta och öppna delning av sina mest inre erfarenheter. Symeon var den första bysantinska mystikern som fritt delade med sig av dessa erfarenheter, som gavs i samband med hans lära att den direkta upplevelsen av Gud var något som alla kristna kunde sträva efter.

En katekes av Symeon, On Faith , tillsammans med ett sammansatt verk med titeln Hundra och femtiotre praktiska och teologiska texter , ingår i Philokalia , en samling texter av tidiga kristna mystiker. En annan text i Philokalia , med titeln The Three Methods of Prayer , tillskrivs också Symeon – den beskriver en metod för att utöva Jesusbönen som inkluderar anvisningar om korrekt hållning och andning medan man reciterar bönen. Det är extremt osannolikt att han skrev den texten – vissa forskare tillskriver den till Nikiphoros munken , medan andra tror att den skrevs av Symeons lärjungar.

Diskurser

Diskurserna är det centrala verket i Symeons liv och skrevs under hans tid som abbot vid St. Mammas (980–998). De består av trettiofyra föreläsningar , tillsammans med två stycken om tacksägelse, som hölls som tal för hans munkar och andra intresserade av det andliga livet - ofta på St. Mammas under gudstjänsterna - och sedan sammanställda och troligen redigerade av Symeon själv. De lästes mycket i Konstantinopel redan före Symeons exil. Deras stil upprätthåller Symeons personlighet som uttrycks i hans livetal: enkelhet, uppriktighet, ödmjukhet, att tala från hjärtat och "full av eld och övertalning." Det finns ingen uppenbar ordningsföljd eller ordning i diskurserna - ämnena är tydligen en samling tal som hålls under olika liturgiska årstider eller vid helgonfestdagar .

Det finns två huvudteman som löper genom de olika diskurserna. Det ena är det traditionella temat för de tidiga hesykasterna och mystiska teologerna i den kristna östern, särskilt trons praxis ( praxis ) och askesismen ( askesis ) som de ofta lärde ut som ett sätt att nå direkt erfarenhet av Gud ( theoria ). Specifika metoder som diskuteras av Symeon inkluderar: omvändelse , avskildhet , försakelse, barmhärtighet, sorg över synder, tro och kontemplation .

Symeons andra huvudvikt är den Helige Andes kraft att förvandla, och den djupa mystiska föreningen med Gud som är slutresultatet av ett heligt liv. Symeon kallade detta dopet i den Helige Ande , jämfört med det mer ritualistiska dopet i vatten. Symeon trodde att kristendomen hade sjunkit ner i formler och kyrklig ritual, som för många människor ersatte den tidigare betoningen på faktisk och direkt upplevelse av Gud. Diskurserna uttrycker Symeons starka övertygelse om att en kristens liv måste vara mycket mer än att bara följa reglerna och måste inkludera personlig erfarenhet av den levande Kristi närvaro. Symeon beskriver sin egen omvändelse och mystiska upplevelse av det gudomliga ljuset.

Hymner om gudomlig kärlek

I Hymns of Divine Love (även kallade Hymns of Divine Eros ) av vilka de flesta fullbordades under hans tid i exil, beskriver Symeon sin vision av Gud som oskapat gudomligt ljus. Denna upplevelse av gudomlig ljusstyrka förknippas av Symeon med den heliga treenigheten , med Gud och ibland med Kristus. Hymnerna liknar till temat Diskurserna , men är skrivna med poetisk meter och rim. Han började skriva dem samtidigt som Diskurserna men avslutade först med att redigera dem under de sista tretton åren av sitt liv i klostret St. Macrina. Det finns 58 psalmer med totalt cirka 11 000 verser.

Hymnerna täcker olika teman, liknande diskurserna : omvändelse, död, utövande av dygd, välgörenhet, avskildhet och mer. Särskilt anmärkningsvärda är hymnerna som berättar om Symeons mystiska upplevelser och hans kärlek till Kristus, som har beskrivits som "extatisk skrift och ... mystiskt innehåll som blir väldigt personligt, både för Symeon och för läsaren."

