Kristen humanism - Christian humanism

Leonardo da Vinci 's Vitruvian man (c. 1490) visar korrelation hos idealiska humana kroppsproportioner med geometri som beskrivs av den antika romerska arkitekten Vitruvius i hans De Architectura . Vitruvius beskrev människofiguren som att vara som den främsta proportionskällan bland de klassiska arkitekturerna.

Kristen humanism betraktar humanistiska principer som universell mänsklig värdighet, individuell frihet och vikten av lycka som väsentliga och huvudsakliga eller till och med exklusiva komponenter i Jesu läror . Förespråkare av termen spårar konceptet till renässansen eller den patristiska perioden och kopplar deras tro till den vetenskapliga rörelsen som också kallas 'humanism' .

Teologer som Jens Zimmerman argumenterar för begreppet kristen humanism som en viktig kraft i kristendomens historia. I Zimmermans redogörelse framgår kristen humanism som tradition från den kristna läran om att Gud i Jesu person blev människa för att förlösa mänskligheten, och det ytterligare föreläggandet för det deltagande mänskliga kollektivet (kyrkan) att agera livet för Kristus.

Termen har nyligen bestritts av experter inom humanism som Andrew Copson , som hävdar att fenomenet kristna som identifierar sig med etiketten "humanist" i stor utsträckning är en reaktion på att icke-religiösa personer från dominerande användning av etiketten "humanist" 1900 -talet och framåt. I andra änden av spektrumet argumenterar vissa kristna författare för kristendomens exceptionella, eller att andra förståelser av humanism är oäkta. Vissa går så långt som att säga att idéer "gemensam mänsklighet, universellt förnuft, frihet, personlighet, mänskliga rättigheter, mänsklig frigörelse och framsteg, och faktiskt själva begreppet sekularitet (som beskriver det nuvarande saeculum som bevarats av Gud fram till Kristi återkomst) är bokstavligen otänkbart utan deras kristna humanistiska rötter. "

Definitioner

Den inledande skillnaden mellan kristen humanism och andra varianter av humanism är att kristna humanister inte bara diskuterade religiösa eller teologiska frågor i några eller alla deras verk (som alla renässanshumanister gjorde) utan enligt Charles Nauert;

skapade en koppling mellan deras humanistiska undervisning och vetenskap om klassiska språk och litteratur, å ena sidan, och å andra sidan, deras studier av forntida kristendom, inklusive bibeln och kyrkofäderna ... Ännu viktigare, de förknippade sina vetenskapliga arbeta (såväl klassiskt som bibliskt och patristiskt) med en beslutsamhet att åstadkomma en andlig förnyelse och institutionell reform av det kristna samhället. Det sambandet mellan deras vetenskapliga ansträngningar och deras längtan efter andlig och institutionell förnyelse är den specifika egenskap som skiljer ”kristna humanister” som en grupp från andra humanister som just råkade vara religiösa. ”

Historia

Renässans

Ursprung

Kristen humanism har sitt ursprung i slutet av 1400 -talet med det tidiga arbetet med figurer som Jakob Wimpfeling , John Colet och Thomas More och skulle fortsätta att dominera mycket av tanken under första hälften av 1500 -talet med uppkomsten av allmänt inflytelserika renässans- och humanistiska intellektuella figurer som Jacques Lefèvre d'Étaples och särskilt Erasmus , som skulle bli den största forskaren i norra renässansen . Dessa forskare ägnade mycket av sitt intellektuella arbete åt att reformera kyrkan och återuppliva andligt liv genom humanistisk utbildning och var mycket kritiska till korruptionen de såg i kyrkan och det kyrkliga livet. De skulle kombinera den största moralen i de förkristna moralfilosoferna, som Cicero och Seneca med kristna tolkningar som härrör från studier av Bibeln och kyrkofäder .

