Jacques Maritain - Jacques Maritain

Jacques Maritain
Ett svartvitt foto av Maritain som tittar mot kameran
Maritain på 1930 -talet
Född ( 1882-11-18 )18 november 1882
Död 28 april 1973 (1973-04-28)(90 år)
Alma mater Universitetet i Paris
Makar)
( M.  1904; dog 1960)
Epok 1900-talets filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Existentiell tomism
Huvudintressen

Jacques Maritain ( franska:  [maʁitɛ̃] ; 18 november 1882 - 28 april 1973) var en fransk katolsk filosof . Uppvuxen protestant , han var agnostiker innan han konverterade till katolicismen 1906. Författare till mer än 60 böcker, han hjälpte till att återuppliva Thomas Aquinas för modern tid och var inflytelserik i utvecklingen och utformningen av den allmänna deklarationen om de mänskliga rättigheterna . Påven Paul VI presenterade sitt ”budskap till tänkande och vetenskapliga män” i slutet av Vatikanen II för Maritain, hans sedan länge vän och mentor. Samma påve hade allvarligt funderat på att göra honom till en lekmannakardinal , men Maritain avvisade det. Maritains intresse och verk sträckte sig över många aspekter av filosofin , inklusive estetik , politisk teori , vetenskapsfilosofi , metafysik , utbildningens art , liturgi och ekklesiologi .

Liv

Maritain föddes i Paris, son till Paul Maritain, som var advokat, och hans fru Geneviève Favre, dotter till Jules Favre , och uppfostrades i en liberal protestantisk miljö. Han skickades till Lycée Henri-IV . Senare gick han på Sorbonne och studerade naturvetenskaperna: kemi, biologi och fysik.

På Sorbonne träffade han Raïssa Oumançoff , en rysk judisk emigrant. De gifte sig 1904. En känd poet och mystiker, hon deltog som hans intellektuella partner i hans sökande efter sanning . Raïssas syster, Vera Oumançoff, bodde tillsammans med Jacques och Raïssa i nästan hela sitt gifta liv.

På Sorbonne blev Jacques och Raïssa snart förtvivlade över vetenskapen , som enligt deras uppfattning inte kunde ta itu med de större existentiella frågorna i livet. 1901, mot bakgrund av denna besvikelse, ingick de en pakt att begå självmord tillsammans om de inte kunde upptäcka någon djupare mening med livet inom ett år. De skonades från att följa upp detta eftersom de på uppmaning av Charles Péguy deltog i Henri Bergsons föreläsningar vid Collège de France . Bergsons vetenskapskritik upplöste deras intellektuella förtvivlan och ingjöd i dem "det absoluta." Sedan, genom påverkan av Léon Bloy , konverterade de till den katolska tron 1906.

Hösten 1907 flyttade maritinerna till Heidelberg , där Jacques studerade biologi under Hans Driesch . Hans Drieschs teori om neo-vitalism lockade Jacques på grund av dess affinitet med Henri Bergson. Under denna tid insjuknade Raïssa, och under hennes rekonvalescens introducerade deras andliga rådgivare, en dominikansk friare vid namn Humbert Clérissac, henne till Thomas Aquinas skrifter. Hon läste dem med entusiasm och uppmanade i sin tur sin man att undersöka helgonets skrifter. I Thomas hittade Maritain ett antal insikter och idéer som han hade trott hela tiden. Han skrev:

Därifrån, för att bekräfta för mig själv, utan chikaneri eller förminskning, det autentiska värdet av verkligheten i våra mänskliga kunskapsinstrument, var jag redan en Thomist utan att veta det ... När jag flera månader senare kom till Summa Theologiae , skulle jag konstruera inget hinder för dess lysande översvämning.

Från Angelic Doctor (hedersbeteckningen Aquinas) leddes han till "Filosofen", som Aquinas kallade Aristoteles . Ännu senare, för att främja sin intellektuella utveckling, läste han neo-Thomisterna .

