Humanism - Humanism

Humanism är en filosofisk hållning som betonar individuella och sociala potential och byrå för mänskliga varelser . Den anser att människor är utgångspunkten för seriösa moraliska och filosofiska undersökningar.

Betydelsen av termen "humanism" har förändrats enligt de successiva intellektuella rörelser som har identifierat sig med den. I allmänhet hänvisar termen till fokus på mänskligt välbefinnande och förespråkar mänsklig frihet, autonomi och framsteg. Den ser mänskligheten som ansvarig för främjande och utveckling av individer, förespråkar alla människors lika och inneboende värdighet och betonar en oro för människor i förhållande till världen.

Från och med 1900-talet har humanistiska rörelser vanligtvis varit icke-religiösa och anpassat sig till sekularism . Oftast hänvisar humanism till en icke -teistisk syn som är centrerad på mänsklig handlingsfrihet, och en förlitning på vetenskap och förnuft snarare än uppenbarelse från en övernaturlig källa för att förstå världen. Humanister tenderar att förespråka mänskliga rättigheter, yttrandefrihet, progressiv politik och demokrati. De med en humanistisk världsuppfattning upprätthåller religion är inte en förutsättning för moral, och motsätter sig överdriven religiös förvirring med utbildning och staten . Människor, enligt humanister, kan forma sina egna värderingar och leva bra och meningsfulla liv.

Ursprunget till humanistiska idéer i väst kan i stor utsträckning härledas till antik grekisk filosofi , som prioriterar mänsklig moral, men liknande begrepp och idéer uttrycktes också någon annanstans i den antika världen , som antika Indien, Norge, södra Afrika och Kina. Under den europeiska renässansen förnyades intresset för klassisk litteratur från Grekland och humanistiska idéer började utvecklas igen. Framsteg inom vetenskap, teknik och filosofi under upplysningen främjade sekulära världsbilder och skapade många rationella och etiska associationer och rörelser under 1800 -talet, varav några gick samman till sekulära humanistiska föreningar under 1900 -talet.

Etymologi och definition

Ordet "humanism" härrör från det latinska begreppet humanitas , som först användes av Cicero för att beskriva värden relaterade till liberal utbildning , som liknade 2000 -talets konst, filosofi, historia och litteratur. Ordet återkom under den italienska renässansen som umanista och nådde det engelska språket på 1500 -talet. Ordet "humanist" användes för att beskriva en grupp studenter i klassisk litteratur och de som förespråkar utbildning utifrån det. I början av 1800-talet användes termen humanism i Tyskland med flera betydelser och därifrån gick det in på engelska igen med två tydliga beteckningar; den ena en akademisk term kopplad till studiet av klassisk litteratur medan den andra, mer populära användningen innebar ett icke-religiöst förhållningssätt till livet, vilket antyder en motsats till teismen .

Det är troligt att den bayerska teologen Friedrich Immanuel Niethammer myntade begreppet humanismus för att beskriva den nya klassiska läroplanen han planerade att erbjuda i tyska gymnasieskolor. Snart antog andra forskare som Georg Voigt och Jacob Burckhardt termen. På 1900-talet förfinades ordet ytterligare och fick sin nutida mening med ett naturalistiskt förhållningssätt till livet, med fokus på människors välbefinnande och frihet.

Att definiera humanism avslöjar kontroversen kring humanismen. Humanism definieras som en förkämpe för mänsklig frihet och värdighet, men det är kopplat till förtryck genom att det är en biprodukt av moderniteten. År 1974 definierade filosofen Sidney Hook humanism och humanister med negativa egenskaper. Enligt Hook är humanister emot att en kultur införs i vissa civilisationer, tillhör inte en kyrka eller etablerad religion, stöder inte diktaturer, motiverar inte våld för sociala reformer eller är mer lojala mot en organisation än deras abstrakta värderingar . Hook sa också att humanister stödjer eliminering av hunger och förbättringar av hälsa, bostäder och utbildning. Humanistfilosofen HJ Blackham skrev också 1974 och sa att humanism är ett koncept som fokuserar på att förbättra mänsklighetens sociala förhållanden, öka autonomi och värdighet för alla människor. År 1999 sa Jeaneane D. Fowler att definitionen av humanism bör innefatta ett avslag på gudomlighet och en betoning på mänskligt välbefinnande och frihet. Hon kommenterar också att det saknas ett gemensamt trossystem eller en doktrin, men i allmänhet siktar humanister på lycka och självuppfyllelse.

År 2015 försökte den framstående humanisten Andrew Copson att definiera humanism enligt följande:

Humanismen är naturalistisk i sin förståelse av universum; vetenskap och gratis undersökning hjälper oss att förstå mer och mer om vad som omger oss.
Detta vetenskapliga tillvägagångssätt reducerar inte människor till något mindre än människor.
Humanister lägger stor vikt vid strävan efter ett självdefinierat, meningsfullt och lyckligt liv.
Humanism är moralisk; moral är ett sätt för människor att förbättra våra liv.
Humanister deltar i praktiska åtgärder för att förbättra personliga och sociala förhållanden.

Enligt International Humanist and Ethical Union :

Humanism är en demokratisk och etisk livsställning, som bekräftar att människor har rätt och ansvar att ge mening och form till sina egna liv. Det står för byggandet av ett mer humant samhälle genom en etik baserad på mänskliga och andra naturvärden i förnuftens anda och fri undersökning genom mänsklig förmåga. Det är inte teistiskt, och det accepterar inte övernaturliga syn på verkligheten.

Ordböcker definierar humanism som en världsbild eller livsstil. Enligt Merriam Webster Dictionary är humanism "... en lära, attityd eller livsstil centrerad på mänskliga intressen eller värderingar; särskilt: en filosofi som vanligtvis avvisar övernaturlighet och betonar individens värdighet och värde och förmåga till självförverkligande genom anledning".

Historia

Föregångare

Försokratiska grekiska filosofer var de första västerländska filosoferna som försökte förklara världen i termer av mänskligt förnuft och naturlag utan att förlita sig på myt, tradition eller religion. Thales of Miletos ledde denna avmytologisering på 600 -talet f.Kr. tillsammans med resten av den mililesiska skolan . Thales elever Anaximander och Anaximenes sa att naturen kan studeras separat från det övernaturliga riket.

