Aristotelianism - Aristotelianism

Aristoteles, av Francesco Hayez

Aristotelism ( / ˌ AER ɪ s t ə t jag l i ə n ɪ z əm / ARR -i-stə- TEE -lee-ə-Niz-əm ) är en filosofisk tradition inspirerad av arbetet av Aristoteles , kännetecknas vanligen av deduktiv logik och en analytisk induktiv metod i studiet av natur och naturlag . Den besvarar varför-frågor genom ett schema med fyra orsaker , inklusive syfte eller teleologi , och betonar dygdetik . Aristoteles och hans skola skrev traktat om fysik , biologi , metafysik , logik , etik , estetik , poesi , teater , musik , retorik , psykologi , lingvistik , ekonomi , politik och regering . Varje tankegång som tar en av Aristoteles särpräglade positioner som utgångspunkt kan betraktas som "aristotelisk" i vid bemärkelse. Detta innebär att olika aristoteliska teorier (t.ex. i etik eller ontologi ) kanske inte har mycket gemensamt vad gäller deras faktiska innehåll förutom deras gemensamma hänvisning till Aristoteles.

På Aristoteles tid inkluderade filosofin naturfilosofi , som föregick den moderna vetenskapens framkomst under den vetenskapliga revolutionen . Aristoteles verk försvarades inledningsvis av medlemmarna i den peripatiska skolan och senare av neoplatonisterna , som producerade många kommentarer till Aristoteles skrifter . I muslimska guldåldern , Avicenna och Averroes översatt verk av Aristoteles till arabiska och under dem, tillsammans med filosofer som Al-Kindi och Al-Farabi blev aristotelism en stor del av tidig islamisk filosofi .

Moses Maimonides antog aristotelismen från de islamiska forskarna och baserade sin guide för de förvirrade på den och det blev grunden för judisk skolastisk filosofi . Även om några av Aristoteles logiska verk var kända för Västeuropa , var det inte förrän de latinska översättningarna av 1100 -talet och skolasticismens framväxt som Aristoteles och hans arabiska kommentatorer blev allmänt tillgängliga. Lärda som Albertus Magnus och Thomas Aquinas tolkade och systematiserade Aristoteles verk i enlighet med katolsk teologi .

Efter att ha dragit sig tillbaka under kritik från moderna naturfilosofer överfördes den distinkt aristoteliska tanken om teleologi genom Wolff och Kant till Hegel , som tillämpade den på historien som en helhet. Detta projekt kritiserades dock av Trendelenburg och Brentano som icke-aristoteliskt, Hegels inflytande sägs nu ofta vara ansvarigt för ett viktigt aristoteliskt inflytande på Marx .

Nyligen aristotelisk etisk och "praktisk" filosofi, som Gadamer och McDowells , har ofta förutsättningar för en avvisning av aristotelianismens traditionella metafysiska eller teoretiska filosofi. Ur denna synvinkel kan den tidigt moderna traditionen av politisk republikanism , som ser res publica , offentliga sfären eller staten som utgörs av medborgarnas dygdiga verksamhet, framstå som grundligt aristotelisk.

Alasdair MacIntyre är en anmärkningsvärd aristotelisk filosof som hjälpte till att återuppliva dygdetiken i sin bok After Virtue . MacIntyre reviderar aristotelianismen med argumentet att de högsta tidsmässiga godarna, som är interna i människor, aktualiseras genom deltagande i sociala metoder.

Historia

Forntida grekiska

De ursprungliga anhängarna av Aristoteles var medlemmarna i den peripatiska skolan . De mest framstående medlemmarna i skolan efter Aristoteles var Theophrastus och Strato från Lampsacus , som båda fortsatte Aristoteles forskning. Under romartiden koncentrerade skolan sig på att bevara och försvara hans arbete. Den viktigaste figuren i detta avseende var Alexander av Aphrodisias som kommenterade Aristoteles skrifter. Med neoplatonismens framväxt på 300 -talet tog Peripateticism som självständig filosofi slut. Neoplatonisterna försökte dock införliva Aristoteles filosofi i sitt eget system och producerade många kommentarer till Aristoteles .