Från 1912 undervisade Maritain vid Collège Stanislas . Han flyttade senare till Institut Catholique de Paris . Under läsåret 1916–1917 undervisade han vid Petit Séminaire de Versailles . År 1930 mottog Maritain och Étienne Gilson hedersdoktorer i filosofi från Pontifical University of Saint Thomas Aquinas, Angelicum . År 1933 höll han sina första föreläsningar i Nordamerika i Toronto vid Pontifical Institute of Medeltida studier . Han undervisade också vid Columbia University ; vid kommittén för social tanke, University of Chicago ; vid University of Notre Dame och vid Princeton University .

Mellan 1945 och 1948 var han den franska ambassadören vid Heliga stolen.

Efteråt återvände han till Princeton University där han uppnådde "Elysian status" (som han uttryckte det) som professor emeritus 1956. Raïssa Maritain dog 1960. Efter hennes död publicerade Jacques hennes tidning under titeln "Raïssas Journal". Under flera år var Maritain hedersordförande för kongressen för kulturell frihet och framträdde som huvudtalare vid konferensen i Berlin 1960.

Från 1961 bodde Maritain tillsammans med Jesu småbröder i Toulouse, Frankrike. Han hade ett inflytande på ordningen sedan dess grundades 1933. Han blev en lillebror 1970. I en intervju 1938 som publicerades av Commonweal -tidningen frågade de om han var frimurare. Maritain svarade:

Den frågan kränker mig, för jag borde ha en fasa av att tillhöra frimureriet. Så mycket värre för välmenande människor vars ångest och behov av förklaringar skulle ha tillgodoses genom att tro att jag är det.

Raïssas och Jacques Maritains grav

Jacques och Raïssa Maritain är begravda på kyrkogården i Kolbsheim , en liten fransk by i Alsace där han tillbringat många somrar på sina vänner, Antoinette och Alexander Grunelius.

Sainthood orsak

En anledning till saligförklaring av honom och hans fru Raïssa planeras.

Arbete

Grunden för Maritains tanke är Aristoteles, Aquinas och de Thomistiska kommentatorerna, särskilt Johannes av St Thomas . Han är eklektisk i sin användning av dessa källor. Maritains filosofi bygger på bevis som samlats upp av sinnena och som erhållits genom en förståelse av de första principerna. Maritain försvarade filosofin som en vetenskap mot dem som skulle förringa den och främjade filosofin som "vetenskapens drottning".

År 1910 slutförde Jacques Maritain sitt första bidrag till modern filosofi, en artikel på 28 sidor med titeln "Reason and Modern Science" publicerad i Revue de Philosophie (juninummer). I den varnade han för att vetenskapen håller på att bli en gudom, dess metodik utnyttjar förnuftens och filosofins roll. Vetenskapen ersatte humaniora i betydelse.

År 1917 gav en kommitté av franska biskopar Jacques i uppdrag att skriva en serie läroböcker som skulle användas i katolska högskolor och seminarier. Han skrev och slutförde bara ett av dessa projekt, med titeln Elements de Philosophie (Introduction of Philosophy) 1920. Det har varit en standardtext sedan dess i många katolska seminarier. Han skrev i sin inledning:

Om Aristoteles filosofi, som återupplivades och berikades av Thomas Aquinas och hans skola, med rätta kan kallas den kristna filosofin , både för att kyrkan aldrig är trött på att lägga fram den som den enda sanna filosofin och för att den harmoniserar perfekt med sanningarna i tro, men det föreslås här för läsarens acceptans inte för att det är kristet, utan för att det är bevisligen sant. Denna överenskommelse mellan ett filosofiskt system grundat av en hedning och uppenbarelsens dogmer är utan tvekan ett yttre tecken, en extrafilosofisk garanti för dess sanning; men från sina egna rationella bevis, att det härleder sin auktoritet som en filosofi