En annan pre-sokratisk filosof Protagoras , som bodde i Aten c. 440 f.Kr. , lägg fram några grundläggande humanistiska idéer. Bara några fragment av hans verk överlever. Han gjorde ett av de första agnostiska uttalandena; enligt ett fragment: "Om gudarna kan jag varken veta att de existerar eller att de inte existerar eller av vilken typ de är i form: för många saker hindrar mig att veta detta, dess dunkelhet och korthet i människans liv ". (80B4 DK) Enligt forskaren Mauro Bonazzi var detta ett försök från Protagoras att ta avstånd från religion och politik och ett nyckelbegrepp i hans radikala humanism. Protagoras sa också: "människan är måttet på alla saker". Filosofen Friedrich Schiller försvarade Protagoras mot anklagelser om relativism och noterade att han använde ordet "människa" för att referera till mänskligheten snarare än separata individer. Samtida humanism stöder inte moralisk relativism .

Sokrates talade om behovet av att "känna dig själv"; hans tanke ändrade fokus på den samtida filosofin från naturen till människor och deras välbefinnande. Sokrates, en teist som avrättades för ateism, undersökte moralens natur genom att resonera. Aristoteles (384–322 fvt) lärde ut rationalism och ett etiskt system baserat på mänsklig natur som också liknar humanistiskt tänkande. Under 300-talet f.Kr. bildade Epicurus en inflytelserik människocentrerad filosofi som fokuserade på att uppnå eudaimonia . Epikuréerna fortsatte Democritus atomistteori - en materialistisk teori som antyder att universums grundenhet var en odelbar atom. Mänsklig lycka, gott liv, vänskap och undvikande av överskott var nyckelkomponenterna i den epikuriska filosofin som blomstrade i och bortom den posthelleniska världen.

Konfucius filosofi (551–479 fvt), som så småningom blev grunden för den statliga ideologin för successiva kinesiska dynastier och närliggande politiker i Östasien , innehåller flera humanistiska drag, som sätter ett högt värde på människoliv och diskonterar mystik och vidskepelse, inklusive spekulationer om spöken och ett liv efter detta. Konfucianism anses vara en religiös form av humanism eftersom övernaturliga fenomen som himlen (tian) - som förmodligen vägleder världen - har en plats i den. I Analects of Confucius är humanistiska drag uppenbara; respekt, rimlighet, vänlighet och entusiasm för lärande. En grundläggande lära av Confucius var att en person kunde uppnå chün -tzu (kvaliteten på att vara ädel, rättvis eller snäll) genom utbildning. Utan religiösa överklaganden rådde Confucius människor att agera enligt ett axiom som är den negativa spegeln i den västerländska gyllene regeln : "Finns det ett ord som man kan agera på under hela sitt liv?" Enligt Confucius; "Ömsesidighet [shu] - det du inte skulle vilja ha för dig själv, gör inte mot andra". (Anal. 15:23) Efter Konfucius död centrerade hans lärjunge Mencius (371–289 fvt) sina filosofier om sekulära, humanistiska bekymmer som god förvaltning och utbildningens roll snarare än idéer baserade på staten eller folkreligioner i tiden. Tidig taoism och buddhism inkluderar också humanistiska egenskaper.

Forntida grekisk litteratur , som översattes till arabiska under det abbasidiska kalifatet under 800- och 900 -talen, påverkade islamiska strömmar med rationalism. Många medeltida muslimska tänkare drev humanistiska, rationella och vetenskapliga diskurser i sitt sökande efter kunskap, mening och värderingar . Ett stort antal islamiska skrifter om kärlek, poesi, historia och filosofisk teologi visar att medeltida islamiskt tänkande var öppet för humanistiska idéer om individualism , tillfällig sekularism , skepsis , liberalism och yttrandefrihet; skolor etablerades i Bagdad, Basra och Isfahan. Ett framträdande exempel är filosofen Al-Jubba'i , vars stöd för individuell frihet lyfts fram av hans citat: "Gud skapade människor som fria. Den som kan fatta bra beslut om sin tro är personen själv. Ingen får bestämma för du hur du ska tänka. Det beror på din mänskliga tro ". Andra filosofer avancerade också rationell diskurs i islamisk litteratur; bland dem var Ahmad Miskawayh (940–1030), Ibn Sina (Avicenna) (980–1037) och Ibn Rushd (Averroes) (1126–1198). Några, inklusive Nasr Abu Zayd och An -Naim , stödde separationen av religiösa och statliga instruktioner.

Renässans

Porträtt av Petrarch målad av Altichiero 1376

David av Michelangelo , 1501–1504. Konstnärligt arbete under renässansen illustrerar betoningen på anatomiska detaljer om människor.

Tillsammans med intrånget från medeltiden till renässansen dök en intellektuell rörelse först upp i Italien som förvandlade västerländsk kultur och kallades senare som "renässanshumanism". Italienska forskare upptäckte antik grekisk tanke, särskilt Aristoteles, genom arabiska översättningar från Afrika och Spanien . Renässanshumanism uppstod i Italien tillsammans med litteraturens och konstens blomstrande i 1300 -talets Italien. En av de första centren för den grekiska litteraturväckelsen var Padua , där Lovato Lovati och andra studerade antika texter och skrev nya litterära verk. Andra centra var Verona , Neapel och Avignon . Petrarch , som ofta kallas humanismens fader, är en betydande figur. Petrarch växte upp i Avignon; han var benägen att lära sig mycket tidigt och studerade tillsammans med sin far, som också var välutbildad. Petrarca entusiasm för gamla texter ledde honom att upptäcka manuskript som var inflytelserika för historien om renässansen, som Ciceros Pro Archia och Pomponius Mela 's De chorographia . Petrarch skrev dikter som Canzoniere och De viris illustribus på latin, där han beskrev humanistiska idéer; hans kärlek till antiken var uppenbar. Hans mest betydelsefulla bidrag var en lista över böcker han skapade som beskriver de fyra huvudkategorierna eller disciplinerna (retorik, moralfilosofi, poesi och grammatik), som skulle utgöra grunden för humanistiska studier ( studia humanitatis ) som antogs allmänt för utbildningsändamål. Hans lista var starkt beroende av gamla författare, särskilt Cicero.

