Gud i kristendomen - God in Christianity

Gud bjuder in Kristus att sitta på tronen till höger hand (1645) av Pieter de Grebber . Den Helige Ande är synlig som en duva högst upp på bilden.

Gud i kristendomen är den eviga högsta varelsen som skapade och bevarar alla saker. Kristna tror på en monoteistisk uppfattning om Gud (Gud är bara en), som är både transcendent (helt oberoende av och borttagen från det materiella universum) och immanenta (involverad i det materiella universum). Kristna läror om transcendens, immanens och engagemang av Gud i världen och hans kärlek till mänskligheten utesluter tron att Gud är av samma substans som det skapade universum (avvisning av panteism ) men accepterar att Guds gudomliga natur var hypostatiskt förenad med människan naturen i Jesu Kristi person , i en unik händelse som kallas " inkarnationen ".

Tidiga kristna syn på Gud kom till uttryck i de Paulinska breven och de tidiga kristna trosbekännelserna , som proklamerade en Gud och Jesu gudomlighet , nästan i samma andetag som i 1 Korinthierna ( 8: 5-6 ): ”Ty även om det finns så kallade gudar, oavsett om de är i himlen eller på jorden (eftersom det verkligen finns många 'gudar' och många 'herrar'), men för oss finns det bara en Gud, Fadern , från vilken allt kom och som vi lever för; och det finns bara en Herre, Jesus Kristus, genom vilken allt kom och genom vilket vi lever. " "Även om ebioniternas judisk-kristna sekt protesterade mot denna apoteos av Jesus, accepterade den stora massan av icke-kristna det." Detta började skilja de icke -judiska kristna uppfattningarna om Gud från tidens traditionella judiska läror .

Den teologi av attribut och Guds natur har diskuterats sedan de tidigaste dagarna av kristendomen, med Irenaeus skriver i 2: a århundradet: "Hans storhet saknar ingenting, men innehåller allt". På 800 -talet listade Johannes av Damaskus arton attribut som fortfarande är allmänt accepterade. Med tiden utvecklade kristna teologer systematiska listor över dessa attribut, vissa baserade på uttalanden i Bibeln (t.ex. Herrens bön , där det står att Fadern är i himlen ), andra baserade på teologiska resonemang. Den Guds rike är en framstående fras i synoptiska evangelierna , och även om det är nära enighet bland forskare om att det utgör en viktig del av Jesu förkunnelse , det finns lite vetenskaplig enighet om dess exakta tolkning.

Denna artikel diskuterar främst Gud ur ett kristet perspektiv från Nicene . Även om Nya testamentet inte har en formell lära om treenigheten som sådan, "talar den upprepade gånger om Fadern, Sonen och den Helige Ande ... på ett sådant sätt att den tvingar fram en trinitarisk förståelse av Gud." Detta blir aldrig en triteism , dvs detta innebär inte tre gudar. Omkring år 200 formulerade Tertullianus en version av treenighetsläran som tydligt bekräftade Jesu gudomlighet och kom nära den senare definitiva formen som skapades av Ekumeniska rådet 381 . Treenighetsläran kan sammanfattas som: "Den enda guden finns i tre personer och en substans, som Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande." Trinitariska samfund , som utgör den stora majoriteten av kristna, anser att det är en grundläggande princip i deras tro . Nontrinitära valörer definierar Fadern, Sonen och den Helige Ande på ett antal olika sätt.

Bakgrund

Kristna , i likhet med judar och muslimer , identifierar sig med den bibliska patriarken Abraham till vilken Gud uppenbarade sig. Man tror att Abraham var den första som bekräftade monoteismen (en gud) och hade en idealisk relation till Gud. De abrahamitiska religionerna tror att Gud samverkade kontinuerligt med Abrahams ättlingar över årtusenden; både kristna och judar tror att detta förbund är nedtecknat i den hebreiska bibeln , som de flesta kristna valörer anser vara och hänvisar till som Gamla testamentet .

Utveckling av Guds teologi

Översikt

En folio från Papyrus 46 som innehåller en kopia av 2 Korinthierna 11: 33–12: 9. Denna folio är från 175 till 225 e.Kr.

Tidiga kristna syn på Gud (innan evangelierna skrevs) återspeglas i aposteln Paulus uttalande i 1 Korinthierna ( 8: 5-6 ), skrivet c. AD 53-54 , dvs. cirka tjugo år efter Jesu korsfästelse :

för oss finns det bara en Gud, Fadern, från vilken allt kom och som vi lever för; och det finns bara en Herre, Jesus Kristus, genom vilken allt kom och genom vem vi lever.

Förutom att hävda att det bara finns en Gud, innehåller Paulus uttalande (som troligen är baserat på bekännelser före pre-Paulina) ett antal andra viktiga element: han skiljer kristen tro från den tidens judiska bakgrund genom att referera till Jesus och Fadern nästan i samma andetag, och genom att ge Jesus titeln gudomlig ära "Herre", samt att kalla honom Kristus .

I Apostlagärningarna ( 17: 24-27 ) under Areopaguspredikan av Paulus, karakteriserar han vidare den tidiga kristna förståelsen:

Den Gud som skapade världen och alla saker däri, han, som är himmelens och jordens Herre

och reflekterar över förhållandet mellan Gud och kristna:

att de skulle söka Gud, om de kunde känna efter honom och hitta honom, även om han inte är långt ifrån var och en av oss för i honom lever vi.

Den Pauline epistlarna också innehålla ett antal hänvisningar till den Helige Ande, med temat som förekommer i 1 Tess ( 4: 8 ) "... Gud, mycket Gud som ger dig sin helige Ande" som förekommer i hela sina brev. I Johannes 14:26 hänvisar Jesus också till "den helige Ande, som Fadern kommer att sända i mitt namn".

I slutet av 1: a århundradet hade Clement i Rom upprepade gånger hänvisat till Fadern, Sonen och den Helige Ande, och länkat Fadern till skapelsen, 1 Clement 19.2 och sade: "låt oss se stadigt till Fader och skapare av universum". I mitten av 2: a århundradet, i mot kätterier, hade Irenaeus betonat ( bok 4, kapitel 5 ) att Skaparen är "den enda Gud" och "skaparen av himmel och jord". Dessa föregick den formella presentationen av treenighetsbegreppet av Tertullianus tidigt på 300 -talet.