Bysantinska imperiet

Bysantinsk aristotelism uppstod i det bysantinska riket i form av aristotelisk omskrivning: anpassningar där Aristoteles text omformuleras, omorganiseras och beskärs för att göra det lättare att förstå. Denna genre uppfanns påstås av Themistius i mitten av 400-talet, återupplivades av Michael Psellos i mitten av 1000-talet och vidareutvecklades av Sophonias i slutet av 13- till början av 1300-talet.

Matematikern Leo utnämndes till filosofiens ordförande vid Magnaura-skolan i mitten av 900-talet för att lära ut aristotelisk logik. På 1100- och 1100-talen uppstod den bysantinska aristotelianismen från 1100-talet. Innan 1100 -talet fokuserade hela bysantinska produktionen av aristoteliska kommentarer på logik. Utbudet av ämnen som täcks av de aristoteliska kommentarerna som producerades under de två decennierna efter 1118 är dock mycket större på grund av initiativet från prinsessan Anna Comnena som gav ett antal forskare i uppdrag att skriva kommentarer om tidigare försummade verk av Aristoteles.

Islamisk värld

En medeltida arabisk representation av Aristoteles som undervisar en student.

I det abbasidiska riket översattes många utländska verk till arabiska , stora bibliotek byggdes och forskare välkomnades. Enligt kalif Harun al-Rashid och hans son Al-Mamun har House of Wisdom i Bagdad blomstrade. Den kristne forskaren Hunayn ibn Ishaq (809–873) var ansvarig för översättningsarbetet av kalifen. Under sin livstid översatte Ishaq 116 skrifter, inklusive verk av Platon och Aristoteles, till syriska och arabiska.

Med grundandet av House of Wisdom blev hela korpus av aristoteliska verk som hade bevarats (exklusive Eudemian Ethics , Magna Moralia och Politics ) tillgängligt, tillsammans med dess grekiska kommentatorer; denna korpus lade en enhetlig grund för islamisk aristotelism .

Al-Kindi (801–873) var den första av de muslimska peripatetiska filosoferna och är känd för sina ansträngningar att introducera grekisk och hellenistisk filosofi för arabvärlden . Han införlivade aristoteliskt och neoplatonistiskt tänkande i en islamisk filosofisk ram. Detta var en viktig faktor för introduktionen och populariseringen av grekisk filosofi i den muslimska intellektuella världen.

Filosofen Al-Farabi (872–950) hade stort inflytande på vetenskap och filosofi i flera århundraden, och var på sin tid allmänt tänkt som den andra bara för Aristoteles i kunskap (hänvisas till med titeln ”den andra läraren”). Hans arbete, som syftar till syntes av filosofi och sufism , banade väg för Avicennas arbete (980–1037). Avicenna var en av de största tolkarna i Aristoteles. Den tankeskola han grundade blev känd som avicennism , som byggdes på ingredienser och konceptuella byggstenar som till stor del är aristoteliska och neoplatonistiska.

Vid Medelhavets västra ände , under Al-Hakam II: s regeringstid (961–976) i Córdoba , genomfördes en omfattande översättningsinsats och många böcker översattes till arabiska. Averroes (1126–1198), som tillbringade stora delar av sitt liv i Cordoba och Sevilla , utmärktes särskilt som kommentator av Aristoteles. Han skrev ofta två eller tre olika kommentarer till samma verk, och cirka 38 kommentarer från Averroes om Aristoteles verk har identifierats. Även om hans skrifter bara hade marginell inverkan i islamiska länder, skulle hans verk så småningom få en enorm inverkan i Latinvästern och skulle leda till den tankegång som kallas Averroism .

Västeuropa

Aristoteles, innehar sin etik (detalj från The School of Athens )

Även om viss kunskap om Aristoteles tycks ha dröjt kvar i de kyrkliga centra i Västeuropa efter det romerska imperiets fall, vid 800 -talet, bestod nästan allt som var känt om Aristoteles av Boethius kommentarer om Organon , och några förkortningar gjorda av latinska författare till det nedåtgående riket, Isidore från Sevilla och Martianus Capella . Från den tiden fram till slutet av elfte århundradet är det lite framsteg i aristotelisk kunskap.

