Augustinism - Augustinianism

Augustinismen är det filosofiska och teologiska systemet för Augustinus från Hippo och dess efterföljande utveckling av andra tänkare, särskilt Boethius , Anselm från Canterbury och Bonaventure . Bland Augustins viktigaste verk finns Guds stad , De doctrina Christiana och bekännelser .

Ursprungligen utvecklades augustinismen motstånd mot pelagianismen ; den var utbredd i medeltida västerländsk filosofi fram till ankomsten av Thomism och Aristotelianism .

Platon och Plotinus påverkade Augustinus på många sätt, och han anses vara en neoplatonisk filosof. Den augustinska teodicin och andra augustinska läror som den gudomliga belysningen och den osynliga kyrkan visar ett starkt platoniskt inflytande.

Påven Benediktus XVI varnade för att all västkyrkans undervisning leder till honom:

St Augustine. Denna man med passion och tro, med högsta intelligens och outtröttliga i sin pastorala vård, en stor helgon och doktor i kyrkan är ofta känd, åtminstone av hörsägen, även av dem som ignorerar kristendomen eller som inte är bekanta med den, eftersom han satte en mycket djup prägel på kulturlivet i väst och i hela världen. På grund av hans speciella betydelse var St Augustines inflytande utbrett. Det kan sägas å ena sidan att alla vägar i latinsk kristen litteratur ledde till Hippo (idag Annaba, vid Algeriens kust), platsen där han var biskop från 395 till sin död 430, och å andra sidan, att från denna stad i Romerska Afrika förgrenade sig många andra vägar från senare kristendomen och västerländsk kultur.

Syn på mänskligheten

"Augustinus betraktade mänskligheten som en kompakt massa, en kollektiv kropp, ansvarig i sin enhet och solidaritet. Genom att utföra sitt system i alla dess logiska konsekvenser lade han fram följande styva förslag som hans lära:" Som alla människor har syndat i Adam ; de är föremål för Guds fördömelse på grund av denna ärftliga synd och skuldens skyldighet ”

Enligt Augustinus har till och med världen och kroppsliga enheter, som är frukter av gudomlig kärlek , sitt värde och betydelse, medan vissa platonister istället tenderade att devalvera dem. Detta försök att placera historia och jordisk existens i ett himmelskt perspektiv, där även ondskan finner förklaring på något sätt, förblev alltid i centrum för dess filosofiska bekymmer.

Etik

detta är de viktigaste värdena för Augustinier.

Kärlek
Interiör
Ödmjukhet
Hängivenhet till studier och jakten på visdom
Frihet
gemenskap
Gemensamt gott
Ödmjuk och generös service
Vänskap
Bön

Meta-etik

Augustinus erbjöd den gudomliga befallningsteorin , en teori som föreslår att en handlings status som moraliskt god är likvärdig med om den befalls av Gud . Augustinus teori började med att kasta etik som strävan efter det högsta goda, som levererar mänsklig lycka, Augustinus hävdade att för att uppnå denna lycka måste människor älska föremål som är värda mänsklig kärlek på rätt sätt; detta kräver att människor älskar Gud, som sedan tillåter dem att korrekt älska det som är värt att bli älskad. Augustins etik föreslog att handlingen att älska Gud gör det möjligt för människor att rikta sina kärlekar ordentligt, vilket leder till mänsklig lycka och uppfyllelse.

Bara krig

Den rättfärdigt krig teori är en doktrin som garanterar krig är moraliskt försvarbart genom en rad kriterier, som alla måste uppfyllas för ett krig för att anses vara just. baserat på Romarna 13: 4 Augustinus hävdade att även om individer inte omedelbart borde ta till våld, så har Gud gett svärdet till regeringen av goda skäl. Augustinus hävdar att kristna som en del av en regering inte behöver skämmas för att skydda freden och straffa ondska när de tvingas göra det av en regering. Augustinus hävdade att detta var en personlig, filosofisk hållning: "Det som krävs här är inte en kroppslig handling, utan en inre inställning. Dygnens heliga säte är hjärtat."

Lycka

Augustins etik är den gamla eudaimonismens , men han avskräcker lycka till efterlivet och skyller på de gamla etikerna och säger att deras arroganta övertygelse till följd av deras okunnighet om mänsklighetens fallna tillstånd att de kunde nå lycka i detta liv genom filosofisk strävan, Augustine tar det som axiomatiskt att lycka är det slutliga målet som alla människor eftersträvar. För Augustins lycka eller det goda livet åstadkoms genom besittningen av det största goda i naturen som människor kan uppnå och som man inte kan förlora mot sin vilja

Epistemologi

Augustinus betonade rollen som gudomlig belysning i vårt tänkande och sa att "Sinnet måste upplyses av ljus från utsidan, så att det kan delta i sanningen, för det är inte i sig sanningens natur. Du kommer att tända min lampa, Herre,"

För Augustinus ger Gud oss inte viss information, utan ger oss snarare inblick i sanningen om den information vi fick för oss själva.