Ett utdrag ur Psalm 25 innehåller följande beskrivning av Symeons mystiska förening med Gud som ljus :

— Men, O, vilket ljuss berusning, O, vilka eldrörelser!

Åh, vilka virvlande lågor i mig, eländig jag är,
som kommer från Dig och Din härlighet!
Den härlighet jag känner den och jag säger att den är din Helige Ande,
som har samma natur som Dig, och samma ära, O ord;
Han är av samma ras, samma härlighet,
av samma väsen, Han är ensam med din Fader
och med dig, o Kristus, o universums Gud!
Jag faller ner i tillbedjan inför dig.
Jag tackar Dig för att Du har gjort mig värdig att veta, hur lite det än må vara,

kraften i din gudomlighet.

Teologiska och etiska avhandlingar

Symeons teologiska och etiska avhandlingar var originalskrivna verk, jämfört med många av hans andra skrifter som togs från hans föredrag. De täcker hans ståndpunkter i olika kontroversiella teologifrågor. Många av dem var riktade mot Stephen, hans främsta antagonist i kyrkan, tillsammans med andra kyrkliga tjänstemän som Symeon såg som en alltför teoretisk inställning till kristendomen. I dessa stycken försvarade Symeon de tidiga bysantinska mystiska teologernas traditioner från läran från kyrkans tjänstemän på sin egen tid. Centralt i detta försvar var Symeons uppfattning att skriftens uppenbarelse endast kunde förstås genom upplevelsen av gudomlig nåd som gavs till de rena hjärtat under kontemplationen.

Avhandlingarna täcker ett brett spektrum av ämnen, inklusive Symeons försvar mot Stephen angående hans egna åsikter om den heliga treenighetens enhet. Han presenterar också sin doktrin om mystik , nödvändigheten av tro, möjligheten till direkt erfarenhet av Gud, dopet i den helige Ande och mer. De fyra sista avhandlingarna skrevs under hans landsflykt och diskuterar att leva ett heligt liv medan han är på jorden, frälsning genom tro och goda gärningar och behovet av ensamhet om man vill bli en kanal för gudomlig nåd till andra.

Lärdomar

Kyrkans myndigheter utmanade regelbundet Symeon, även om hans läror var rotade i evangelierna . Han var också trogen de tidiga grekiska fäderna och de två huvudtraditionerna för bysantinsk andlighet: den Alexandriska skolan , som tog ett mer intellektuellt förhållningssätt, och "hjärtats skola", representerad av Mark Eremiten , Pseudo-Macarius , John Climacus , och andra tidiga asketiska munkar. Han kombinerade dessa olika traditioner med sin egen inre erfarenhet i en syntes som var ny inom den bysantinska mystiken.

Symeon lärde ofta ut att alla Kristi efterföljare kunde ha direkt erfarenhet av Gud, eller teorier , precis som de tidiga kyrkofäderna upplevde och undervisade. I det sammanhanget beskrev han ofta sina egna erfarenheter av Gud som gudomligt ljus. Han predikade för sina munkar att vägen till Guds nåd gick genom ett liv av enkelhet, askes , helighet och kontemplation , vilket också var läran om eremiterna och munkarna som kallas ökenfäderna . Dessutom lade Symeon stor vikt vid att sätta sig själv under en andlig faders fullständiga ledning.

Direkt erfarenhet

Ett centralt tema i Symeons läror och skrifter är att alla kristna bör sträva efter att ha en verklig direkt upplevelse av Gud i djup kontemplation, eller teori . Beträffande sina egna mystiska upplevelser presenterade han dem inte som unika för honom själv, utan som normen för alla kristna. Han lärde att upplevelsen kom efter rening genom bön, omvändelse och askes. Han uppmanade särskilt sina munkar att ta på sig den traditionella karismatiska och profetiska rollen i kyrkan.