Väckelse av klassicistförfattare fortsatte efter Petrarchs död. Florens kansler och humanist Coluccio Salutati gjorde hans stad till en framstående bastion av humanistiska värderingar. Medlemmar i hans krets var andra anmärkningsvärda humanister som Poggio Bracciolini , Niccolò Niccoli och Leonardo Bruni som återupptäckte, översatte och populariserade antika texter. Humanister lyckades fastställa principerna för utbildning. Vittorino da Feltre och Guarino Veronese skapade skolor baserade på humanistiska principer, deras läroplan antogs i stor utsträckning och vid sextonde århundradet var humanistisk paideia den dominerande synen på förhögskoleutbildning. Parallellt med utbildningens framsteg gjorde humanister i renässansen framsteg inom andra områden, som inom filosofi, matematik och religion. Inom filosofin bidrog Angelo Poliziano , Nicholas of Cusa , Marsilio Ficino till att öka förståelsen för gamla klassiska filosofer och Gianfrancesco Pico undergrävde dominansen av den aristoteliska filosofin genom att vitalisera Sextus Empiricus -skepsis. Religion var inte orörd med det ökade intresset för humanistisk paideia, påven Nicholas V inledde översättningen av hebreiska och grekiska bibliska och andra texter till latin.

Humanistiska värderingar spreds utanför Italien genom böcker och människor. Individer som flyttade till Italien för att studera, återvände till sina hemland och sprider humanistiska budskap. Tryckerier dedikerade i gammal text etablerad i Venedig, Basel och Paris. I slutet av femtonde århundradet flyttades humanismens centrum från Italien till norra Europa, med Erasmus i Rotterdam som den ledande humanistiska forskaren. Renässanshumanismens mest djupgående och längsta effekt var deras utbildningsplan och metoder. Humanister insisterade på den klassiska litteraturens betydelse för att ge intellektuell disciplin, moraliska standarder och en civiliserad smak för eliten - ett pedagogiskt tillvägagångssätt som nådde nutiden.

Upplysning

Under upplysningen återuppstod humanistiska idéer, denna gång längre från religion och klassisk litteratur. Vetenskap, förnuft och intellektualism avancerade, och sinnet ersatte Gud som ett sätt att förstå världen. Gudomlighet dikterade inte längre mänsklig moral, och humanistiska värderingar som tolerans och motstånd mot slaveri började ta form. Livsförändrande tekniska upptäckter tillät vanliga människor att möta religionen med en ny moral och ett större förtroende för mänskligheten och dess förmågor. Nya filosofiska, sociala och politiska idéer dök upp. Vissa tänkare förkastade teismen direkt och olika strömningar bildades; ateism , deism och fientlighet mot organiserad religion. Särskilt under upplysningen omdefinierade Baruch Spinoza Gud som ett tecken på hela naturen; Spinoza anklagades för ateism men förblev tyst om frågan. Naturalismen utvecklades också av framstående encyklopedister . Baron d'Holbach skrev det polemiska natursystemet och hävdade att religionen bygger på rädsla och hjälpte tyranner genom tiderna. Diderot och Helvetius kombinerade också sin materialism med skarp, politisk kritik.

Även under upplysningen började den abstrakta uppfattningen om mänskligheten att bildas - en kritisk tidpunkt för konstruktionen av humanistisk filosofi. Tidigare överklaganden till "Män" flyttade nu mot "Mannen"; detta framgår av politiska dokument som The Social Contract (1762) från Rousseau , där han säger "Människan är född fri, men är överallt i kedjor". Likaså Thomas Paine 's rättigheter Man använder singularformen av ordet, avslöjar en universell uppfattning of Man. Parallellt banade den bakoniska empirin - men inte humanismen i sig - vägen för Thomas Hobbes materialism.

Från Darwin till nuvarande tid

Den franske filosofen Auguste Comte (1798-1857) introducerade idén om en " mänsklighetens religion "-som ibland tillskrivs Thomas Paine- en ateistisk kult baserad på några humanistiska principer som hade några framstående medlemmar men snart avböjde. Det var ändå inflytelserikt under 1800 -talet, och dess humanism och förkastande av övernaturlighet återspeglas i verk av senare författare som Oscar Wilde , George Holyoake - som myntade ordet sekularism - George Eliot , Emile Zola och ES Beesly , vidare -förstärka och popularisera begreppet mänsklighet. Paine's Reason 's Age tillsammans med 1800-talets bibliska kritik av de tyska hegelianerna David Friedrich Strauss och Ludwig Feuerbach- av vilka båda diskuterar vikten av frihet-skapade former av humanism.

Framsteg inom vetenskap och filosofi urholkade ytterligare den religiösa tron. Charles Darwins teori om naturligt urval erbjöd naturforskare en förklaring till mångfalden av arter, vilket försvagade det tidigare övertygande teleologiska argumentet för Guds existens. Darwins teori antydde också att människor bara är en annan art, som motsäger den traditionella teologiska synen på människor som något mer än bara djur. Filosoferna Ludwig Feuerbach , Friedrich Nietzsche och Karl Marx attackerade religionen på flera grunder och teologerna David Strauss och Julius Wellhausen ifrågasatte Bibeln. Parallellt utvecklades utilitarismen i Storbritannien genom verk av Jeremy Bentham och John Stuart Mill . Utilitarism, en moralfilosofi, koncentrerar sin uppmärksamhet på mänsklig lycka, i syfte att eliminera smärta hos människor och djur och därmed inte ägna uppmärksamhet åt övernaturliga fenomen. I Europa och USA, tillsammans med filosofisk kritik av teistisk tro, övergav eller tog avstånd från religionen. Etiska samhällen bildades, vilket ledde till den samtida humanistiska rörelsen. Framstegen från tidigare århundraden gjorde det lätt för humanism och andra icke-religiösa attityder att blomstra i västvärlden. Även i liberala länder finns det dock fortfarande diskriminering av icke-troende. I den pågående samhällsdebatten är humanister ständiga anhängare av medborgerliga friheter. I många delar av världen kan utövande av regionens tro resultera i förföljelse, åtal och död.