Om vi båda ser att det du säger är sant, och vi båda ser att det jag säger är sant, var ser vi det då? Inte jag i dig, inte du i mig, utan oss båda i den oföränderliga sanningen som ligger över våra sinnen.

Thomas Aquinas kritiserar den gudomliga belysningen och förnekar att vi i detta liv har gudomliga idéer som tankeobjekt, och att gudomlig belysning är tillräcklig i sig, utan sinnen . Aquinas förnekade också att det finns ett särskilt fortsatt gudomligt inflytande på mänskligt tänkande. Människor har tillräcklig tankekapacitet på egen hand, utan att de behöver "ny belysning läggas till deras naturliga belysning".

Antropologi

Själ

Sankt Augustinus var en av de första kristna antika latinska författarna med en mycket tydlig antropologisk syn. Augustinus såg människan som en perfekt enhet av två ämnen: själ och kropp. Han var mycket närmare i denna antropologiska syn på Aristoteles än på Platon. I sin sena avhandling om Care to Be Had for the Dead sek. 5 (420 AD) han insisterade på att kroppen Avser kärnan i den mänskliga personen :

På inget sätt ska kropparna själva förkastas. (...) För dessa avser inte prydnad eller hjälpmedel som appliceras utifrån utan på människans natur.

Augustinus favoritfigur för att beskriva kropp-själs enhet är äktenskap: caro tua, coniunx tua-din kropp är din fru . Enligt N. Blasquez hindrar Saint Augustinus dualism av kroppens och själens ämnen honom inte från att se kroppens och själens enhet som en substans i sig. Efter gamla filosofer definierade han människan som ett rationellt dödligt djur - djur rationell dödlig .

Arvsynd

Michelangelos målning av Adams och Evas synd från taket i Sixtinska kapellet

Augustinus skrev att arvsynden överförs genom samsyn och förnekar viljans frihet utan att förstöra den. För Augustinus överförs Adams synd genom samsyn, eller "sårande begär", vilket resulterar i att mänskligheten blir en massa damnata (massa fördärv, fördömd skara), med mycket svag, men inte förstörd, viljefrihet. När Adam syndade förändrades människans natur därefter. Adam och Eva, genom sexuell reproduktion, återskapade människans natur. Deras ättlingar lever nu i synd, i form av concupiscence, en term Augustinus som används i metafysisk , inte psykologisk bemärkelse. Augustinus insisterade på att concupiscence inte var ett väsen utan en dålig egenskap , avskräckande av gott eller ett sår. Han medgav att sexuell concupiscence ( libido ) kan ha funnits i den perfekta mänskliga naturen i paradiset , och att det först senare blev olydigt mot människans vilja till följd av det första parets olydnad mot Guds vilja i* arvsynden. Enligt Augustins uppfattning (kallad "realism") var hela mänskligheten verkligen närvarande i Adam när han syndade, och därför har alla syndat. Ursprunglig synd, enligt Augustinus, består av Adams skuld som alla människor ärver. Justo Gonzalez tolkar Augustins lära att människor är fullständigt fördärvade i naturen och nåd är oemotståndlig , resulterar i omvändelse och leder till uthållighet .

Augustins förståelse av konsekvenserna av arvsynden och nödvändigheten av att förlossa nåd utvecklades i kampen mot Pelagius och hans pelagiska lärjungar, Caelestius och Julian från Eclanum , som hade inspirerats av Rufinus i Syrien , en lärjunge till Theodore i Mopsuestia . De vägrade att hålla med om att arvsynden skadade människans vilja och sinne och insisterade på att människans natur fick makt att agera, tala och tänka när Gud skapade den. Människans natur kan inte förlora sin moraliska förmåga att göra gott, men en person är fri att agera eller inte handla på ett rättvist sätt. Pelagius gav ett exempel på ögon: de har kapacitet att se, men en person kan antingen använda det bra eller dåligt.

Den katolska kyrkan accepterar läran om arvsynd som Augustinus lärde

Förutbestämning

Ty Augustinus beställer allt medan han bevarar den mänskliga friheten. Före 396 trodde Augustinus att förutbestämningen baserades på Guds förkunskap om huruvida individer skulle tro, att Guds nåd var "en belöning för mänskligt samtycke". Senare, som svar på Pelagius , sade Augustinus att stolthetens synd består i att anta att "vi är de som väljer Gud eller att Gud väljer oss (i hans förkunskap) på grund av något värdigt i oss", och hävdade att det är Guds nåd som orsakar den enskilda troshandlingen.