Perioden från slutet av 2: a århundradet till början av 4: e århundradet (cirka 180-313) kallas i allmänhet " Stora kyrkans epok " och även ante-nicene-perioden och bevittnade betydande teologisk utveckling och konsolidering och formalisering av ett antal kristna läror.

Från 2: a århundradet och framåt började västerländska trosbekännelser med en bekräftelse av tron på "Gud Fadern (den Allsmäktige)" och den primära referensen till denna fras var till "Gud i sin egenskap som Fader och skapare av universum". Detta utesluter inte heller det faktum att "universums eviga fader också var Jesu Kristi Fader" eller att han till och med hade "garanterat att anta [den troende] som sin son av nåd". Östra trosbekännelser (de vi vet kommer från ett senare datum) började med en bekräftelse av tron på "en Gud" och utökade nästan alltid detta genom att lägga till "Fadern den Allsmäktige, skaparen av allt som är synligt och osynligt" eller ord för detta.

Augustinus av Hippo , Thomas Aquinas och andra har beskrivit Gud med det latinska uttrycket ipsum esse , en fras som kan översättas ungefär till "att vara sig själv". Guds asity gör den kristna Guden inte till "en varelse" utan snarare till "att vara sig själv" och kan förklaras med fraser som "det som inte är beroende av något yttre för dess existens" eller "den nödvändiga förutsättningen för att någonting ska existera alls" ".

Med tiden utvecklade teologer och filosofer mer exakta förståelser av Guds natur och började ta fram systematiska listor över hans attribut (dvs. kvaliteter eller egenskaper). Dessa varierade i detalj, men traditionellt föll attributen i två grupper, de baserade på negation (Gud är omöjlig) och de som positivt bygger på eminens (Gud är oändligt bra). Ian Ramsey föreslog att det finns tre grupper och att vissa attribut som enkelhet och perfektion har en annan logisk dynamik som från sådana attribut som oändlig godhet eftersom det finns relativa former av den senare men inte av den förra.

Under hela den kristna utvecklingen av idéer om Gud har Bibeln "både i teorin och faktiskt det dominerande inflytandet" i västvärlden.

namn

Den Tetragrammaton YHWH, Guds namn skrivet på hebreiska, gammal kyrka Ragunda , Sweden

I kristen teologi har Guds namn alltid haft mycket djupare mening och betydelse än att bara vara en etikett eller betecknare. Det är inte en mänsklig uppfinning, men har ett gudomligt ursprung och bygger på gudomlig uppenbarelse. Respekt för Guds namn är ett av de tio budorden , som kristna läror inte bara ser på att man undviker felaktig användning av Guds namn, utan som ett direktiv för att upphöja det, både genom fromma gärningar och beröm. Detta återspeglas i den första framställningen i Herrens bön riktad till Gud Fadern : "Heligt vare ditt namn".

När vi går tillbaka till de tidiga kyrkofäderna har Guds namn setts som en representation av hela systemet med "gudomlig sanning" uppenbarat för de trogna "som tror på hans namn" som i Johannes 1:12 eller "gå i namnet Herren vår Gud" i Mika 4: . I Uppenbarelseboken 3:12 är de som bär Guds namn avsedda för himlen. Johannes 17: 6 presenterar Jesu läror som manifestation av Guds namn för sina lärjungar.

I Johannes 12:27 presenteras offret av Jesus, Guds lamm , och den efterföljande frälsningen som levereras genom det som förhärligande av Guds namn, med rösten från himlen som bekräftar Jesu bön ("Fader, förhärliga ditt namn") genom att säga : "Jag har både förhärligat det och kommer att förhärliga det igen" med hänvisning till Jesu dop och korsfästelse .

Bibeln använder vanligtvis Guds namn i singular (t.ex. Ex. 20: 7 eller Ps. 8: 1 ), i allmänhet använder termerna i mycket allmän mening snarare än att hänvisa till någon speciell beteckning på Gud. Men allmänna hänvisningar till Guds namn kan förgrena sig till andra speciella former som uttrycker hans mångfacetterade egenskaper. Skriften presenterar många referenser till namnen på Gud, men nyckelnamnen i Gamla testamentet är: Gud den Höga och upphöjda , El-Shaddai och Jahve . I Nya testamentet: Theos , Kyrios och Pater (πατήρ dvs Fader på grekiska) är de väsentliga namnen.

Attribut och natur

Den teologiska grunden för Guds attribut och natur har diskuterats sedan de första kristendomen. Under 2: a århundradet tog Irenaeus upp frågan och redogjorde för några attribut, t.ex. i sin mot heresi ( bok IV, kapitel 19 ): "Hans storhet saknar ingenting, men innehåller allt". Irenaeus baserade sina attribut på tre källor: Skriften, rådande mystik och populär fromhet. Idag fortsätter några av de attribut som är associerade med Gud att baseras på uttalanden i Bibeln, t.ex. säger Herrens bön att Fadern är i himlen, medan andra attribut härrör från teologiska resonemang.

På 800 -talet listade Johannes av Damaskus arton attribut för Gud i sin An Exact Exposition of the Orthodox Faith ( bok 1, kapitel 8 ). Dessa arton attribut delades in i fyra grupper baserade på tid (t.ex. att vara evig), utrymme (t.ex. vara gränslös), materia eller kvalitet och listan fortsätter att vara inflytelserik hittills, delvis förekommer i någon form i olika moderna formuleringar. På 1200 -talet fokuserade Thomas Aquinas på en kortare lista med bara åtta attribut, nämligen: enkelhet , perfektion , godhet , obegriplighet , allestädes närvaro , oföränderlighet , evighet och enhet . Andra formuleringar inkluderar 1251 -listan över Fourth Lateran Council som sedan antogs vid Vatikanen I 1870 och Westminster Shorter Catechism på 1600 -talet.

Två egenskaper hos Gud som placerar honom över världen, men ändå erkänner hans engagemang i världen, är transcendens och immanens . Transcendens betyder att Gud är evig och oändlig, inte kontrollerad av den skapade världen och bortom mänskliga händelser. Immanens betyder att Gud är involverad i världen, och kristna läror har länge erkänt hans uppmärksamhet på mänskliga angelägenheter. Men till skillnad från panteistiska religioner är Guds väsen i kristendomen inte av innehållet i det skapade universum.

Traditionellt skiljer vissa teologer som Louis Berkhof mellan de överförbara attributen (de som människor också kan ha) och de oförmedliga attributen (de som tillhör Gud ensam). Andra som Donald Macleod menar dock att alla föreslagna klassificeringar är artificiella och utan grund.