Jakob Wimpfeling

Även om de första humanisterna gjorde lite för att inrikta sitt intellektuella arbete på att reformera kyrkan och återuppliva andligt liv genom humanistisk utbildning, kom de första banbrytande tecknen och praxis för denna idé fram med Jakob Wimpfeling (1450-1528), en renässanshumanist och teolog . Wimpfeling var mycket kritisk till kyrkligt beskydd och kritiserade många prästers moraliska korruption, men hans blygsamhet hindrade honom från att omvandla sitt arbete från tal till handling av rädsla för kontroverser. Även om han älskade att läsa många av klassikerna i den klassiska antikens skrifter, fruktade han att introducera dem till den vanliga kristendomen och försökte använda de latinska kyrkofädernas verk och några kristna poeter från sent romerska riket för att skapa en ny form av utbildning som skulle ge kyrkoledare utbildade i kristen religion, framstående kyrkoförfattare och några viktiga klassiska skrifter och därmed förbättra kristenhetens tillstånd.

John Colet

Porträtt av John Colet

John Colet (1467-1519) var en annan huvudperson i tidig kristen humanism och utövade mer kulturellt inflytande än hans äldre samtida, Jakob Wimpfeling. Attraheras till nyplatonska filosofer som Marsilio Ficino och Pico della Mirandola och få en uppskattning för humanistiska metoder att analysera texter och utveckla detaljerade idéer och principer för dem, ansökte han denna humanistiska metod för breven i Paulus . År 1505 avslutade han sin doktorsexamen i teologi och blev sedan dekanus vid St. Paul's Cathedral . Därifrån använde han sin förmögenhet att hitta nära katedralen St Paul's School for boys. Skolan var humanistisk, både i sin undervisning i latin och moralisk förberedelse av sina elever, liksom i rekryteringen av framstående humanister för att rekommendera och komponera nya läroböcker för den. De bästa kristna författarna lärdes ut, liksom en handfull hedniska texter (främst Cicero och Virgil ), men Colets begränsningar för undervisning i andra klassiska texter sågs som antihumanistiska och återfördes snabbt av skolans rektorer. Efter hans död blev skolan vid St. Pauls en inflytelserik humanistisk institution. Han var mycket kritisk mot många kyrkoledare. Colet insåg inte vikten av att behärska grekiska när det gällde tillämpning av humanistiska metoder på bibliska texter, vilket skulle vara den största styrkan i Erasmus arbete .

Jacques Lefèvre d'Étaples

Jacques Lefèvre d'Étaples (1453–1536) var, tillsammans med Erasmus , den första av de stora kristna humanisterna som insåg vikten av att integrera kristet lärande, både i patristiken och i bibliska skrifter , med många av de bästa intellektuella prestationerna i antika civilisationer och klassisk tanke. Han utbildades vid universitetet i Paris och började studera grekiska under George Hermonymus på grund av hans intresse för samtida kulturella förändringar i Italien. Han lärde humaniora som Paris och bland hans tidigaste vetenskapliga arbeten, skrev en introduktion till Aristoteles 's metafysik . Han skulle skriva många andra verk om Aristoteles och främja användningen av direkta översättningar av Aristoteles verk från den ursprungliga grekiska snarare än de medeltida latinöversättningar som för närvarande fanns. Hans fokus började sedan flytta till de grekiska kyrkofäderna som han personligen ansåg vara bättre källor för det andliga livets pedagogik än den medeltida skolastiken, och hans mål blev att hjälpa till att återuppliva det andliga livet i Europa och dra sig tillbaka 1508 för att fokusera på just detta. Han började publicera olika latinska texter i bibliska böcker som Psalmerna och Paulusbrev och var angelägen om att studera textvariationer mellan överlevande manuskript. Enligt Nauert utgör dessa "bibliska publikationer den första stora manifestationen av den kristna humanismen som dominerade inte bara franska utan även tyska, nederländska och engelska humanistiska tankar under första halvan av sextonde århundradet."

Erasmus

Porträtt av Desiderius Erasmus från Rotterdam med renässanspilaster

Erasmus (1466-1536) var den största forskaren i norra renässansen och den mest inflytelserika kristna humanistiska forskaren i historien och blev den mest kända forskaren i Europa på hans tid. En av de avgörande komponenterna i hans intellektuella framgång var hans behärskning av grekiska. Redan i december 1500, medan han var i England, hade han skrivit i ett brev att hans främsta motivation för att återvända till kontinenten var att fortsätta studera grekiska och behärskade det snabbt utan handledare och tillgång till endast ett fåtal grekiska texter. År 1505 översatte han Euripides 's Hecuba , och 1506 översatte han Euripides ' Iphigenia in Aulis , båda utgavs 1506. Erasmus skrev att hans motivation för att skapa dessa översättningar var att återställa "theology science", som hade förlorade sin stora status på grund av den medeltida skolastiken . Två år tidigare hade han skrivit att han skulle satsa hela sitt liv på att studera skriften genom sitt grekiska arbete;