Katoliker bestrider att Augustinus trodde predestination och hävdar att Augustinus bekräftade fri vilja i valet av att bli frälst eller inte, John Calvin bekräftade " dubbel predestination ", en doktrin som strider mot Augustinus som säger att vissa är förutbestämda till frälsning och andra till helvetet

Teodicy och fri vilja

Det onda problemet är frågan om hur man kan förena ondskans existens med en allsmäktig , allsmäktig och allvetande Gud .

Augustinus utvecklar viktiga idéer om hans svar på lidande. I bekännelser skrev Augustinus att hans tidigare verk dominerades av materialism och att läsa Platons verk gjorde det möjligt för honom att överväga förekomsten av en icke-fysisk substans . Detta hjälpte honom att utveckla ett svar på ondskans problem ur ett teologiskt (och icke-manikiskt) perspektiv,

Augustinus föreslog att ondska inte kunde existera inom Gud, inte heller skapas av Gud, och istället är en biprodukt av Guds kreativitet. Han avvisade uppfattningen att ondskan existerar i sig själv och föreslog istället att det är en avsked av (eller faller bort) från det goda och en fördärvning av naturen. Han skrev att "ondskan inte har någon positiv natur; men förlusten av det goda har fått namnet" ondska. "Både moraliskt och naturligt ont uppstår, hävdade Augustinus, på grund av en ond användning av fri vilja, som kan spåras tillbaka till arvsynden av Adam och Eva . Han trodde att denna onda vilja, som finns i människosjälen , var en fördärvning av den vilja som Gud gav människor, vilket gjorde lidandet till ett rättvist straff för människors synd. Eftersom Augustinus trodde att hela mänskligheten var ” seminalt närvarande i Adams ländar ”, hävdade han att hela mänskligheten ärvde Adams synd och hans rättfärdiga straff. Trots att han trodde att fri vilja kan förvandlas till ondska, hävdade Augustinus att det är viktigt för människor att ha fri vilja, eftersom de inte skulle kunna leva bra utan den. Han hävdade att det onda kan komma från människor eftersom det, trots att det inte fanns något ont i människan, inte heller var helt bra och därför kunde fördärvas.

Jämförelse

Pelagius läror om mänsklig natur, gudomlig nåd och synd stod i motsats till Augustinus, som förklarade Pelagius "fienden till Guds nåd". Augustinus destillerade vad han kallade pelagianism till tre kättarliga principer: "att tro att Gud löser ut enligt någon människans meriter, föreställa sig att vissa människor faktiskt kan leva utan synd; att anta att de första människornas ättlingar skulle synden föds i sig oskyldig ". I Augustins skrifter är Pelagius en symbol för humanism som utesluter Gud från mänsklig frälsning. Pelagianismen formade Augustins idéer i motsats till hans egen om fri vilja, nåd och arvssynd, och mycket av Guds stad ägnas åt att motverka pelagiska argument. En annan stor skillnad för de två tänkarna var att Pelagius betonade lydnad mot Gud av rädsla för helvetet, som Augustinus ansåg vara servlig. Däremot hävdade Augustinus att kristna borde motiveras av den Helige Andes glädje och välsignelser och trodde att det var förräderi "att göra rätt handling av fel anledning". Enligt Augustinus, är æren för alla dygder och goda gärningar enbart skyldig till Gud, och att säga annars orsakad arrogans, som är grunden för synden.

Enligt Peter Brown, "För en känslig man från femte århundradet var manicheism, pelagianism och Augustinus åsikter inte så mycket åtskilda som vi nu skulle se dem: de skulle ha dykt upp för honom som punkter längs den stora kretsen av problem uppfostrad av den kristna religionen ”. John Cassian argumenterade för en mellanväg mellan pelagianism och augustinism, där den mänskliga viljan inte förnekas utan presenteras som intermittent, sjuk och svag, och Jerome hade en mittposition om syndlöshet. I Gallien var de så kallade " halvpelagierna " oense med Augustinus om förutbestämning (men erkände de tre pelagiska lärorna som kättare) och anklagades av Augustinus för att ha förförts av pelagiska idéer. Enligt Ali Bonner minskade korståget mot pelagianism och andra kätterier antalet acceptabla åsikter och minskade den klassiska Romens intellektuella frihet . När det gällde nåd och särskilt förutbestämning var det Augustins idéer, inte Pelagius, som var nya.