Rationalismens framväxt och den vetenskapliga metoden följdes i slutet av 1800 -talet i Storbritannien genom att många rationalistiska och etiska sammanslutningar föddes som National Secular Society , Ethical Union och Rationalist Press Association . På 1900 -talet främjades humanismen ytterligare av filosofer som AJ Ayer , Antony Flew och Bertrand Russell , vars förespråkare för ateism i Why I Am Not a Christian ytterligare populariserade humanistiska idéer. År 1963 utvecklades British Humanist Association ur Ethical Union och slogs samman med många mindre etiska och rationalistiska grupper. På andra håll i Europa blomstrade också humanistiska organisationer. I Nederländerna fick den nederländska humanistiska alliansen en bred bas av stöd efter andra världskriget. I Norge fick norska humanistförbundet också folkligt stöd.

I USA utvecklades humanismen med hjälp av betydande personer från Unitarian Church. Humanistiska tidskrifter som The New Humanist , som publicerade Humanist Manifesto I 1933, dök upp. Den amerikanska etiska unionen kom från nyetablerade, små etiska samhällen. Den amerikanska Humanist Association (AHA) bildades 1941 och blev så populär som en del av sina europeiska motsvarigheter. AHA spred sig till alla stater, och några framstående offentliga personer som Isaac Asimov , John Dewey , Erich Fromm , Paul Kurtz , Carl Sagan och Gene Roddenberry blev medlemmar. Humanistiska organisationer från alla kontinenter har skapat International Humanist and Ethical Union (IHEU), som nu är känt som Humanists International och främjar den humanistiska agendan via FN: s organisationer UNESCO och UNICEF .

Varianter av humanism

Tidiga 1900-talets naturforskare, som betraktade sin humanism som en religion och deltog i kyrkliknande församlingar, använde termen "religiös humanism". Religiös humanism förekom mestadels i USA och praktiseras nu sällan. Den amerikanska Humanist Association uppstod från religiös humanism. Samma term har också använts av religiösa grupper som Quakers för att beskriva sig själva men termen används felaktigt i dessa fall.

Termen "renässanshumanism" gavs senare till en tradition av kultur- och utbildningsreform som engagerades av medborgerliga och kyrkliga kansler, boksamlare, pedagoger och författare som i slutet av 1400 -talet började kallas umanisti ("humanister" "). Det utvecklades under 1300- och början av 1400 -talen. Även om den moderna humanismens rötter kan spåras till renässansen, skiljer sig "renässanshumanismen" mycket från den.

Andra termer som använder "humanism" i deras namn inkluderar:

" Kristen humanism ": en historisk strömning under senmedeltiden, där kristna forskare kombinerade kristen tro med intresse för klassisk antik och fokus på mänskligt välbefinnande.
"Politisk humanism": används för att beskriva politiska rörelser som marxism och kommunism ; de associerade 1900-talets stater och rörelser värdesatte dock inte yttrandefrihet och politisk olikhet.
"Etisk humanism": en synonym med etisk kultur , var framträdande i USA i början av 1900 -talet, med fokus på relationer mellan människor.
"Vetenskaplig humanism": betonar tron på den vetenskapliga metoden som en komponent i humanismen, som i John Deweys och Julian Huxleys verk . Till stor del synonymt med sekulär humanism.
"Sekulär humanism" myntades i mitten av 1900-talet. Det var inledningsvis ett försök att förnedra humanismen men omfamnades av några humanistiska föreningar. Det är synonymt med den samtida humanistiska rörelsen.

Filosofisk grund

Kärnelementen i det humanistiska tänkandet är utbildning, förnuft, individualism och en stark tro på den universella mänskliga naturen. Ateism, som är vanlig bland humanister, är en biprodukt av förnuft som omfattar vetenskap.

Humanister tror att utbildning spelar en grundläggande roll för att forma mänsklig natur. Traditionella idéer i västerländska länder har gett sinnet företräde framför kroppen; humanister ser detta som en falsk dikotomi och betonar enhet i hjärna och kropp. Humanister stöder sexundervisning för att hjälpa människor att förstå och uttrycka sina känslor; fysisk utbildning för att främja hälsa och moralisk utbildning genom sympati och tolerans. Vissa anser undersökningskulturen, som inte låter barn fokusera på sina passioner och inte främjar djupare tänkande, ohjälpliga. Humanister motsätter sig religiös utbildning i skolor, mest för att de är emot indoktrinering. Ett vanligt motargument är att föräldrar har rätt att fostra sina barn på det sätt de vill; humanister svarar att föräldrar inte äger sina barn och därför inte har en sådan rättighet. De hävdar att barn bör uppfostras för att göra sina egna val, med respekt för deras autonomi.

Humanismen bygger starkt på förnuftet. För humanister är människor rimliga varelser men resonemang och den vetenskapliga metoden är sättet att hitta sanningen. Vetenskap och förnuft har fått ett omfattande godkännande på grund av deras enorma framgångar inom olika områden. Överklaganden till irrationalitet och åberopande av övernaturliga fenomen har inte lyckats förklara världen på ett konsekvent sätt. En form av irrationellt tänkande är att lägga till dolda organ för att förklara naturfenomen eller sjukdomar; humanister är skeptiska till den här typen av förklaringar.

Kännetecknet för humanistisk filosofi är mänsklig autonomi. För att människor ska vara autonoma måste deras tro och handlingar vara resultatet av deras egna resonemang. För humanister värderar autonomi varje individ - utan autonomi reduceras människor till att vara mindre än människor. De anser också att människans väsen är universell, oavsett ras eller social status, minskar vikten av kollektiva identiteter och indikerar individers betydelse.

Teman

Humanism och moral

Humanismen har ett sekulärt förhållningssätt till moral. Humanismen förkastar övernaturliga källor till moral, på grund av deras inkonsekvenser och för att den förkastar extremaaturliga fenomen i allmänhet. Populärtro religionen är kopplad till moral lyfts fram av Dostojevskijs axiom i Bröderna Karamazov ; "om Gud inte existerar, då är allt tillåtet" och dess förslag kaos kommer att uppstå om religiös tro försvinner. Enligt humanister, om människor bara agerar av rädsla, blind efterlevnad av en dogm eller förväntan på en belöning, är det en självisk motivation snarare än moral.