Det finns en allmän enighet bland teologer om att det skulle vara ett misstag att tänka sig att Guds väsen existerar av sig själv och oberoende av att attributen eller attributen är en ytterligare egenskap hos det gudomliga väsendet. De är väsentliga egenskaper som existerar permanent i hans väsen och som finns tillsammans med det. Varje förändring av dem skulle innebära en förändring av Guds väsentliga väsen.

Hick föreslår att när han listar Guds attribut bör utgångspunkten vara hans själv existens ("aseity") vilket innebär att hans eviga och ovillkorade natur. Hick fortsätter att överväga följande ytterligare attribut: Skaparen är källan till allt som komponerar hans skapelse ("creatio ex nihilo") och upprätthållaren av det han har skapat; Personligt ; Kärleksfull, bra ; och helig . Berkhof börjar också med själv existens men går vidare till oföränderlighet ; oändlighet , vilket innebär perfektion evighet och allestädes närvaro ; enhet . Han analyserar sedan en serie intellektuella attribut: kunskap-allvetande ; visdom ; sanning och sedan de goda moraliska egenskaperna (inklusive kärlek, nåd, barmhärtighet och tålamod); helighet och rättfärdighet innan han slutligen hanterade sin suveränitet .

Gregorius av Nyssa var en av de första teologerna som, i motsats till Origenes , hävdade att Gud är oändlig . Hans huvudargument för Guds oändlighet, som finns i Against Eunomius , är att Guds godhet är gränslös, och eftersom Guds godhet är väsentlig , är Gud också gränslös.

Skildring

Tidiga kristna trodde att orden i Johannesevangeliet 1:18: "Ingen människa har sett Gud vid någon tidpunkt" och många andra uttalanden var avsedda att gälla inte bara Gud, utan alla försök till skildring av Gud.

Användning av den symboliska Guds hand i uppstigningen från Drogo sakramentär , c. 850

Men senare finns symbolen för Guds hand flera gånger i den enda antika synagogen med ett stort överlevande dekorativt system, Dura Europos-synagogen från mitten av 300-talet, och antogs antagligen till tidig kristen konst från judisk konst . Det var vanligt i senantik konst i både öst och väst och förblev det huvudsakliga sättet att symbolisera handlingar eller godkännande av Gud Fader i väst fram till slutet av den romanska perioden .

I situationer, som Kristi dop , där en specifik representation av Gud Fadern indikerades, användes Guds hand , med ökande frihet från karolingiska perioden till slutet av romansk . Detta motiv tycks nu, sedan upptäckten av Dura Europos synagoga från 300 -talet , ha lånats från judisk konst och finns i kristen konst nästan från början.

Användningen av religiösa bilder i allmänhet fortsatte att öka fram till slutet av 800 -talet, till den grad att 695, när han antog tronen, satte den bysantinska kejsaren Justinianus II en bild av Kristus på baksidan av sina guldmynt, vilket resulterade i i en spricka som slutade användningen av bysantinska mynttyper i den islamiska världen. Ökningen av religiösa bilder inkluderade dock inte skildringar av Gud Fadern. Till exempel, medan 82:e kanon av rådets Trullo i 692 inte uttryckligen fördöma bilder av Fadern föreslog det att ikoner av Kristus var att föredra framför gammaltestamentliga skuggor och siffror.

Gud Fadern med sin högra hand uppvuxen i välsignelse , med en triangulär gloria som representerar treenigheten, Girolamo dai Libri c. 1555

I början av 800 -talet bevittnades undertryckandet och förstörelsen av religiösa ikoner när perioden med den bysantinska ikonoklasmen (bokstavligen "bildkamp" eller "krig mot ikoner") började. Kejsaren Leo III (717–741) undertryckte användningen av ikoner genom kejserliga edikt av det bysantinska riket , förmodligen på grund av en militär förlust som han tillskrev den onödiga vördnaden av ikoner. Skriften (som utfärdades utan samråd med kyrkan) förbjöd vördnad av religiösa bilder men gällde inte andra konstformer, inklusive kejsarens bild, eller religiösa symboler som korset. Teologiska argument mot ikoner började sedan dyka upp med ikonoklaster som hävdade att ikoner inte kunde representera både den gudomliga och den mänskliga naturen hos Jesus samtidigt. I denna atmosfär var inga offentliga skildringar av Gud Fadern ens försökte och sådana skildringar började bara dyka upp två århundraden senare.

Det andra rådet i Nicaea 787 avslutade effektivt den första perioden av den bysantinska ikonoklasmen och återställde hedring av ikoner och heliga bilder i allmänhet. Detta översattes dock inte direkt till storskaliga skildringar av Gud Fadern. Även anhängare av användningen av ikoner på 800 -talet, som den helige Johannes av Damaskus , gjorde skillnad mellan bilder av Gud Fadern och Kristus.

I sin avhandling om de gudomliga bilderna skrev Johannes av Damaskus: "Tidigare kunde Gud som är utan form eller kropp aldrig skildras. Men nu när Gud ses i köttet samtala med människor, gör jag en bild av Gud som jag ser ". Implikationen här är att i den mån Gud Fadern eller Anden inte blev människa, synlig och påtaglig, kan bilder och porträttikoner inte avbildas. Så det som var sant för hela treenigheten före Kristus förblir sant för Fadern och Anden men inte för Ordet. Johannes av Damaskus skrev:

"Om vi försöker göra en bild av den osynlige Guden, skulle detta verkligen vara syndigt. Det är omöjligt att skildra en som är utan kropp: osynlig, omskriven och utan form."

Omkring 790 beordrade Karl den store en uppsättning med fyra böcker som blev kända som Libri Carolini (dvs "Karls böcker") för att motbevisa vad hans domstol av misstag förstod som ikonoklastdekret från det bysantinska andra rådet i Nicaea angående heliga bilder. Även om de inte var välkända under medeltiden, beskriver dessa böcker nyckelelementen i den katolska teologiska ståndpunkten om heliga bilder. För västerländska kyrkan var bilder bara föremål som gjordes av hantverkare, som skulle användas för att stimulera de troendes sinnen och för att respekteras för ämnet som representeras, inte i sig själva. Den Rådet Constantinople (869) (anses ekumeniskt av den västliga kyrkan, men inte Östkyrkan ) bekräftade besluten från andra konciliet i Nicaea och hjälpte stämplar ut eventuella kvarvarande kol i ikonoklasm. Närmare bestämt krävde dess tredje kanon att bilden av Kristus skulle ha vördnad som är lika med en av en evangeliebok:

Vi beslutar att den heliga bilden av vår Herre Jesus Kristus, alla människors befriare och frälsare, måste hedras med samma ära som ges i de heliga evangeliernas bok. För som genom språket i orden i den här boken kan alla nå frälsning, så på grund av den handling som dessa bilder utövar med sina färger, alla kloka och enkla, kan dra vinst av dem.