Under andra världskriget protesterade Jacques Maritain mot Vichy -regeringens politik medan han undervisade vid Pontifical Institute for Medieval Studies i Kanada. "När han flyttade till New York blev Maritain djupt engagerad i räddningsaktiviteter och försökte föra förföljda och hotade akademiker, många av dem judar, till Amerika. Han var med och grundade École Libre des Hautes Études , ett slags exiluniversitet som var samtidigt centrum för det Gaullistiska motståndet i USA ". Efter kriget, i en påvlig publik den 16 juli 1946, försökte han utan framgång att få påven Pius XII officiellt att fördöma antisemitismen .

Många av hans amerikanska papper innehas av University of Notre Dame , som etablerade The Jacques Maritain Center 1957. Cercle d'Etudes Jacques & Raïssa Maritain är en förening som grundades av filosofen själv 1962 i Kolbsheim (nära Strasbourg , Frankrike) , där paret också ligger begravda. Syftet med dessa centra är att uppmuntra studier och forskning om Maritains tanke och utöka dem. Det absorberas också i att översätta och redigera hans skrifter.

Metafysik och kunskapsteori

Maritains filosofi bygger på uppfattningen att metafysik före epistemologi . Varan först först implicit i sinnesupplevelse och är känd på två sätt. För det första är varelse reflexmässigt känt genom abstraktion från sinnesupplevelse. Man upplever en viss varelse, t.ex. en kopp, en hund, etc. och genom reflexion ("böjning") på bedömningen, t.ex. "det här är en hund", inser man att objektet i fråga är existerande. För det andra, i ljuset av att uppnå reflexmässigt genom att uppfatta sinnesupplevelse kan man komma fram till vad Maritain kallar "en intuition av att vara". För Maritain är detta utgångspunkten för metafysiken; utan intuition att vara man kan inte alls vara en metafysiker. Intuitionen av att vara innebär att stiga till oro för ens secundum quod est ens (vara i den mån det är ett väsen). I Existence and the Existent förklarar han:

"Det uppnås, uppnås eller uppfattas på toppen av en abstrakt intellekt, av en eidisk eller intensiv visualisering som bara beror på dess renhet och kraft av belysning bara till det faktum att intellektet en dag rördes till sitt djup och transbelystes genom påverkan av den handling som existerar gripen i saker, och för att den blev snabbare till att ta emot denna handling, eller lyssna på den, i sig själv, i den begripliga och överförståliga integriteten hos den ton som är speciell för den. " (s.20)

Med tanke på denna prioritet som ges till metafysiken förespråkar Maritain en epistemologi som han kallar "Kritisk realism". Maritains epistemologi är inte "kritisk" i Kants mening, som ansåg att man bara kunde veta vad som helst efter att ha utfört en grundlig kritik av sina kognitiva förmågor. Det är snarare kritiskt i den meningen att det inte är en naiv eller icke-filosofisk realism, utan en som försvaras genom förnuft. Mot Kants kritiska projekt hävdar Maritain att epistemologi är reflexiv; du kan bara försvara en kunskapsteori mot bakgrund av kunskap du redan har uppnått. Följaktligen är den kritiska frågan inte frågan om modern filosofi - hur går vi över från det som uppfattas till det som är. Snarare, "Eftersom sinnet från första början uppenbarar sig som motiverat i sin visshet av saker och mätt av en esse oberoende av sig själv, hur ska vi bedöma om, hur, under vilka förhållanden och i vilken utsträckning det är så både i princip och i de olika kunskapsmomenten? "

Däremot hamnar idealismen oundvikligen i motsägelse, eftersom den inte känner igen det universella omfånget av de första principerna om identitet, motsättning och finalitet. Dessa blir bara tankar eller språklagar, men inte av att vara, vilket öppnar vägen för att motsättningar instanseras i verkligheten.