I en av sina diskurser försvarade han det frekventa utbytet av sina egna inre erfarenheter och skrev att det inte var förmätet, utan gjordes för att uppmuntra andra i deras inre liv:

Vi har skrivit dem för att vi är medvetna om Guds gåvor, som han har skänkt till vårt ovärdiga jag från livets början till det nuvarande ögonblicket ... och i tacksamhet visar vi er alla den talang som han har anförtrott oss. Hur kan vi vara tysta inför ett sådant överflöd av välsignelser, eller av otacksamhet begrava den talang som har getts oss (Matt 25:18), som otacksamma och onda tjänare? ... Genom vår muntliga undervisning uppmuntrar vi dig också att sträva efter att du ska få del i hans gåvor och njuta av dem, de gåvor som vi, även om vi är ovärdiga, har tagit del av genom hans outsägliga godhet. ( Diskurs XXXIV )

Gudomligt ljus

Symeon beskriver upprepade gånger upplevelsen av gudomligt ljus i sina skrifter, som både en inre och yttre mystisk upplevelse. Dessa upplevelser började i hans ungdom och fortsatte under hela hans liv. De kom till honom under inre bön och kontemplation, och var förknippade med en känsla av obeskrivlig glädje, såväl som den intellektuella förståelsen att ljuset var en vision av Gud. I sina skrifter talade han direkt till Gud om upplevelsen på olika sätt som "ditt ansiktes rena ljus" och "Du förtjänade att uppenbara ditt ansikte för mig som en formlös sol." Han beskrev också ljuset som Guds nåd, och lärde ut att dess upplevelse var förknippad med ett sinne som var helt stilla och hade överskridit sig själv. Ibland beskrev han att ljuset talade till honom med vänlighet och förklarade vem det var.

I Diskurs XXVIII skrev Symeon om ljuset och dess kraft att förvandla:

Den lyser på oss utan kväll, utan förändring, utan förändring, utan form. Den talar, verkar, lever, ger liv och förändrar till ljus dem som den lyser upp. Vi vittnar om att "Gud är ljus", och de som det har givits att se honom har alla sett honom som ljus. De som har sett honom har tagit emot honom som ljus, eftersom hans härlighets ljus går framför honom, och det är omöjligt för honom att uppenbara sig utan ljus. De som inte har sett hans ljus har inte sett honom, för han är ljuset, och de som inte har tagit emot ljuset har ännu inte fått nåd. De som har tagit emot nåden har tagit emot Guds ljus och har tagit emot Gud, liksom Kristus själv, som är Ljuset, har sagt: "Jag ska leva i dem och röra mig bland dem." (2 Kor. 6:16)

Vägledning av en andlig far

Symeon lärde ut att det var viktigt att sätta sig själv under en andlig fars vägledning för dem som menade allvar med att leva det andliga livet. Det förhållandet var en historisk tradition särskilt framträdande bland ökenfäderna , som definierade kvalifikationerna för att agera i rollen som en andlig far: personlig erfarenhet; ett inre liv; hjärtats renhet; Guds vision; insikt; inspiration; urskillning. Officiell prästvigning var inget krav – Symeons egen andlige far var en enkel ovigd munk som hade många andliga barn. Symeon lärde också ut att sådana lärare fick befogenhet av sin helighet att predika och att befria andra från deras synder, en åsikt som förde honom i oenighet med sin tids kyrkoledare.

I Hymns of Divine Love skrev Symeon att:

Lyssna bara på din andliga faders råd,

svara honom med ödmjukhet
och, vad gäller Gud, berätta för honom dina tankar,
även till en enkel meditation, utan att dölja något,

gör ingenting utan hans råd.

Avlösning av synder

Symeons lärdomar om att höra bekännelse och syndernas frigörelse förde honom i regelbunden konflikt med kyrkliga myndigheter, särskilt ärkebiskop Stefan. Enligt Symeon var bara en som hade Guds nåd och direkta erfarenhet bemyndigad av Gud att predika och frikänna andras synder. Stephen hade åsikten att endast vigda präster hade den auktoriteten. Symeons åsikter färgades av hans egen andlige far, Studiten Symeon, som var en enkel munk, oordinerad och ändå som predikade och gav absolution. I en av sina etiska diskurser gick Symeon vidare och skrev att man inte skulle ge absolution utan att först ha fått upplevelsen av Guds nåd:

Var försiktig, jag ber dig, att aldrig ta på dig andras skulder när du själv är gäldenär; våga inte ge absolution utan att i ditt hjärta ha tagit emot Han som tar bort världens synd." ( Eth. 6' )