För humanister är teismen ett hinder för moral snarare än en förutsättning för den. Humanister pekar på subjektiviteten hos de förmodade objektiva gudomliga kommandona genom att hänvisa till Euthyphro -dilemmat ; befaller Gud något för att det är bra eller är något bra för att Gud befaller det? Om godhet är oberoende av Gud kan människor nå godhet utan religion men relativism uppmanas om Gud skapar godhet. Tolkningen av heliga skrifter innehåller nästan alltid mänskligt resonemang; tolkar når motsägelsefulla teorier, vilket tyder på att moral bygger på mänskligt resonemang.

Den humanistiska inställningen till moral har förändrats genom århundradena. Under den moderna eran, från och med 1700 -talet, var humanister orienterade mot en objektiv och universalistisk hållning till etik. Utilitaristisk filosofi , som syftar till att öka mänsklig lycka och minska mänskligt lidande, och kantiansk etik - som bara agerar enligt den maximen där du samtidigt kan vilja att den ska bli en universell lag - formade den humanistiska moralberättelsen fram till tidigt 1900 -talet. Eftersom begreppen fri vilja och förnuft inte är baserade på vetenskaplig naturalism, förblev deras inflytande på humanister i början av 1900 -talet men minskades av social progressivitet och jämlikhet.

Samtida humanism anser att moral är ett naturligt fenomen som utvecklas med och runt samhället. Moral ses som ett verktyg som syftar till människors blomstrande snarare än en uppsättning doktriner. John R. Shook skrev;

Humanism är den etiska filosofin som betraktar människor och deras moraliskt naturalistiskt; förstår att moral och kultur fungerar väl för deras bidrag till människors blomstrande i detta liv; anser att varje människa är lika värd moralisk behandling och skydd. respekterar hur människor är mycket sociala och behöver kommunal uppmuntran och stöd. främjar intelligensens förmåga att utvärdera och modifiera moral och bredare kulturella sätt. privilegierar individuell värdighet och autonomi över kulturella eller politiska gruppers nödvändiga men underordnade mål; och uppmuntrar etiska ideal som främjar mänsklig intelligens och blomstrar som alla kulturer rimligen kan stödja.

Tillsammans med de sociala förändringar som nationer mötte i slutet av 1900 -talet utvecklades humanistisk etik till att vara en ständig röst som stöder sekularism, medborgerliga rättigheter, personlig autonomi, religiös tolerans, mångkultur och kosmopolitism.

Humanistfilosofen Brian Ellis argumenterar för en socialhumanistisk moralteori som kallas "social kontraktuell utilitarism", som bygger på Humes naturalism och empati, aristotelisk dygdsteori och Kants idealism. Enligt Ellis bör moral syfta till eudaimonia , ett aristoteliskt koncept som kombinerar ett tillfredsställande liv med dygd och lycka genom att förbättra samhällen på global nivå. Humanisten Andrew Copson tar en konsekvensistisk och utilitaristisk inställning till moral. Enligt Copson syftar alla humanistiska etiska drag till mänsklig välfärd. Filosofen Stephen Law betonar vissa principer för humanistisk etik; respekt för personlig moralisk autonomi, förkastande av gudgivna moraliska befallningar, ett mål för människors välbefinnande och "betona [förnuftens roll när det gäller moraliska bedömningar".

Humanism och religion

Humanism är en naturalistisk filosofi - den avvisar gudar, änglar, odödliga själar och alla övernaturliga fenomen. Universum är naturligt och kan studeras av vetenskap. Även om motståndet mot de olika formerna av teism kan komma från många filosofiska eller historiska områden, är naturalismen det mest övertygande argumentet när det gäller opinion. Historiska argument kan inte övertyga allmänheten eftersom historisk forskning ofta är öppen för tolkning. Av liknande skäl övertygas stora delar av befolkningen av argument baserade på estetik (klassisk litteratur berör människosjälar mer än heliga skrifter) eller etik (religionens historia om slaveri, homosexuella rättigheter, rasism). Drivna av vetenskapens och teknikens framgångar får naturalistiska argument framträdande i opinionen.

Å andra sidan håller de traditionella argumenten för Guds existens på kort. Det ontologiska argumentet (ungefär att Gud existerar för att vi kan tänka på honom) saknar empiriska bevis, och till synes saknar förståelse för verkligheten. Det kosmologiska argumentet (Gud som den nödvändiga första orsaken) bevisar inte heller Guds existens eftersom andra orsaker eller främsta rörelser (fysiska enheter, massa, energi eller något annat) kan ha varit orsaken till universum. Det teleologiska argumentet (eller argumentet från design) har eliminerats genom Darwins evolutionsteori genom naturligt urval. Men misslyckandet med rationella argument för att bevisa Guds existens bevisar inte att Gud inte existerar. En mer populär orsak till religiös tro är personlig erfarenhet - vilket också är problematiskt, eftersom personliga erfarenheter är vaga och kan tolkas, och önsketänkande kan också leda till önskade slutsatser.

Medan humanismen grundades som motsats till religiösa anläggningar, är religiösa åsikter inte helt oförenliga med humanism. Många deister, till exempel (som Mary Wollstonecraft , Voltaire , Thomas Paine ), hade åsikter som resonerar med ett humanistiskt förhållningssätt till livet - eftersom (för deister) Gud inte stör vårt dagliga liv eller ger kommandon kan de förespråka ett humanistiskt perspektiv . Många humanister har också ett antropologiskt intresse för religioner - hur de utvecklades, mognade, påverkade moral och andra särdrag hos det mänskliga tillståndet.

Humanism och meningen med livet

På 1800 -talet uppstod problemet med meningen med livet , tillsammans med religionens nedgång och dess medföljande teleologi , som förbryllade både samhället och filosofer. Till skillnad från religioner har humanismen ingen bestämd syn på livets mening. Humanister brukar säga att människor skapar snarare än upptäcker att de upptäcker mening. Medan många filosofer som Kierkegaard, Schopenhauer och Nietzsche skrev om meningen med livet i en gudlös värld, har Albert Camus verk ekat och format humanismen. I Sysyfos myt är den absurda hjälten Sisyfos avsedd att skjuta en tung sten upp till en kulle; berget glider tillbaka och han måste upprepa uppgiften.