Maritains metafysik stiger från denna berättelse om att vara till en kritik av de filosofiska aspekterna av modern vetenskap, genom analogi till en redogörelse för Guds existens och natur som den är känd filosofiskt och genom mystisk erfarenhet.

Etik

Maritain var en stark försvarare av en naturlagsetisk etik. Han betraktade etiska normer som rotade i den mänskliga naturen. För Maritain är naturlagen främst känd, inte genom filosofiska argument och demonstrationer, utan snarare genom "Connaturality". Connatural kunskap är en sorts kunskap genom bekantskap. Vi känner till naturlagen genom vår direkta bekantskap med den i vår mänskliga erfarenhet. Av central betydelse är Maritains argument om att naturliga rättigheter är förankrade i naturlagen. Detta var nyckeln till hans engagemang i utarbetandet av FN: s universella deklaration om de mänskliga rättigheterna .

En annan viktig aspekt av hans etik var hans insisterande på behovet av att moralfilosofi skulle bedrivas i ett teologiskt sammanhang. Medan en kristen kunde ägna sig åt spekulativt tänkande om naturen eller metafysiken på ett rent rationellt sätt och utveckla en adekvat filosofi om metafysik, är detta inte möjligt med etik. Moralfilosofi måste ta itu med den mänskliga personens faktiska tillstånd, och detta är en person i ett nådestatus. Således måste "moralfilosofi noggrant övervägt" beakta korrekt teologiska sanningar. Det skulle till exempel vara omöjligt att utveckla en adekvat moralfilosofi utan att ta hänsyn till ordentligt teologiska fakta som arvssynden och den övernaturliga änden av den mänskliga personen i salighet. Varje moralfilosofi som inte tar hänsyn till dessa verkligheter som bara är kända genom tro skulle vara i grunden ofullständig.

Politisk teori

Maritain korresponderade med, och var vän med den amerikanska radikala samhällsorganisatören Saul Alinsky och Frankrikes premiärminister Robert Schuman .

I studien The Radical Vision of Saul Alinsky noterade författaren P. David Finks att "I åratal hade Jacques Maritain talat godkännande till Montini om de demokratiska samhällsorganisationer som Saul Alinsky byggt". Följaktligen arrangerade Maritain 1958 en serie möten mellan Alinsky och ärkebiskop Montini i Milano. Innan mötena hade Maritain skrivit till Alinsky: "den nya kardinalen läste Sauls böcker och skulle snart kontakta honom".

I en intervju från 2016 prisade påven Francis Maritain bland en liten lista med franska liberala tänkare.

Integral humanism

Maritain förespråkade det han kallade "Integral Humanism" (eller "Integral Christian Humanism" ). Han hävdade att sekulära former av humanism oundvikligen var anti-mänskliga genom att de vägrade att känna igen hela personen. När den mänskliga naturens andliga dimension förkastas, har vi inte längre en integrerad, men bara partiell humanism, som förkastar en grundläggande aspekt av människan. Följaktligen undersöker han i Integral Humanism utsikterna för en ny kristenhet , förankrad i hans filosofiska pluralism, för att hitta sätt som kristendomen kan informera politisk diskurs och politik i en pluralistisk tid. I denna redogörelse utvecklar han en teori om samarbete för att visa hur människor med olika intellektuella positioner ändå kan samarbeta för att uppnå gemensamma praktiska mål. Maritains politiska teori var extremt inflytelserik och var en primär källa bakom den kristdemokratiska rörelsen .