Men bilder av Gud Fadern behandlades inte direkt i Konstantinopel 869. En lista över tillåtna ikoner räknades upp vid detta råd, men symboler för Gud Fadern fanns inte bland dem. Men den allmänna acceptansen av ikoner och heliga bilder började skapa en atmosfär där Gud Fadern kunde symboliseras.

Inför 900 -talet gjordes inga försök att använda en människa för att symbolisera Gud Fadern i västerländsk konst . Men västerländsk konst krävde så småningom något sätt att illustrera Faderns närvaro, så genom successiva representationer uppstod en uppsättning konstnärliga stilar för att symbolisera Fadern med en man gradvis runt 900 -talet e.Kr. En motivering för användningen av en människa är tron att Gud skapade människans själ till sin egen bild (vilket tillåter människan att överskrida de andra djuren).

Det verkar som att när tidiga konstnärer utformade för att representera Gud Fadern hindrade rädsla och vördnad dem från att använda hela människofiguren. Vanligtvis skulle bara en liten del användas som bilden, vanligtvis handen eller ibland ansiktet, men sällan en hel människa. I många bilder ersätter Sonens gestalt Fadern, så en mindre del av Faderns person visas.

Avbildning av två händer av Gud och den Helige Ande som en duva i Kristi dop av Andrea del Verrocchio och Leonardo da Vinci , 1472

Vid 1100 -talet hade skildringar av Gud Fadern börjat dyka upp i franska upplysta manuskript , som som en mindre offentlig form ofta kunde vara mer äventyrliga i sin ikonografi och i målade glasfönster i England. Ursprungligen visades huvudet eller bysten vanligtvis i någon form av molnram i toppen av bildrummet, där Guds hand tidigare hade dykt upp; den dop av Kristus på den berömda dopfunten i Liège av Rainer av Huy är ett exempel från 1118 (en Hand of God används i en annan scen). Gradvis mängden av den mänskliga symbol visas kan öka till en halv-längd figur, då en fullängds, vanligtvis enthroned, såsom i Giottos s fresco av c. 1305 i Padua .

På 1300 -talet bar Neapelbibeln en skildring av Gud Fadern i den brinnande busken . I början av 1400-talet har Très Riches Heures du Duc de Berry ett betydande antal symboler, inklusive en äldre men lång och elegant figur i full längd som går i Edens trädgård , som visar en stor mångfald av skenbara åldrar och klädsel. Den "Gates of Paradise" av Florence Baptistry av Lorenzo Ghiberti , påbörjades 1425 använder en liknande lång fullängds symbol för Fadern. Den Rohan Book of Hours av ca 1430 också inkluderade skildringar av Gud Fadern i halv längd mänsklig form, som nu höll på att bli standard, och Guds hand blir ovanligare. Under samma period fortsatte andra verk, som den stora Genesis -altartavlan av Hamburgmålaren Meister Bertram , att använda den gamla skildringen av Kristus som logotyper i Genesis -scener. På 1400 -talet fanns det ett kort sätt att skildra alla tre personerna i treenigheten som liknande eller identiska figurer med Kristi vanliga utseende .

I en tidig venetiansk skola Coronation of the Virgin av Giovanni d'Alemagna och Antonio Vivarini , (c. 1443) Fadern avbildas med hjälp av symbolen som konsekvent används av andra konstnärer senare, nämligen en patriark, med godartat, men ändå kraftfullt ansikte och med lång vitt hår och skägg, en skildring som till stor del härrör från och motiveras av den nära fysiska, men ändå figurativa, beskrivningen av Ancient of Days .

... the Ancient of Days satt, vars plagg var vita som snö, och hårets hår som den rena ullen: hans tron var som den eldiga lågan och hans hjul som brinnande eld. ( Daniel 7: 9)

I tillkännagivandet av Benvenuto di Giovanni 1470 skildras Gud Fadern i den röda manteln och en hatt som liknar kardinalens. Men även under senare delen av 1400 -talet fortsatte den symboliska representationen av Fadern och den Helige Ande som "händer och duvor", t.ex. i Verrocchios dop av Kristus 1472.

I renässansmålningar av tillbedjan av treenigheten kan Gud avbildas på två sätt, antingen med tonvikt på Fadern eller de tre elementen i treenigheten. Den vanligaste skildringen av treenigheten i renässanskonst skildrar Gud Fadern med en gammal man, vanligtvis med ett långt skägg och patriarkalt utseende, ibland med en triangulär gloria (som en hänvisning till treenigheten), eller med en påvlig krona , speciellt i norra renässansmålningen. I dessa skildringar kan Fadern hålla en jordklot eller bok (för att symbolisera Guds kunskap och som en hänvisning till hur kunskap anses vara gudomlig). Han står bakom och över Kristus på korset i barmhärtighetens tron ikonografi. En duva, symbolen för den Helige Ande kan sväva ovanför. Olika människor från olika samhällsklasser, t.ex. kungar, påvar eller martyrer kan vara närvarande i bilden. I en trinitarisk pietà symboliseras Gud Fadern ofta med en man som bär en påvlig klänning och en påvlig krona som stöder den döde Kristus i sina armar. De avbildas som svävande i himlen med änglar som bär passionens instrument .

Den berömda The Creation of Adam av Michelangelo ( nedan , detalj om Guds hand), c. 1512

Representationer av Gud Fadern och treenigheten attackerades både av protestanter och inom katolicismen, av jansenistiska och baianistiska rörelser samt av fler ortodoxa teologer. Precis som med andra attacker mot katolska bilder hade detta både en minskning av kyrkans stöd för de mindre centrala skildringarna och förstärkningen av dem för de viktigaste. I västliga kyrkan , trycket att hålla religiösa bilder resulterade i mycket inflytelserika dekret i den slutliga mötet i rådet av Trent i 1563. rådet av Trent dekret bekräftade den traditionella katolska läran att bilderna endast representerade personen som avbildas, och att vördnad till dem betalades till personen, inte bilden.