Personliga humanistiska tolkningar av livets mening varierar från jakten på lycka utan hänsynslöshet och överdrift till deltagande i mänsklig historia och kontakt med nära och kära, levande djur och växter. Vissa svar är inte långt från de religiösa diskurserna om vädjan till gudomlighet förbises. Humanistprofessorn Peter Derks identifierar de egenskaper som bidrar till meningen med livet; ha ett syfte i livet som är moraliskt värdigt, positivt utvärdera sig själv, ha förståelse för sin omgivning, bli sedd och förstådd av andra, förmågan att ansluta känslomässigt till andra och en önskan om att ha en mening med livet. Humanistprofessorn Anthony B. Pinn lägger livets mening i jakten på vad han kallar "komplex subjektivitet". Pinn, som förespråkar en icke-teistisk, humanistisk religion inspirerad av afrikanska kulturer, säger att sökandet efter den aldrig nående meningen med livet bidrar till välbefinnande. Pinn argumenterar för ritualer och ceremonier, som är tid för reflektion, ger en möjlighet att bedöma meningen med livet och förbättra välbefinnandet.

Välbefinnande och levande av ett gott liv har stått i centrum för humanistisk reflektion. För humanister är välbefinnande sammanflätat med värderingar som härrör från livets mening som varje människa sätter för sig själv. Humanistfilosofen Bertrand Russell beskrev det goda livet som ett "inspirerat av kärlek, styrt av kunskap". AC Grayling noterade att ett bra liv "är det liv som känns meningsfullt och uppfyllande för den som lever det". Trots platituderna har humanismen inte en lära om gott liv och erbjuder inte heller några säkerheter; var och en bör själv bestämma vad som är ett bra liv. För humanister är det viktigt att alternativet för ett meningsfullt och uppfyllande liv är öppet för alla samhällsmedlemmar.

Humanism i politiken

I praktiken förespråkar humanismen demokrati och förespråkar mänskliga rättigheter och progressiv politik. Humanismen betonar individuell frihet, det öppna samhället och sekularismen. För humanismen är individens frihet en prioritet och alla begränsningar som läggs på den på grund av ett gemensamt liv bör vara väl motiverade; som ett resultat lutar humanismen mot liberalismen. Humanister tror att samhället bör omfatta alla, oberoende av ras, religion och sexuell läggning. Humanismen försvarar sekularismen, som de anser vara rättvisare i jämförelse med teokratin ; de hävdar att sekularism förhindrar diskriminering, skyddar mångfalden av moderna samhällen och bevarar personlig autonomi. Humanismen strider mot konservatism , som bygger på långvariga traditioner, och försöker bevara kristna värderingar : element som främlingsfientlighet , bigotry och djurplågeri är ibland också en del av kristna värderingar. Humanismen motsätter sig också nationalismens och totalitarismens irrationella , vare sig dessa är en del av fascismen eller den marxist -leninistiska kommunismen .

I politisk teori skulptureras samtida humanism av två huvudaxoner. Den första är mer individualistisk , och den andra lutar till kollektivism . Banan för dessa två axoner leder till libertarianism respektive socialism , men det finns en rad olika kombinationer. Individualistiska humanister har ofta ett filosofiskt perspektiv på humanism, på den politiska arenan är de benägna att libertarianism och i etik tenderar att följa ett vetenskapligt förhållningssätt. De som lutar sig till kollektivism, har en mer tillämpad syn på humanism, de lutar mot socialism och har ett humanitärt förhållningssätt inom etik. Den andra gruppen har vissa kopplingar till tanken på unga Marx , särskilt hans antropologiska åsikter som avvisar hans politiska metoder. En faktor som håller många humanister borta från den libertariska synen, är de konsekvenser de känner att den får. Libertarianism är knuten till nyliberalismen och det kapitalistiska samhället som är tänkt att vara omänskligt.

Historiskt sett har humanism varit en del av både stora ideologiska strömningar från 1900-talet-liberalism och marxism. Socialismens början av 1800-talet var kopplat till humanismen. Efter förekomsten av marxismen fokuserade en humanistisk tolkningsgren på Marx tidiga skrifter snarare än hans senare " vetenskapliga kommunism ". I USA förknippas liberalism mest med humanistiska principer, som skiljer sig från den europeiska användningen av samma ord, som har ekonomiska konnotationer. Under efterkrigstiden förespråkade Jean-Paul Sartre och andra franska existentialister humanism och knöt den till socialism medan de försökte hålla sig neutrala under det kalla kriget .

Humanistisk psykologi och rådgivning

Humanistisk rådgivning är den tillämpade psykologin som är inspirerad av humanism, som är en av rådets stora strömningar. Det finns olika tillvägagångssätt som diskussion och kritiskt tänkande , svar på existentiell ångest och fokusering på sociala och politiska dimensioner av problem. Humanistisk rådgivning fokuserar på att respektera klienternas världsbild och placera den i rätt kulturellt sammanhang. Tillvägagångssättet betonar en individs inneboende drivkraft mot självaktualisering och kreativitet. Det erkänner också vikten av moraliska frågor om hur man ska interagera med människor enligt sin världsbild. Detta undersöks med hjälp av en dialogprocess. Generellt strävar humanistisk rådgivning efter att ständigt tolka och reflektera över att hjälpa människor att leva ett bra, uppfyllande och meningsfullt liv. Humanistisk rådgivning har sitt ursprung i Nederländerna efter andra världskriget.

Humanistisk rådgivning, en annan term än humanistisk rådgivning, är baserad på verk från psykologer Carl Rogers och Abraham Maslow . Den introducerade en positiv, humanistisk psykologi som svar på vad de betraktade som den överpessimistiska synen på psykoanalys i början av 1960-talet. Andra källor inkluderar filosofierna existentialism och fenomenologi .

Humanistiska organisationer

Humanistiska organisationer finns i flera länder. Humanists International är en global organisation. Humanister Storbritannien (tidigare British Humanist Association) och American Humanist Association är två av de äldsta humanistiska organisationerna.