Den renässans av 12-talet såg en stor sökning genom europeiska forskare för ny inlärning. James av Venedig , som förmodligen tillbringade några år i Konstantinopel , översatte Aristoteles Posterior Analytics från grekiska till latin i mitten av 1100-talet och gjorde därmed den fullständiga aristoteliska logiska korpusen, Organon , tillgänglig för latin för första gången. Forskare reste till områden i Europa som en gång hade varit under muslimskt styre och fortfarande hade betydande arabisktalande befolkningar. Från mellersta Spanien , som hade återvänt till kristet styre på 1100 -talet, tog forskare fram många av de latinska översättningarna av 1100 -talet . Den mest produktiva av dessa översättare var Gerard of Cremona , (ca 1114–1187), som översatte 87 böcker, som innehöll många av Aristoteles verk, till exempel hans Posterior Analytics , Physics , On the Heavens , On Generation and Corruption , och Meteorologi . Michael Scot (ca 1175–1232) översatte Averroes kommentarer till Aristoteles vetenskapliga verk .

Aristoteles fysiska skrifter började diskuteras öppet. I en tid då Aristoteles metod genomsyrar all teologi, var dessa avhandlingar tillräckliga för att orsaka hans förbud mot heterodoxi i fördömandena 1210–1277 . I den första av dessa, i Paris 1210, stod det att "varken Aristoteles böcker om naturfilosofi eller deras kommentarer ska läsas i Paris offentligt eller hemligt, och detta förbjuder vi under straff av ex-kommunikation ." Trots ytterligare försök att begränsa undervisningen i Aristoteles var förbudet mot Aristoteles naturfilosofi år 1270 ineffektivt.

William av Moerbeke (c. 1215–1286) genomförde en fullständig översättning av Aristoteles verk eller, för vissa delar, en översyn av befintliga översättningar. Han var den första översättaren av politiken (c. 1260) från grekiska till latin. Många kopior av Aristoteles på latin då i omlopp antogs ha påverkats av Averroes, som misstänktes vara en källa till filosofiska och teologiska fel som hittades i de tidigare översättningarna av Aristoteles. Sådana påståenden var emellertid utan förtjänst, eftersom den alexandriska aristotelianismen i Averroes följde "den strikta studien av texten i Aristoteles, som introducerades av Avicenna, [eftersom] en stor mängd traditionell neoplatonism införlivades med kroppen av traditionell aristotelism".

Albertus Magnus (ca 1200–1280) var bland de första medeltida forskarna som använde Aristoteles filosofi på kristen tanke. Han producerade omskrivningar av de flesta av Aristoteles verk tillgängliga för honom. Han smälte, tolkade och systematiserade hela Aristoteles verk, hämtat från de latinska översättningarna och anteckningarna från de arabiska kommentatorerna, i enlighet med kyrkans lära. Hans ansträngningar resulterade i bildandet av ett kristet mottagande av Aristoteles i Västeuropa. Albertus avvisade inte Platon . I det tillhörde han den dominerande traditionen av filosofi som föregick honom, nämligen "concordist tradition", som syftade till att harmonisera Aristoteles med Platon genom tolkning (se t ex Porphyry 's On Platon och Aristoteles Vara Anhängare av samma skola ). Albertus skrev berömt:

"Scias quod non perficitur homo in philosophia nisi ex scientia duarum philosophiarum: Aristotelis et Platonis." ( Metafysik , I, tr. 5, c. 5) (Vet att en människa inte är perfekt i filosofin om det inte vore för kunskapen från de två filosoferna, Aristoteles och Platon)

Thomas Aquinas (1225–1274), eleven till Albertus Magnus, skrev ett dussin kommentarer till Aristoteles verk. Thomas var eftertryckligt aristotelisk, han antog Aristoteles analys av fysiska objekt, hans syn på plats, tid och rörelse, hans bevis på främsta drivaren, hans kosmologi, hans redogörelse för sinnesuppfattning och intellektuell kunskap, och till och med delar av hans moralfilosofi . Den filosofiska skolan som uppstod som ett arv från Thomas Aquinas verk var känd som Thomism , och var särskilt inflytelserik bland dominikanerna och senare jesuiterna .

Med hjälp av Alberts och Thomas kommentarer samt Marsilius från Paduas Defensor pacis översatte forskaren Nicole Oresme från 1300-talet Aristoteles moraliska verk till franska och skrev omfattande kommentarer om dem.