Konstnärliga skildringar av Gud Fadern var därefter okontroversiella i katolsk konst, men mindre vanliga skildringar av treenigheten fördömdes. År 1745 stödde påven Benedikt XIV uttryckligen barmhärtighetens tron med hänvisning till "Ancient of Days", men 1786 var det fortfarande nödvändigt för påven Pius VI att utfärda en påvlig tjur som fördömer beslutet från ett italiensk kyrkofullmäktige att ta bort alla bilder av treenigheten från kyrkor.

Gud Fadern symboliseras i flera Genesis scener Michelangelo 's Sixtinska kapellet taket , mest känt Skapelsen av Adam är (vars bild av nära beröring Guds händer och Adam ikoniska mänskligheten, som en påminnelse om att Människan är skapad i bilden och Gud likhet (1: 26 )). Gud Fadern framställs som en mäktig gestalt som svävar i molnen i Titians antagande av jungfrun i Frari i Venedig , länge beundrad som ett mästerverk av högrenässanskonst . Den Church of the Gesù i Rom innehåller ett antal 16th century skildringar av Gud Fadern . I några av dessa målningar hänvisas fortfarande till treenigheten när det gäller tre änglar, men Giovanni Battista Fiammeri skildrade också Gud Fadern som en man som cyklade på ett moln, ovanför scenerna.

Rubens sista dom (detalj), 1617

I flera av hans målningar, till exempel den sista domen , skildrade Rubens Gud Fadern med hjälp av den bild som då hade blivit allmänt accepterad - en skäggig patriarkal figur ovanför striden. Medan representationerna av Gud Fadern växte i Italien, Spanien, Tyskland och lågländerna, fanns det motstånd på andra håll i Europa, även under 1600 -talet. År 1632 fördömde de flesta medlemmar av Star Chamber -domstolen i England (utom ärkebiskopen av York ) användningen av treenighetsbilderna i kyrkfönster, och vissa ansåg dem vara olagliga. Senare på 1600 -talet skrev Sir Thomas Browne att han ansåg att föreställningen om Gud Fadern med en gammal man var "en farlig handling" som kan leda till egyptisk symbolik. År 1847 var Charles Winston fortfarande kritisk till sådana bilder som en " romersk trend" (en term som används för att hänvisa till romersk katoliker) som han ansåg vara bäst undviken i England.

År 1667 inkluderade det 43: e kapitlet i Stora Moskva -rådet specifikt ett förbud mot ett antal symboliska skildringar av Gud Fadern och den Helige Ande, vilket sedan också resulterade i att en rad andra ikoner placerades på den förbjudna listan, som mest påverkade västerländska -stil skildringar som hade vunnit mark i ortodoxa ikoner. Rådet förklarade också att personen på treenigheten som var "Ancient of Days" var Kristus, som Logos , inte Gud Fadern. Vissa ikoner fortsatte dock att produceras i Ryssland, liksom i Grekland , Rumänien och andra ortodoxa länder.

Guds rike och eskatologi

Kungadömet och kungariket

Gud Fadern på en tron, Westfalen , Tyskland, slutet av 1400 -talet

Den kristna karaktäriseringen av förhållandet mellan Gud och mänskligheten innefattar föreställningen om "Guds kungadöme", vars ursprung går tillbaka till Gamla testamentet och kan ses som en konsekvens av skapelsen av världen av Gud. "Troneringspsalmerna" ( Psalm 45 , 93 , 96 , 97-99 ) ger en bakgrund för denna uppfattning med utropet "Herren är kung". Men i senare judendomen tilldelades en mer "nationell" syn på Guds kungadöme där den väntade Messias kan ses som en befriare och grundaren av en ny stat Israel.

Termen "Guds rike" förekommer inte i Gamla testamentet, även om "hans rike" och "ditt rike" används i vissa fall när det hänvisar till Gud. Dock är Guds rike (den matematiska motsvarigheten " himmelriket ") en framstående fras i de synoptiska evangelierna (förekommer 75 gånger), och det finns nästan enighet bland forskare om att det representerar en nyckelelement i Jesu läror . Ändå påpekar RT France att även om begreppet "Guds rike" har en intuitiv betydelse för lekkristna, finns det knappast någon överenskommelse bland forskare om dess betydelse i Nya testamentet. Vissa forskare ser det som en kristen livsstil, vissa som en metod för världsevangelisering, vissa som återupptäckten av karismatiska gåvor, andra relaterar det till ingen nuvarande eller framtida situation, utan den kommande världen . Frankrike säger att frasen Guds rike ofta tolkas på många sätt för att passa den teologiska agendan för dem som tolkar det.

Slut tider

Tolkningar av begreppet Guds rike har gett upphov till omfattande eskatologiska debatter bland forskare med olika uppfattningar, men ingen konsensus har uppstått bland forskare. Från Augustinus till den protestantiska reformationen hade kungarikets ankomst identifierats med bildandet av den kristna kyrkan, men denna uppfattning övergavs senare och i början av 1900 -talet hade den apokalyptiska tolkningen av kungariket vunnit mark. Enligt denna uppfattning (även kallad "konsekvent eskatologi") började Guds rike inte på 1000 -talet, utan är en framtida apokalyptisk händelse som ännu inte ska äga rum.

En ängel blåser "den sista basunen", som i 1 Korinthierna 15:52 , Langenzenn , Tyskland, 1800 -talet

Vid mitten av 1900-talet insåg eskatologi som däremot såg kungadömet som icke-apokalyptiskt men som en manifestation av gudomlig suveränitet över världen (insatt av Jesu tjänst ) hade samlat en vetenskaplig följd. Enligt denna uppfattning anses kungariket vara tillgängligt i nuet. Det konkurrerande tillvägagångssättet för Inaugurated eskatology introducerades senare som "redan och ännu inte" tolkning. Enligt denna uppfattning har kungariket redan börjat, men väntar på fullständigt avslöjande vid en framtida tidpunkt. Dessa divergerande tolkningar har sedan gett upphov till ett stort antal varianter, med olika forskare som föreslår nya eskatologiska modeller som lånar in element från dessa.