Härefter tänker jag vända mig till Bibeln och ägna hela mitt liv åt dem. För tre år sedan vågade jag verkligen göra något i Paulus brev till romarna ... och skulle ha fortsatt, men för vissa distraktioner varav det viktigaste att jag behövde grekiskan vid varje tillfälle. Därför har jag under nästan tre år varit helt uppslukad av grekiska; och jag tror inte att mina ansträngningar har blivit helt bortkastade.

Han hade publicerat sin Handbook of a Christian Knight ( Enchiridion militis christiani ) 1503 och skrev om sin nya intellektuella riktning mot Kristi filosofi, även om denna text inte blev mycket populär. Men när den publicerades på egen hand 1515 blev den otroligt populär med 29 latinska upplagor mellan 1519-1523 och mottog översättningar till engelska, nederländska, tyska, franska och spanska. "Hemligheten med dess spektakulära populära framgång var dess kombination av tre element: betoning på personlig andlig erfarenhet snarare än externa ceremonier, uppriktig kritik av många präster för moralisk korruption ... och insisterande på att sann religion måste uttryckas i ett moraliskt upprätt liv snarare än i punktlig efterlevnad av religionens yttre egenskaper. " Titeln, Enchiridion , kan betyda både "dolk" och "handbok", och hade därför en dubbelbetydelse som innebär att den används som vapen i andlig krigföring. Populariteten för Erasmus och hans verk förstärktes ytterligare av framgången för hans litterära verk som The Praise of Folly , publicerad 1511 och Colloquies , publicerad 1518. Han fick också otrolig framgång som textforskare, tolkade, översatte och redigerade många texter av grekiska och romerska klassiker, kyrkofäder och bibeln. Denna text framgång började när han upptäcktes och publicerades Lorenzo Valla 's Anteckningar om Nya testamentet i 1504-1505, och under ett enda år, 1516, Erasmus publicerade den första grekiska upplagan av Nya Testamentet, en utgåva av verk av Romerska filosofen Seneca , och en upplaga i fyra volymer av S : t Jeromes brev. Hans kritik mot många präster och orättvisor var allmänt populär och känd för årtionden framåt, och han lyckades ha en riktigt och fullständigt grundad kristen humanism.

Kritik

Vissa framstående sekulära humanister avvisar giltigheten av termer som "kristen humanism". Andrew Copson hänvisar till kristen humanism som en "hybrid term ... som några från kristen bakgrund har försökt sätta i valuta." Copson hävdar att försök att lägga religiösa adjektiv som Christian till liv hållning av humanism är osammanhängande, säger dessa har "lett till en rad krav från dem som identifierar med andra religiösa traditioner - vare sig kulturellt eller övertygelse - att de också kan göra anspråk på en" Förslaget som har följt - att "humanism" är något som det finns två typer av, "religiös humanism" och "sekulär humanism", har börjat allvarligt lera det konceptuella vattnet. "

Se även

Referenser

Vidare läsning

  • Bequette, John P. Christian Humanism: Creation, Redemption, and Reintegration. University Press of America, 2007.
  • Erasmus, Desiderius och Beatus Rhenanus. Kristen humanism och reformationen: utvalda skrifter av Erasmus, med sitt liv av Beatus Rhenanus och en biografisk skiss av redaktören. Fordham Univ Press, 1987.
  • Jacobs, Alan. The Lord of Our Lord 1943: Christian Humanism in a Age of Crisis. Oxford University Press, 2018.
  • Oser, Lee. Den kristna humanismens återkomst: Chesterton, Eliot, Tolkien och historiens romantik. University of Missouri Press, 2007.
  • Shaw, Joseph et al. Läsningar i kristen humanism. Fortress Press, 1982.
  • Zimmermann, Jens. Humanism och religion: En uppmaning till förnyelse av västerländsk kultur. Oxford University Press, 2012.
  • Zimmermann, Jens. Återuppfattar kristen humanism. Oxford University Press, 2017.

externa länkar