Modern tid

Efter att ha dragit sig tillbaka under kritik från moderna naturfilosofer överfördes den distinkt aristoteliska tanken om teleologi genom Wolff och Kant till Hegel , som tillämpade den på historien som en helhet. Trots att detta projekt kritiserades av Trendelenburg och Brentano som un-aristoteliskt, sägs Hegels inflytande nu ofta vara ansvarigt för ett viktigt aristoteliskt inflytande på Marx . Postmodernister avvisar däremot aristotelianismens påstående att avslöja viktiga teoretiska sanningar. I detta följer de Heideggers kritik av Aristoteles som den största källan till hela den västerländska filosofins tradition.

Samtida

Etik

Aristotelianism uppfattas av dess förespråkare som att kritiskt utveckla Platons teorier. Nyligen aristotelisk etisk och "praktisk" filosofi, som Gadamer och McDowells , bygger ofta på ett avslag på aristotelianismens traditionella metafysiska eller teoretiska filosofi. Ur denna synvinkel kan den tidigt moderna traditionen av politisk republikanism , som ser res publica , offentliga sfären eller staten som utgörs av medborgarnas dygdiga verksamhet, framstå som grundligt aristotelisk.

Mortimer J. Adler beskrev Aristoteles Nicomachean Ethics som en "unik bok i den västerländska moralfilosofiska traditionen, den enda etik som är sund, praktisk och odogmatisk."

Den samtida aristoteliska filosofen Alasdair MacIntyre är särskilt känd för att hjälpa till att återuppliva dygdetiken i sin bok After Virtue . MacIntyre reviderar aristotelianismen med argumentet att de högsta tidsmässiga godarna, som är interna i människor, aktualiseras genom deltagande i sociala metoder. Han motsätter sig aristotelismen mot kapitalismens och dess stats ledningsinstitutioner och mot rivaliserande traditioner - inklusive filosofierna hos Hume , Kant , Kierkegaard och Nietzsche - som avvisar dess idé om i huvudsak mänskliga gods och dygder och istället legitimerar kapitalismen . Därför, på MacIntyres konto, är aristotelianismen inte identisk med västerländsk filosofi som helhet; snarare är det "den bästa teorin hittills, [inklusive] den bästa teorin hittills om vad som gör en viss teori till den bästa." Politiskt och socialt har det karakteriserats som en ny 'revolutionär aristotelism'. Detta kan stå i kontrast med de mer konventionella, opolitiska och effektivt konservativa användningarna av Aristoteles av till exempel Gadamer och McDowell. Andra viktiga samtida aristoteliska teoretiker inkluderar Fred D. Miller, Jr. i politik och Rosalind Hursthouse i etik.

Meta-ontologi

Neo-Aristotelianism i meta-ontologin anser att målet med ontologi är att bestämma vilka enheter är grundläggande och hur icke-grundläggande enheter är beroende av dem. Begreppet fundamentalitet definieras vanligtvis i form av metafysisk grund . Grundläggande enheter skiljer sig från icke-grundläggande enheter eftersom de inte är förankrade i andra enheter. Till exempel anses det ibland att elementära partiklar är mer grundläggande än de makroskopiska föremålen (som stolar och bord) de komponerar. Detta är ett påstående om grundförhållandet mellan mikroskopiska och makroskopiska objekt.

Dessa idéer går tillbaka till Aristoteles tes om att enheter från olika ontologiska kategorier har olika grader av fundamentalitet. Till exempel har ämnen den högsta graden av fundamentalitet eftersom de finns i sig själva. Egenskaper, å andra sidan, är mindre grundläggande eftersom de är beroende av ämnen för deras existens.

Jonathan Schaffers prioriterade monism är en ny form av neo-aristotelisk ontologi. Han menar att det bara finns en sak på den mest grundläggande nivån: världen som helhet. Denna avhandling förnekar inte vår sunt förnuftsintuition att de distinkta föremål vi möter i våra vardagliga saker som bilar eller andra människor existerar. Det förnekar bara att dessa objekt har den mest grundläggande existensformen.