Kritik

Stor kritik mot Maritain har inkluderat:

  1. Santiago Ramírez hävdade att Maritains moralfilosofi på ett tillfredsställande sätt inte kunde skiljas på något meningsfullt sätt från moralisk teologi som sådan.
  2. Tracey Rowland, en teolog vid University of Notre Dame (Australien) har hävdat att avsaknaden av en fullt utvecklad kulturfilosofi i Maritain och andra (särskilt Rahner ) var ansvarig för en otillräcklig uppfattning om kultur i dokumenten från Vatikanen II och därmed för mycket av den felaktiga tillämpningen av de försonande texterna i kyrkans liv efter rådet.
  3. Maritains politiska teori har kritiserats för en demokratisk pluralism som tilltalar något som liknar den senare liberala filosofen John Rawls uppfattning om ett överlappande samförstånd om rimliga åsikter. Det hävdas att en sådan uppfattning olagligt förutsätter nödvändigheten av pluralistiska uppfattningar om människans bästa.

Ordspråk

  • "Vae mihi si non Thomistizavero" [Ve mig om jag inte Thomistiserar].
  • "Je n'adore que Dieu" [jag älskar bara Gud].
  • "Konstnären häller ut sin skapande ande i ett verk; filosofen mäter sin kunskapssinne av det verkliga."
  • "Jag vet inte om Saul Alinsky känner Gud. Men jag försäkrar dig att Gud känner Saul Alinsky."
  • "Vi behöver inte en sanning för att tjäna oss, vi behöver en sanning som vi kan tjäna"

Skrifter

Betydande verk på engelska

  • Introduktion till filosofi , Christian Classics, Inc., Westminster, MD, 1: a. 1930, 1991.
  • Kunskapsgraderna , orig. 1932
  • Integral humanism , ursprung. 1936
  • En introduktion till logik (1937)
  • Ett förord ​​till metafysik (1939) (1939)
  • Education at the Crossroads , engl. 1942
  • Personen och det gemensamma bästa , fr. 1947
  • Konst och skolastik med andra uppsatser , Sheed and Ward, London, 1947
  • Existence and the Existent , (fr. 1947) övers. av Lewis Galantiere och Gerald B. Phelan, Image Books division of Doubleday & Co., Inc., Garden City, NY, 1948, Image book, 1956. ISBN  978-0-8371-8078-6
  • Naturfilosofi (1951)
  • The Range of Reason , engl. 1952
  • Tillvägagångssätt till Gud , engl. 1954
  • Kreativ intuition i konst och poesi , engl. 1953
  • Man and the State , (orig.) University of Chicago Press, Chicago, ILL, 1951.
  • Ett förord ​​till metafysik , engl. 1962
  • Gud och ondskans tillåtelse , trans. Joseph W. Evans, The Bruce Publishing Company, Milwaukee, WI, 1966 (orig. 1963).
  • Moralfilosofi , 1964
  • Bonden i Garonne, en gammal lekman ifrågasätter sig själv om nutiden , trans. Michael Cuddihy och Elizabeth Hughes, Holt, Rinehart och Winston, NY, 1968; orig. 1966.
  • The Education of Man, The Education Philosophy of Jacques Maritain. , red. D./I. Gallagher, Notre Dame/Ind. 1967