Dom

Hebréerna 12:23 hänvisar till "Gud domare över alla", och tanken att alla människor så småningom "kommer att dömas " är en väsentlig del av den kristna läran. Ett antal passager i Nya testamentet (t.ex. Johannes 5:22 och Apostlagärningarna 10:42 ) och senare erkännanden av erkännanden tyder på att domsuppdraget tilldelas Jesus. I Johannes 5:22 står det att "Fadern inte dömer någon, utan han har gett sonen all dom". Apostlagärningarna 10:42 hänvisar till den uppståndne Jesus som: "den som är ordinerad av Gud till att vara domare för levande och döda." Den roll som Jesus spelade i Guds dom betonas i de mest använda kristna bekännelserna, med trosbekännelsen i Nicene som säger att Jesus "sitter på Faderns högra hand; kommer igen, med ära, för att döma de levande och de döda, vars rike skall inte ha något slut ". De apostoliska trosbekännelsen innehåller en liknande bekännelse.

Ett antal evangeliepassager varnar för synd och föreslår en väg till rättfärdighet för att undvika Guds dom. Till exempel, i Bergspredikan i Matteus 5: 22-26 lär vi oss att undvika synd och i Rikets liknelser ( Matteus 13:49 ) står det att vid tidpunkten för domen kommer änglarna att "skilja de ogudaktiga ur de rättfärdiga och ska kasta dem i eldugnen ". Kristna kan således njuta av förlåtelse som lyfter dem från Guds dom genom att följa Jesu läror och genom en personlig gemenskap med honom.

Trinitarism

Historia och grund

I tidig kristendom var begreppet frälsning nära besläktat med åkallandet av "Fadern, Son och Helige Ande". Sedan 1-talet har kristna uppmanat Gud med namnet "Fader, Son och Helige Ande" i bön, dop, nattvard, exorcism, psalmsång, predikan, bekännelse, absolution och välsignelse. Detta återspeglas i talesättet: "Innan det fanns en 'doktrin' om treenigheten, åberopade kristen bön den heliga treenigheten".

Den tidigaste kända skildringen av treenigheten, Dogmatic Sarcophagus , 350 AD Vatican Museums .

Uttrycket "treenighet" förekommer inte uttryckligen i Bibeln , men trinitarianer tror att begreppet som senare utvecklades överensstämmer med bibliska läror. I Nya Testamentet innehåller ett antal av användningen av den trefaldiga liturgiska och doxological formel, exempelvis 2 Kor 1: 21-22 säger: "Den som establisheth oss med er i Kristus och smorde oss, är Gud, som också tillsluten oss och gav [oss] Andens allvar i våra hjärtan ". Kristus som tar emot "auktoritet och likvärdig gudomlighet" nämns i Matteus 28:18 : "All myndighet har fått mig i himlen och på jorden" liksom Johannes 3:35 , Johannes 13: 3 , Johannes 17: 1 . Och Anden som är både ”av Gud” och ”av Kristus” förekommer i Galaterbrevet 4: 6 , Apostlagärningarna ( 16: 7 ), Johannes 15:26 och Romarbrevet 8: 14-17 .

Det allmänna begreppet uttrycktes i tidiga skrifter från början av 2: a århundradet och framåt, med Irenaeus som skrev i hans mot kätterier ( bok I kapitel X ):

"Kyrkan ... tror på en Gud, den Allsmäktige Fadern, himmelens och jordens skapare och havet och allt som finns i dem; och i en enda Kristus Jesus, Guds Son, som blev inkarnerad för vår frälsning och i den Helige Ande ".

Omkring 213 e.Kr. i Adversus Praxeas ( kapitel 3 ) gav Tertullianus en formell framställning av treenighetsbegreppet , det vill säga att Gud existerar som en "substans" men tre "personer": Fadern, Sonen och den Helige Ande. Till försvar för treenighetens sammanhang skrev Tertullianus ( Adversus Praxeas 3 ): "Enheten som härleder treenigheten ur sitt eget jag är så långt från att förstöras, att den faktiskt stöds av den." Tertullianus diskuterade också hur den Helige Ande utgår från Fadern och Sonen.

Det första rådet i Nicaea år 325 e.Kr. och senare Konstantinopels första råd i 381 e.Kr. definierade dogmen "i sina enklaste konturer inför pressande kätterier " och den version som användes därefter dateras till 381. På 500 -talet, i väst , Saint Augustine utvidgade den teologiska utvecklingen i sin On the Trinity , medan den stora utvecklingen i öst berodde på Johannes av Damaskus på 800 -talet. Teologin nådde så småningom sin klassiska form i Thomas Aquinas skrifter på 1200 -talet.

Bernhard Lohse (1928-1997) säger att treenighetsläran inte går tillbaka till icke-kristna källor som Platon eller hinduismen och att alla försök att föreslå sådana kopplingar har fallit. Majoriteten av kristna är nu Trinitarian och hänsyn tron på treenigheten som ett test av sann ortodoxi tros.

Läran

Ett diagram över treenigheten som består av Gud Fadern , Gud Sonen ( Jesus ) och Gud den helige Ande

Treenighetsläran anses av de flesta kristna vara en grundprincip i deras tro. Det kan sammanfattas som:

"Den enda guden finns i tre personer och en substans."

Strikt taget är doktrinen ett mysterium som "varken kan kännas av ohjälpt mänskligt förnuft", eller "kogent bevisat av förnuftet efter att det har avslöjats"; trots det "står det inte i motsats till att förnuftet" är "inte oförenligt med principerna för rationellt tänkande".

Läran uttrycktes ingående i Athanasian Creed från 400-talet, varav följande är ett utdrag:

Vi tillber en Gud i treenigheten och treenigheten i enhet;
Varken förvirra personerna eller dela ämnet.
För det finns en Faderns person, en annan av Sonen och en annan av den helige Ande.
Men Faderns, Sonens och den helige Andes gudomlighet är allt en; Ära lika, Majestät co-evig.
Såsom Fadern är, sådan är Sonen, och sådan är den Helige Ande.

Till trinitära kristna (som omfattar katolska kristna , Östra ortodoxa kristna och de flesta protestantiska samfund) är Gud Fadern inte alls en separat gud från Sonen och den helige Ande, de andra hypostaser ( "personer") av Christian gudomen .

Medan "Fader" och "Son" implicit åberopar manligt sex, har Guds kön i kristendomen historiskt sett behandlats som metaforiskt och inte som att representera Guds verkliga natur.

1900 -talet bevittnade ett ökat teologiskt fokus på treenighetsläran, delvis på grund av Karl Barths ansträngningar i hans fjorton volym kyrkliga dogmatik . Denna teologiska inriktning relaterar uppenbarelsen av Guds ord till treenigheten och hävdar att treenighetsläran är det som skiljer det "kristna Gudsbegreppet" från alla andra religioner.