Londonbaserade Humanister Storbritannien har cirka 28 000 medlemmar och en budget på över 1 miljon pund för att täcka driftskostnader. Dess medlemskap inkluderar några högprofilerade personer som Richard Dawkins , Brian Cox , Salman Rushdie , Polly Toynbee och Stephen Fry , som mest är kända för sitt deltagande i offentlig debatt, främjande av förnuft, vetenskap och sekularism och invänder mot statliga medel för trosbaserade evenemang eller institut. Humanister i Storbritannien organiserar och genomför icke-religiösa ceremonier för bröllop, namn, vuxen ålder och begravningar. Enligt Stephen Law finns ceremonier och ritualer i vår kultur eftersom de hjälper människor att uttrycka känslor snarare än att ha en magisk effekt på deltagarna.

American Humanist Association bildades 1941 från tidigare humanistiska föreningar. Dess tidskrift The Humanist är en fortsättning på en tidigare publikation The Humanist Bulletin . År 1953 inrättade AHA utmärkelsen "Årets humanist " för att hedra individer som främjar vetenskap. Några decennier senare blev det en välkänd organisation, som initierade progressiva kampanjer för aborträttigheter och motsatte sig diskriminerande politik, vilket resulterade i att det blev ett mål för den religiösa högern på 1980-talet. Högprofilerade medlemmar i akademin och offentliga personer har publicerat arbete i The Humanist och gått med i och ledat AHA.

Kritik

Kritik mot humanism fokuserar på dess anslutning till mänskliga rättigheter, som vissa kritiker vidare har hävdat är "västerländska". Kritiker hävdar att humanistiska värderingar håller på att bli ett verktyg för västerländsk moralisk dominans, vilket är en form av nykolonialism som leder till förtryck och brist på etisk mångfald. Andra kritiker hävdar att humanism är en förtryckande filosofi eftersom den inte är fri från fördomar hos de vita, heterosexuella män som formade den.

Antropologiprofessorn Talal Asad ser humanismen som ett modernitetsprojekt och en sekulariserad fortsättning av västerländsk kristen teologi. Enligt Asads uppfattning, precis som den katolska kyrkan överförde den kristna kärleksläran till Afrika och Asien samtidigt som den hjälpte till förslavning av stora delar av deras befolkning, har humanistiska värderingar ibland varit en förevändning för västländerna att utvidga sitt inflytande till andra delar av världen för att humanisera "barbarer". Asad har också hävdat att humanism inte är ett rent sekulärt fenomen utan tar från kristendomen tanken på mänsklighetens väsen. Asad är inte optimistisk Västerländsk humanism kan införliva andra humanistiska traditioner som de från Indien och Kina utan att subumera och i slutändan eliminera dem.

Sociologiprofessorn Didier Fassin ser humanismens fokus på empati och medkänsla snarare än godhet och rättvisa som ett problem. Enligt Fassin har humanismen sitt ursprung i den kristna traditionen, särskilt liknelsen om den barmhärtige samariten , där empati är universaliserad. Fassin hävdar också att humanismens centrala väsen, det mänskliga livets helighet, är en religiös seger gömd i ett sekulärt omslag.

History professor Samuel Moyn angriper humanism för sitt försvar av de mänskliga rättigheterna. Enligt Moyn, på 1960-talet, var mänskliga rättigheter en förklaring om antikolonial kamp, men under 1970-talet förvandlades de till en utopisk vision som ersatte 1900-talets misslyckade utopier. Den humanistiska grunden för mänskliga rättigheter förvandlar dem till ett moraliskt verktyg som är opraktiskt och slutligen opolitiskt. Han finner också en gemensamhet mellan humanism och den katolska diskursen om mänsklig värdighet.

Antihumanism

Antihumanism är förkastande av humanism på grund av att det är en förvetenskaplig ideologi. Detta argument utvecklades under 1800- och 1900 -talen parallellt med humanismens framsteg. Framstående tänkare ifrågasatte humanismens metafysik och den mänskliga naturen i dess frihetsbegrepp. Medan Nietzsche avstod från en humanistisk, pro-upplysningssynpunkt, kritiserade humanismen för illusioner om ett antal ämnen, särskilt sanningens natur. För honom är objektiv sanning en antropomorf illusion och humanismen är meningslös. Nietzsche hävdade också att ersättning av teism med förnuft, vetenskap och sanning är inget annat än att ersätta en religion med en annan.

Enligt Karl Marx är humanism ett borgerligt projekt som försöker presentera sig som radikal men inte är det. Efter grymheterna under andra världskriget förnyades frågor om människans natur och begreppet mänsklighet. Under det kalla kriget introducerade den inflytelserika marxistfilosofen Louis Althusser termen "teoretisk antihumanism" för att attackera både humanism och socialistiska strömmar som lutade mot humanism, vilket undvek mer strukturella och formella tolkningar av Marx. Enligt Althusser resonerar Marx tidiga skrifter med den humanistiska idealismen hos Hegel, Kant och Feuerbach, men 1845 tog Marx en radikal vändning mot vetenskaplig socialism och avvisade begrepp som människans väsen. Andra antihumanister som Martin Heidegger och Michel Foucault attackerade begreppet mänsklighet med hjälp av psykoanalys, marxism och språklig teori.