Andra verk på engelska

  • Religion och kultur (1931)
  • De saker som inte är kejsarens (1931)
  • Theonas; Conversations of a Sage (1933)
  • Frihet i den moderna världen (1935)
  • True Humanism (1938) (Integral Humanism, 1968)
  • En kristen tittar på den judiska frågan (1939)
  • Civilisationens skymning (1939)
  • Scholasticism and Politics , New York 1940
  • Vetenskap och visdom (1940)
  • Religion och den moderna världen (1941)
  • Frankrike, mitt land genom katastrofen (1941)
  • Pauls levande tankar (1941)
  • Frankrike, mitt land, genom katastrofen (1941)
  • Ransoming the Time (1941)
  • Kristen humanism (1942)
  • Saint Thomas och ondskans problem , Milwaukee 1942;
  • Uppsatser i Thomism , New York 1942;
  • Människors rättigheter och naturlag (1943)
  • Bön och intelligens (1943)
  • Give John a Sword (1944)
  • Drömmen om Descartes (1944)
  • Kristendom och demokrati (1944)
  • Meddelanden 1941–1944 , New York 1945;
  • En tro att leva efter (1947)
  • Personen och det gemensamma bästa (1947)
  • Art & Faith (med Jean Cocteau 1951)
  • Den pluralistiska principen i demokrati (1952)
  • Kreativ intuition i konst och historia (1953)
  • En uppsats om kristen filosofi (1955)
  • Poesins situation med Raïssa Maritain, 1955)
  • Bergsonian Philosophy (1955)
  • Reflektioner om Amerika (1958)
  • St Thomas Aquinas (1958)
  • The Degrees of Knowledge (1959)
  • Änglens synd: En uppsats om en nytolkning av några Thomistiska positioner (1959)
  • Liturgi och kontemplation (1960)
  • Konstnärens ansvar (1960)
  • Om användningen av filosofi (1961)
  • Gud och ondskans tillåtelse (1966)
  • Utmaningar och förnyelser , red. JW Evans/LR Ward, Notre Dame/Ind. 1966
  • Om Jesu nåd och mänsklighet (1969)
  • Om Kristi kyrka: Kyrkans person och hennes personal (1973)
  • Anteckningsböcker (1984)
  • Natural Law: reflektioner över teori och praktik (red. Med Introduktioner och anteckningar, av William Sweet), St. Augustine's Press [distribuerad av University of Chicago Press], 2001; Andra tryckningen, korrigerad, 2003.

Originalverk på franska

  • La philosophie bergsonienne , 1914 (1948)
  • Eléments de philosophie , 2 volymer, Paris 1920/23
  • Art et scolastique , 1920
  • Théonas ou les entretiens d'un sage et de deux philosophes sur diverses matières inégalement actuelles , Paris, Nouvelle librairie nationale, 1921
  • Antimoderne , Paris, Édition de la Revue des Jeunes, 1922
  • Réflexions sur l'intelligence et sur sa vie propre , Paris, Nouvelle librairie nationale, 1924.
  • Trois réformateurs: Luther , Descartes , Rousseau , avec sex porträtt , Paris [Plon], 1925
  • Réponse à Jean Cocteau , 1926
  • Une opinion sur Charles Maurras et le devoir des catholiques , Paris [Plon], 1926
  • Primauté du spirituel , 1927
  • Pourquoi Rome a parlé (coll.), Paris, Spes, 1927
  • Quelques pages sur Léon Bloy , Paris 1927
  • Clairvoyance de Rome (coll.), Paris, Spes, 1929
  • Le docteur angélique , Paris, Paul Hartmann, 1929
  • Religion et culture , Paris, Desclée de Brouwer, 1930 (1946)
  • Le thomisme et la civilisation , 1932
  • Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir , Paris 1932
  • Le songe de Descartes, Suivi de quelques essais , Paris 1932
  • De la philosophie chrétienne , Paris, Desclée de Brouwer, 1933
  • Du régime temporel et de la liberté , Paris, DDB, 1933
  • Sept leçons sur l'être et les premiers principes de la raison spéculative , Paris 1934
  • Frontières de la poésie et autres essais , Paris 1935
  • La philosophie de la nature, Essai critique sur ses frontières et son objet , Paris 1935 (1948)
  • Lettre sur l'indépendance , Paris, Desclée de Brouwer, 1935.
  • Science et sagesse , Paris 1935
  • Humanism intégral. Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté ; zunächst spanisch 1935), Paris (Fernand Aubier), 1936 (1947)
  • Les Juifs parmi les nationer , Paris, Cerf, 1938
  • Situation de la Poesie , 1938
  • Samvetsfrågor: essais et allocitions , Paris, Desclée de Brouwer, 1938
  • La personne humaine et la societé , Paris 1939
  • Le crépuscule de la civilisation , Paris, Éd. Les Nouvelles Lettres, 1939
  • Quattre essais sur l'ésprit dans sa condition charnelle , Paris 1939 (1956)
  • De la justice politique, Notes sur le présente guerre , Paris 1940
  • A travers le désastre , New York 1941 (1946)
  • Conféssion de foi , New York 1941
  • La pensée de St.Paul , New York 1941 (Paris 1947)
  • Les Droits de l'Homme et la Loi naturelle , New York 1942 (Paris 1947)
  • Christianisme et démocratie , New York 1943 (Paris 1945)
  • Principes d'une politique humaniste , New York 1944 (Paris 1945);
  • De Bergson à Thomas d'Aquin, Essais de Métaphysique et de Morale , New York 1944 (Paris 1947)
  • A travers la victoire , Paris 1945;
  • Pour la Justice , Articles et discours 1940–1945, New York 1945;
  • Le sort de l'homme , Neuchâtel 1945;
  • Court traité de l'existence et de l'existant , Paris 1947;
  • La personne et le bien commun , Paris 1947;
  • Raison et raisons, Essais détachés , Paris 1948
  • La signification de l'athéisme contemporain , Paris 1949
  • Neuf leçons sur les notions premières de la philosophie morale, Paris 1951
  • Approaches de Dieu , Paris 1953.
  • L'Homme et l'Etat (engl .: Man and State, 1951) Paris, PUF, 1953
  • Pour une philosophie de l'éducation , Paris 1959
  • Le philosophe dans la Cité , Paris 1960
  • La philosophie morale , vol. I: Examen historique et critique des grands systèmes, Paris 1960
  • Dieu et la permission du mal , 1963
  • Carnet de notes , Paris, DDB, 1965
  • L'intuition créatrice dans l'art et dans la poésie , Paris, Desclée de Brouwer, 1966 (engl. 1953)
  • Le paysan de la Garonne. Un vieux laïc s'interroge à propos du temps présent , Paris, DDB, 1966
  • De la grâce et de l'humanité de Jésus , 1967
  • De l'Église du Christ. La personne de l'église et son personal , Paris 1970
  • Approaches sans entraves , posthum 1973.
  • La loi naturelle ou loi non écrite , texte inédit, établi par Georges Brazzola. Fribourg, Suisse: Éditions universitaires, 1986. [Föreläsningar om naturrätt. Tr. William Sweet. I Jacques Maritains samlade verk, Vol. VI, Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, (kommande).]
  • Oeuvres complètes de Jacques et Raïssa Maritain , 16 Bde., 1982–1999.