Fadern

Skildring av Gud Fadern (detalj) som erbjuder den högra tronen till Kristus, Pieter de Grebber , 1654.

Framväxten av trinitarisk teologi om Gud Fader i tidig kristendom baserades på två nyckeltankar: först den gemensamma identiteten för Jahweh i Gamla testamentet och Jesu Gud i Nya testamentet, och sedan självutskillnaden och ändå enheten mellan Jesus och hans Fader. Ett exempel på enhet mellan Son och Fader är Matteus 11:27 : "Ingen känner Sonen utom Fadern och ingen känner Fadern utom Sonen", vilket hävdar den gemensamma kunskapen om Fader och Son.

Begreppet faderskap för Gud förekommer i Gamla testamentet, men är inte ett stort tema. Medan synen på Gud som Fadern används i Gamla testamentet, blev det bara ett fokus i Nya testamentet, som Jesus ofta hänvisade till det. Detta manifesteras i Herrens bön som kombinerar dagliga bröds jordiska behov med det ömsesidiga begreppet förlåtelse. Och Jesu betoning på hans speciella förhållande till Fadern framhäver vikten av Jesu och Faderns distinkta men enade natur, som bygger till Faderns och Sonens enhet i treenigheten.

Faderns syn på Gud som Fadern sträcker sig bortom Jesus till hans lärjungar och hela kyrkan, vilket återspeglas i de framställningar Jesus lämnade till Fadern för sina efterföljare i slutet av avskedsföredraget , natten före hans korsfästelse . Exempel på detta i avskedsföredraget är Johannes 14:20 när Jesus talar till lärjungarna: "Jag är i min Fader och ni i mig och jag i er" och i Johannes 17:22 när han ber till Fadern: "Jag har gett dem den ära du gav mig, så att de kan vara ett, liksom vi är ett. "

I trinitarisk teologi är Gud Fadern "arke" eller "principium" ( början ), "källan" eller "ursprung" för både Sonen och den Helige Ande, och anses vara den eviga källan till Gudomen. Fadern är den som för evigt föder Sonen, och Fadern andas för evigt den Helige Ande. Sonen är evigt född av Gud Fadern, och Anden utgår för evigt från Fadern, och i den västerländska traditionen, också från Sonen .

Trots denna skillnad när det gäller ursprung, är Fadern en med, likvärdig med, med-evig och medbestämd med Sonen och den Helige Ande, varvid varje person är den enda eviga Gud och inte på något sätt åtskild, som är skaparen: alla är lika skapade och allmaktiga. Således består den gudomliga enheten av Gud Fadern, med sin Son och hans Ande som skiljer sig från Gud Fadern och ändå är perfekt förenade tillsammans i honom. På grund av detta är treenigheten bortom förnuftet och kan bara kännas genom uppenbarelse.

Trinitarians tror att Gud Fadern inte är panteistisk , genom att han inte ses som identisk med universum, utan existerar utanför skapelsen, som dess Skapare. Han ses som en kärleksfull och omtänksam Gud, en himmelsk Fader som är aktiv både i världen och i människors liv. Han skapade alla synliga och osynliga i kärlek och visdom, och människan för sin egen skull.

Sonen

Målat glasfönster av Kristus, Peter och Paul -katedralen , Sankt Petersburg , Ryssland.

Sedan tidig kristendom har ett antal titlar tillskrivits Jesus, inklusive Messias ( Kristus ) och Guds Son . Teologiskt sett är det olika attribut: Messias hänvisar till att han uppfyllde de förväntade profetiorna från Gamla testamentet, medan Guds Son hänvisar till ett faderligt förhållande. Gud Sonen skiljer sig från både Messias och Guds Son och dess teologi som en del av treenighetsläran formaliserades långt över ett sekel efter dem.

Enligt evangelierna var Jesus avlad av den helige Ande och född från jungfru Maria . De bibliska berättelserna om Jesu tjänst inkluderar: hans dop , mirakel , predikande, undervisning och helande . Evangeliernas berättelse lägger stor vikt vid Jesu död och ägnar ungefär en tredjedel av texten åt bara sju dagar, nämligen den sista veckan i Jesu liv i Jerusalem. Den grundläggande kristna tron är att genom Jesu död och uppståndelse kan syndiga människor försonas med Gud och därigenom erbjudas frälsning och löftet om evigt liv . Tron på Jesu döds förlösande natur föregår de Paulinska bokstäverna och går tillbaka till de första dagarna av kristendomen och Jerusalem -kyrkan . Den nicenska trosbekännelsen : s uttalande att 'för vår skull han blev korsfäst' är en återspegling av denna kärna tro.

De två kristologiska bekymmerna om hur Jesus verkligen kunde vara Gud samtidigt som han bevarade tron på en guds existens och hur det mänskliga och det gudomliga kunde kombineras i en person var grundläggande bekymmer från långt före det första rådet i Nicaea (325). Teologin om "Gud sonen" återspeglades dock så småningom i uttalandet från Nicene Creed från 400 -talet.

Den kalcedoniska definitionen av 451, accepterad av majoriteten av kristna, menar att Jesus är Gud inkarnerad och " sann Gud och sann människa " (eller både helt gudomlig och fullt mänsklig). Jesus, efter att ha blivit fullt mänsklig i alla avseenden, led av en dödlig människas smärtor och frestelser, men han syndade inte. Som fullt ut Gud besegrade han döden och vaknade till liv igen. Den tredje Rådet Constantinople i 680 hålls då att både gudomliga och mänskliga viljor finns i Jesus, med Guds vilja ha företräde, leda och styra den mänskliga viljan.

I den vanliga kristendomen är Jesus Kristus som Gud sonen den andra personen i den heliga treenigheten, på grund av hans eviga relation till den första personen (Gud som Fader). Han betraktas som likvärdig med Fadern och den Helige Ande och är hela Gud och hela människan: Guds Son när det gäller hans gudomliga natur, medan han till sin mänskliga natur kommer från Davids släktlinje.

På senare tid behandlades diskussioner om de teologiska frågorna relaterade till Gud sonen och dess roll i treenigheten på 1900-talet i samband med ett "treenighetsbaserat" perspektiv på gudomlig uppenbarelse.

Den heliga anden

Kyrka målat glasrepresentation av den helige anden som en duva, Bernini c. 1660.