Tro	Pelagianism	Augustinism
Människans fall	Går ett dåligt exempel, men påverkar inte människans natur	Varje människas natur är förstörd av arvsynden , och de ärver också moralisk skuld
Fri vilja	Absolut valfrihet	Arvsynd gör att män inte kan välja gott
Spädbarns status	Oskyldig	Fördärvad av arvsynden och skickades till helvetet om de inte var döpta
Synd	Kommer till genom fritt val	Oundvikligt resultat av den fallna mänskliga naturen
Förlåtelse för synden	Givet till dem som uppriktigt ångrar sig och förtjänar det	En del av Guds nåd, utbetalad enligt hans vilja
Syndlöshet	Teoretiskt möjligt, även om det är ovanligt	Omöjligt på grund av korruptionen av den mänskliga naturen
Frälsning	Människor kommer att bedömas för sina val	Frälsningen skänks av Guds nåd
Förutbestämning	avvisade	Gud förutbestämde dem som han förutser kommer att ha tro, men fördömelsen kommer genom fritt val

Enligt Nelson är pelagianismen en lösning på det onda problemet som åberopar frihetlig fri vilja som både orsak till mänskligt lidande och tillräckligt bra för att motivera det. Genom att föreställa sig att människan kunde välja mellan gott och ont utan gudomlig förbön, ifrågasatte pelagianismen kristendomens kärnläran om Jesu handling av substitutionsförsoning för att försona mänsklighetens synder. Av denna anledning blev Pelagianism associerad med icke -trinitära tolkningar av kristendomen som förkastade Jesu gudomlighet , liksom andra kätterier som Arianism , Socinianism och mortalism (som förkastade helvetets existens ). Augustinus hävdade att om människan "kunde ha blivit rättvis genom naturlagen och fri vilja ... ... innebär det att Kristus kors blir ogiltigt". Han hävdade att inget lidande verkligen var oförtjänt, och att nåd var lika oförtjänt men skänkt av Guds välvillighet. Augustinus lösning, medan den var trogen den ortodoxa kristologin, förvärrade ondskans problem eftersom Gud enligt augustinska tolkningar straffar syndare som av sin natur inte kan synda. Augustinernas försvar av Guds nåd mot anklagelser om godtycklighet är att Guds sätt är obegripliga för bara dödliga. Men som senare kritiker som Gottfried Wilhelm Leibniz hävdade och frågade " det är bra och bara för att Gud vill det eller om Gud vill det för att det är bra och rättvist ?", Skapar detta försvar (även om det accepteras av många katolska och reformerade teologer) en gudcentrerad moral , som enligt Leibniz syn "skulle förstöra Guds rättvisa" och göra honom till en tyrann.

Anmärkningsvärda augustinska filosofer

Se även

Anteckningar

Referenser

Källor

Dodaro, Robert (2004). Kristus och det rättfärdiga samhället i Augustins tanke . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-1-139-45651-7.
Elliott, Mark W. (2011). "Pelagianism". I McFarland, Ian A .; Fergusson, David AS; Kilby, Karen; Torrance, Iain R. (red.). Cambridge Dictionary of Christian Theology . s. 377–378. ISBN 978-0-511-78128-5.
Harrison, Carol (2016). "Sanning i en kätteri?". Expository Times . 112 (3): 78–82. doi : 10.1177/001452460011200302 . S2CID 170152314 .
Kirwan, Christopher (1998). "Pelagianism". Routledge Encyclopedia of Philosophy . Taylor & Francis . doi : 10.4324/9780415249126-K064-1 . ISBN 9780415250696.
Nelson, Eric (2019). Liberalismens teologi: politisk filosofi och Guds rättvisa . Cambridge: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-24094-0.
Puchniak, Robert (2008). "Pelagius: Kierkegaards användning av Pelagius och Pelagianism". I Stewart, Jon Bartley (red.). Kierkegaard och de patristiska och medeltida traditionerna . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-7546-6391-1.
Scheck, Thomas P. (2012). "Pelagius tolkning av romarna". I Cartwright, Steven (red.). En följeslagare till S: t Paul på medeltiden . Leiden: Brill. s. 79–114. ISBN 978-90-04-23671-4.
Squires, Stuart (2016). "Jerome on Sinlessness: a Via Media between Augustine and Pelagius". The Heythrop Journal . 57 (4): 697–709. doi : 10.1111/heyj.12063 .
Stubbe, Eleonore (2001). "Augustinus med fri vilja". I Stump, Eleonore; Kretzmann, Norman (red.). Cambridge Companion till Augustine . New York: Cambridge University Press. s. 124–147. ISBN 978-1-1391-7804-4.
Wetzel, James (2001). "Förutbestämning, pelagianism och förvetande" . I Stump, Eleonore; Kretzmann, Norman (red.). Cambridge Companion till Augustine . New York: Cambridge University Press. s. 49–58. ISBN 978-1-1391-7804-4.

Languages

In other projects