Se även

Anteckningar

Referenser

  • GB Phelan, Jacques Maritain , NY, 1937.
  • JW Evans in Catholic Encyclopaedia Vol XVI Supplement 1967–1974.
  • Michael R. Marrus, "Ambassadören & påven; Pius XII, Jacques Maritain och judarna", Commonweal , 22 oktober 2004
  • H. Bars, Maritain en notre temps , Paris, 1959.
  • D. och I. Gallagher, The Achievement of Jacques and Raïssa Maritain: A Bibliography, 1906–1961 , NY, 1962.
  • JW Evans, red., Jacques Maritain: The Man and His Achievement , NY, 1963.
  • CA Fecher, The Philosophy of Jacques Maritain , Westminster, MD, 1963.
  • Jude P. Dougherty, Jacques Maritain: An Intellectual Profile , Catholic University of America Press, 2003
  • Ralph McInerny, The Very Rich Hours of Jacques Maritain: A Spiritual Life , University of Notre Dame Press, 2003
  • Hanna, Martha (1996). Mobilisering av intellekt: franska forskare och författare under det stora kriget . Harvard University Press. ISBN 0674577558.

Vidare läsning

  • Jacques Maritains sociala och politiska filosofi (1955)
  • W. Herberg (red.), Four Existentialist Theologians (1958)
  • The Philosophy of Jacques Maritain (1953)
  • Jacques Maritain, Antimodern eller Ultramodern ?: En historisk analys av hans kritiker, hans tankar och hans liv (1974)

externa länkar