I den vanliga kristendomen är den Helige Ande en av de tre gudomliga personerna i treenigheten som utgör Guds enda substans ; det vill säga att Anden anses agera i samklang med och dela en väsentlig natur med Gud Fadern och Gud Sonen ( Jesus ). Nya testamentet har mycket att säga om den Helige Ande. Den Helige Andes närvaro märktes särskilt efter Kristi himmelfart, men inte för att utesluta en tidig närvaro som bekräftas av Gamla testamentet och i hela Nya testamentet. Den heliga Andens kristna teologi, eller pneumatologi (från grekisk pneuma eller "ande"), var den sista delen av den trinitariska teologin som utforskades och utvecklades till fullo, och det finns således en större teologisk mångfald bland kristna förståelser av Anden än det finns bland förståelserna om Sonen och Fadern. Inom den trinitariska teologin kallas vanligtvis den Helige Ande som "den tredje person" för den treenige Guden - med Fadern som första person och sonen den andra personen.

I den tidiga apostlarnas trosbekännelse återspeglas meddelandet i Lukas 1:35 att Jesus var ”tänkt av den Helige Ande”. Den nicenska trosbekännelsen hänvisar till den Helige Ande som "Herren och Livgivaren" som med Fadern och Sonen tillsammans är "dyrkas och förhärligade". Medan han vid inkarnationens handling blev Gud Sonen uppenbarad som Guds Son , skedde inte samma sak för Gud den Helige Ande som förblev ouppenbarad. Ändå, som i 1 Kor 6:19 Gud, fortsätter Anden att bo i de troendes kroppar.

I kristen teologi tros den Helige Ande utföra specifika gudomliga funktioner i den kristnes eller kyrkans liv. Den Helige Andes handling ses som en väsentlig del av att föra personen till den kristna tron. Den nya troende är ”född på nytt av Anden”.

Den Helige Ande möjliggör kristet liv genom att bo i de enskilda troende och göra det möjligt för dem att leva ett rättvist och trofast liv. Han fungerar som Tröstare eller Paraclete , en som går i förbön, eller stöder eller fungerar som en förespråkare, särskilt i prövningstider. Han agerar för att övertyga oförlösta personer både om synden i deras handlingar och tankar, och om deras moraliska ställning som syndare inför Gud. Den Helige Ande inspirerade både skriften och tolkar dem nu för den kristna och kyrkan.

Trinitära skillnader

I östra ortodox teologi är essensen av Gud det som ligger bortom mänskligt förstånd och inte kan definieras eller nås av mänsklig förståelse. Romersk katolska läror är något liknande när de betraktar treenighetens mysterier som bortom mänskligt förnuft. Det finns emellertid skillnader i att inom romersk katolsk teologi och undervisning är Gud Fadern Sonens eviga källa (födde Sonen av en evig generation) och den Helige Ande (genom en evig procession från Fadern och Sonen ) och den som andas den Helige Ande med och genom Sonen, men de östortodoxa anser att Anden utgår från Fadern ensam.

De flesta protestantiska trossamfund och andra traditioner som uppstått sedan reformationen har allmänna trinitariska övertygelser och teologi om Gud Fadern liknande den för romersk katolicism. Detta inkluderar kyrkor som härrör från anglikanism , baptist , metodism , lutherska och presbyterianism . På samma sätt beskriver The Oxford Dictionary of the Christian Church treenigheten som "den kristna teologins centrala dogm". En exakt representativ syn på den protestantiska trinitariska teologin om "Gud Fadern" etc. är dock svårare att ge, med tanke på de olika protestantiska kyrkornas mångfaldiga och mindre centraliserade karaktär.

Nontrinitarism

Vissa kristna traditioner förkastar treenighetsläran och kallas nontrinitära. Dessa grupper skiljer sig från varandra i sina åsikter och skildrar Jesus på olika sätt som en gudomlig varelse bara Gud Fadern, Jahve i Gamla testamentet i mänsklig form, Gud (men inte evigt Gud), profet eller helt enkelt en helig man. Vissa breda definitioner av protestantism kategoriserar dessa nontrinitära traditioner som protestanter, men de flesta definitioner gör det inte.

Nontrinitarism går tillbaka till de tidiga århundradena av kristen historia och grupper som Arians , Ebionites , Gnostics och andra. Dessa nontrinatära åsikter avvisades av många biskopar som Irenaeus och därefter av de ekumeniska råden . Den nicenska trosbekännelsen tog upp frågan om förhållandet mellan Jesu gudomliga och mänskliga naturen. Efter att det avvisats av Niceas råd var nontrinitarism sällsynt bland kristna i många århundraden, och de som förkastade treenighetsläran mötte fientlighet från andra kristna, men på 1800 -talet uppstod ett antal grupper i Nordamerika och på andra håll .

Enligt Jehovas vittnen är det bara Gud Fadern som är den allsmäktige Guden, till och med över hans Son Jesus Kristus. Medan vittnena erkänner Kristi förekomst, perfektion och unika "Sonship" med Gud Fadern och tror att Kristus hade en väsentlig roll i skapandet och förlossningen, och är Messias, tror de att bara Fadern är utan början.

I mormonismens teologi är den mest framträdande uppfattningen om Gud gudomen, ett gudomligt råd med tre olika varelser: Elohim (Fadern), Jehova (Sonen eller Jesus) och den Helige Ande. Fadern och Sonen anses ha fulländade, materiella kroppar, medan den Helige Ande har en andekropp. Mormonismen erkänner Faderns, Sonens och den Helige Andes gudomlighet, men tror att de är olika varelser, förenade inte i sak utan i vilja och syfte, och de är var och en allvetande, allsmäktig och allvälgörande.

Enhet Pingstvänner främjar en form av modalistisk monarkianism som säger att det finns en Gud, en enda gudomlig Ande, som manifesterar sig på många sätt, bland annat som Fader, Son och Helig Ande.

Se även

Anteckningar

Källor

Kärkkäinen, Veli-Matti (2002). Pneumatologi: Den Helige Ande i ekumeniskt, internationellt och kontextuellt perspektiv . Grand Rapids, MI: Baker Academic. ISBN 9780801024481.
Kärkkäinen, Veli-Matti , red. (2010). Helig Ande och Frälsning: Källorna till kristen teologi . Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664231361.
Jenkins, David. Guide till debatten om Gud . London: Lutterworth Press, 1966.
Jinkins, Michael (2001). Inbjudan till teologi: En guide till studier, konversation och övning . Downers Grove: InterVarsity Press. ISBN 9780830815623.

externa länkar

Augustinus om den heliga treenigheten
Den välsignade treenighetsartikeln i katolska encyklopedin

Languages

In other projects