Arbetar

Engelska översättningar

deCatanzaro, CJ; Maloney SJ, George (1980). Symeon den nye teologen: diskurserna . Paulist Press. ISBN 0-8091-2230-8.
Golitzin, Alexander (1995). Om det mystiska livet: De etiska diskurserna: Kyrkan och de sista sakerna . Vol. 1 av On the Mystical Life , Popular Patristics-serien. St. Vladimirs Seminary Press. ISBN 0-88141-142-6.
Golitzin, Alexander (1996). Om det mystiska livet: De etiska diskurserna: om dygd och kristet liv . Vol. 2 av On the Mystical Life , Popular Patristics-serien. St. Vladimirs Seminary Press. ISBN 0-88141-143-4.
Golitzin, Alexander (1998). Om det mystiska livet: De etiska diskurserna: liv, tider och teologi . Vol. 3 av On the Mystical Life , Popular Patristics-serien. St. Vladimirs Seminary Press. ISBN 0-88141-144-2.
Griggs, Daniel K. (2011). Divine Eros: Hymns of St Symeon the New Theologian . Vol. 40: Populära Patristics-serien. St. Vladimirs Seminary Press. ISBN 978-0-88141-349-6.
Maloney, George A. (1976). Hymner om gudomlig kärlek . Dimension Böcker. ASIN B0006W7NV6 .
McGuckin, Paul (1982). Symeon den nye teologen: de praktiska och teologiska kapitlen och tre teologiska diskurser . Vol. 41: Cisterciensstudier. Cistercienserpublikationer. ISBN 0-87907-941-X.
Palmer, GEH (1999). The Philokalia, volym 4: Den fullständiga texten; Sammanställt av St. Nikodimos av det heliga berget och St. Markarios av Korint . Macmillan. ISBN 0-571-19382-X.
Turner, HJM (2009). Epistlarna från St Symeon den nye teologen . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954663-3.

Se även

Anteckningar

Referenser

Alfeyev, Hilarion (2000). Saint Symeon, den nye teologen och ortodox tradition . Oxford University Press. ISBN 0-19-827009-7.
deCatanzaro, CJ; Maloney SJ, George (1980). Symeon den nye teologen: diskurserna . Paulist Press. ISBN 0-8091-2230-8.
Krivocheine, basilika; Gythiel, Anthony P. (1986). I Kristi ljus: Saint Symeon, den nye teologen (949–1022) . St Vladimirs Seminary Press. ISBN 0-913836-91-5.
Golitzin, Alexander (1995). Om det mystiska livet: Kyrkan och de sista sakerna . Vol. 1 av på Mystical Life, Popular Patristics Series. St Vladimirs Seminary Press. ISBN 0-88141-142-6.
McGuckin, John (2005). "Ett försummat mästerverk av den kristna mystiska traditionen: "Hymns of Divine Eros" av Symeon the New Theologian (949-1022)" . Spiritus: A Journal of Christian Spirituality . Johns Hopkins University Press. 5 : 182-202. doi : 10.1353/scs.2006.0020 . S2CID 170754311 .
Palmer, GEH (1999). The Philokalia, volym 4: Den fullständiga texten; Sammanställt av St. Nikodimos av det heliga berget och St. Markarios av Korint . Macmillan. ISBN 0-571-19382-X.
Turner, HJM (1990). St. Symeon den nya teologen och andliga faderskapet . Vol. 11 av Byzantina Neerlandica. Slätvar. ISBN 90-04-09166-1.
Whitacre, Rodney A. (2007). En patristisk grekisk läsare . Hendrickson förlag. ISBN 978-1-59856-043-5.

externa länkar

Media relaterade till Symeon the New Theologian på Wikimedia Commons
Grekiska Wikisource har originaltext relaterad till denna artikel: Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος
Symeon the New Theologian, The works, volym 1 (på ryska)
Symeon the New Theologian, The works, volym 2 (på ryska)
Symeon the New Theologian, The works, volym 3 (på ryska)
Santiebeati: Symeon den nye teologen

Languages

In other projects