Se även

Referenser

Källor

Baker, Joseph O. (2020). "Humanismens politik". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 1–20. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.20 . ISBN 978-0-19-092153-8.
Blackham, HJ (1974). "En definition av humanism". I Paul Kurtz (red.). Humanistalternativet: några definitioner av humanism . Pemberton. ISBN 978-0-87975-013-8.
Bonazzi, Mauro (8 september 2020). Edward N. Zalta (red.). "Protagoras" . Stanford Encyclopedia of Philosophy (hösten 2020 red.) . Hämtad 27 maj 2021 .
Butler, Philip (2020). "Humanism och konceptualisering av värde och välbefinnande". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 644–664. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.20 . ISBN 978-0-19-092153-8.
Cherry, Matt (2009). "Den humanistiska traditionen". I Heiko Spitzeck (red.). Humanism i näringslivet . Shiban Khan, Ernst von Kimakowitz, Michael Pirson, Wolfgang Amann. Cambridge University Press. s. 26–51. ISBN 978-0-521-89893-5.
Childers, Joseph W .; Hentzi, Gary (1995). Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-07242-7.
Copson, Andrew (2015). "Vad är humanism?". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 1–72. ISBN 978-1-119-97717-9.
Dacey, Austin (2003). Fallet för humanism En introduktion . Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-1393-8.
Davies, Tony (1997). Humanism . Psychology Press. ISBN 978-0-415-11052-5.
Ellis, Brian (30 mars 2010). "Humanism och moral". Sophia . Springer Science and Business Media LLC. 50 (1): 135–139. doi : 10.1007/s11841-010-0164-x . ISSN 0038-1527 . S2CID 145380913 .
Engelke, Matthew (2015). "Humanistiska ceremonier: fallet med icke-religiösa begravningar i England". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 216–233. ISBN 978-1-119-97717-9.
Fowler, Jeaneane D. (1999). Humanism: Tro och praxis . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-70-7.
Fowler, Merv R (2015). "Gamla Kina". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 133–152. ISBN 978-1-119-97717-9.
Goodman, Lenn E. (2003). Islamisk humanism . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-988500-8.
Harr, AC (2015). "Det goda och värda livet". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 87–84. ISBN 978-1-119-97717-9.
Jakelić, Slavica (2020). "Humanism och dess kritiker". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 264–293. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.8 . ISBN 978-0-19-092153-8.
Hardie, Glenn M (2000). "Humanistisk historia: en selektiv recension" . Humanist i Kanada . Gale Academic OneFile (132): 24–29, 38.
Haworth, Alan (2015). "Humanism och den politiska ordningen". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 255–279. ISBN 978-1-119-97717-9.
Himlen, Timothy (2013). "Konfucianism som humanism" (PDF) . CLA Journal (1): 33–41.
Hook, Sidney (1974). "Definitionens snara". I Paul Kurtz (red.). Humanistalternativet: några definitioner av humanism . Pemberton. ISBN 978-0-87975-013-8.
Kristeller, Paul Oskar (2008). "Humanism". I CB Schmitt; Quentin Skinner ; Eckhard Kessler; Jill Kraye (red.). Cambridge Companion to Renaissance Philosophy . Cambridge University Press. s. 111–138. ISBN 978-1-139-82748-5.
Monfasani, John (2020). "Humanism och renässansen". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Oxford University Press . s. 1–30. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.30 .
Larvor, Brendan (2015). "Naturalism". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 37–55. ISBN 978-1-119-97717-9.
Ljamai, Abdelilah (2015). "Humanistiskt tänkande i den islamiska medeltiden". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 153–169. ISBN 978-1-119-97717-9.
Law, Stephen (2011). Humanism: En mycket kort introduktion . OUP Oxford. ISBN 978-0-19-161400-2.
Law, Stephen (2015). "Vetenskap, förnuft och skepsis". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 55–71. ISBN 978-1-119-97717-9.
Lamont, Corliss (1997). Humanismens filosofi . Kontinuum. ISBN 978-0-8044-6379-9.
Mann, Nicholas (1996). "Humanismens ursprung". I Jill Kraye (red.). Cambridge Companion to Renaissance Humanism . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43624-3.
Morain, Lloyd ; Morain, Mary (1998). Humanism som nästa steg . Humanist Press. ISBN 978-0-931779-09-1.
Nederman, Cary (8 september 2020). Edward N. Zalta (red.). "Medborgerlig humanism" . Stanford Encyclopedia of Philosophy (hösten 2020 red.) . Hämtad 12 september 2021 .
Norman, Richard (2004). Om humanism . Routledge. ISBN 978-1-136-70659-2.
Norman, Richard (2015). "Livet utan mening?". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 325–246. ISBN 978-1-119-97717-9.
Nida-Rümelin, Julian (2009). "Filosofiska grunder för humanism i ekonomi". I Heiko Spitzeck (red.). Humanism i näringslivet . Shiban Khan, Ernst von Kimakowitz, Michael Pirson, Wolfgang Amann. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-89893-5.
Shook, John R (2015). "Humanism, moralisk relativism och etisk objektivitet". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 403–425. ISBN 978-1-119-97717-9.
Schuhmann, Carmen (2015). "Rådgivning och den humanistiska världsbilden". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 173–193. ISBN 978-1-119-97717-9.
Soper, Kate (1986). Humanism och antihumanism . Öppen domstol. ISBN 978-0-8126-9017-0.
White, John (2015). "Humanism och utbildning". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 234–254. ISBN 978-1-119-97717-9.
Wilson, Edwin H. (1974). "Humanism har många definitioner". I Paul Kurtz (red.). Humanistalternativet: några definitioner av humanism . Pemberton. ISBN 978-0-87975-013-8.
Yao, Xinzhong (2000). En introduktion till konfucianismen . Cambridge University Press. s. 15–25. ISBN 978-0-521-64430-3.

Vidare läsning

Cummings, Dolan (2018). Debatterar om humanism . Andrews UK Limited. ISBN 978-1-84540-690-5.
Gay, Peter (1971). Mänsklighetens parti: uppsatser i den franska upplysningen . New York: WW Norton . OCLC 11672592
Robert E. Proctor (1998). Definiera humaniora: hur återupptäckt av en tradition kan förbättra våra skolor: med en läroplan för dagens studenter . Indiana University Press. ISBN 978-0-253-33421-3.
Proctor, Robert E. (1998). Definiera humaniora: hur återupptäckt av en tradition kan förbättra våra skolor: med en läroplan för dagens studenter . Indiana University Press. ISBN 978-0-253-33421-3.
Rockmore, Tom (1995). Heidegger och fransk filosofi: humanism, antihumanism och varelse . Routledge. ISBN 978-0-415-11181-2.
Wernick, Andrew (2001). Auguste Comte and the Humanity Religion: The Post-theistic Program of French Social Theory . Cambridge University Press , ISBN 0-521-66272-9

externa länkar

Lyssna på denna artikel ( 1 minut )

Denna ljudfil skapades från en översyn av denna artikel av den 6 november 2008 och återspeglar inte senare ändringar.

Languages

In other projects