Universals problem

Det universaliestriden är frågan om och på vilket sätt universalar existerar. Aristotelianer och platonister är överens om att universaler har en verklig, sinnesoberoende existens; så motsätter de sig den nominalistiska ståndpunkten. Aristotelianer håller dock inte med platonister om universals existens. Platonister anser att det universella existerar i någon form av "platonisk himmel" och således existerar oberoende av deras förekomst i den konkreta, spatiotemporala världen. Aristotelians förnekar å andra sidan existensen av universaler utanför den spatiotemporala världen. Denna uppfattning är känd som immanent realism. Till exempel existerar det universella "röda" endast i den mån det finns röda föremål i den konkreta världen. Om det inte fanns några röda föremål skulle det inte finnas något rött universellt. Denna immanens kan tänkas i termer av hylomorfism genom att se föremål som sammansatta av en universell form och den materia som formas av den.

David Malet Armstrong var en modern försvarare av aristotelismen om problemet med det allmänna. Tillståndstillstånd är de grundläggande byggstenarna i hans ontologi och har detaljer och universaliteter som beståndsdelar. Armstrong är en immanent realist i den meningen att han anser att det universella existerar endast i den mån det är en beståndsdel i minst ett verkligt tillstånd. Universaler utan instanser är inte en del av världen.

Att ta ett realistiskt förhållningssätt till det universella möjliggör också en aristotelisk realistisk matematikfilosofi , enligt vilken matematik är en vetenskap om egenskaper som instanseras i den verkliga (inklusive fysiska) världen, såsom kvantitativa och strukturella egenskaper.

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

  • Adler, Mortimer (1978). Aristoteles för alla: Svår tanke lätt . Touchstone, Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-83823-6.
  • Adler, Mortimer (1985). Tio filosofiska misstag: grundfel i moderna tankar - hur de kom till, deras konsekvenser och hur man undviker dem . Macmillan. ISBN 0-02-500330-5.
  • Chappell, Timothy (red.), Values ​​and Virtues: Aristotelianism in Contemporary Ethics , Oxford University Press, 2006.
  • Ferrarin, Alfredo, Hegel och Aristoteles , Cambridge University Press, 2001.
  • Kenny, Anthony , Essays on the Aristotelian Tradition , Oxford University Press, 2001.
  • Knight, Kelvin, Aristotelian Philosophy: Ethics and Politics from Aristoteles to MacIntyre , Polity Press, 2007. ISBN  978-0-7456-1976-7 .
  • Knight, Kelvin & Paul Blackledge (red.), Revolutionary Aristotelianism: Ethics, Resistance and Utopia , Lucius & Lucius (Stuttgart, Tyskland), 2008.
  • Lobkowicz, Nicholas, Theory and Practice: History of a Concept from Aristotle to Marx , University of Notre Dame Press, 1967.
  • MacIntyre, Alasdair, After Virtue: A Study in Moral Theory , University of Notre Dame Press, 1984 / Duckworth, 1985 (2: a uppl.).
  • MacIntyre, Alasdair, vars rättvisa? Vilken rationalitet? , University of Notre Dame Press / Duckworth, 1988.
  • MacIntyre, Alasdair, Three Rival Versions of Moral Inquiry: Encyclopaedia, Genealogy and Tradition , University of Notre Dame Press / Duckworth, 1990.
  • MacIntyre, Alasdair, 'The Theses on Feuerbach: A Road Not Taken', i Kelvin Knight (red.), The MacIntyre Reader , University of Notre Dame Press / Polity Press, 1998.
  • MacIntyre, Alasdair, Beroende rationella djur: Varför människan behöver dygderna , Open Court / Duckworth, 1999.
  • MacIntyre, Alasdair, 'Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas' och 'Rival Aristotles: 1. Aristoteles Against Some Renaissance Aristotelians; 2. Aristoteles Against Some Modern Aristotelians ', i MacIntyre, Ethics and Politics: Selected Essays volym 2, Cambridge University Press, 2006.
  • Moraux, Paul, Der Aristotelismus bei den Griechen, Von Andronikos bis Alexander von Aphrodisias : Vol. I: Die Renaissance des Aristotelismus im I. Jh.v. Chr. (1973); Vol. II: Der Aristotelismus im I. und II. Jh.n. Chr. (1984); Vol. III: Alexander von Aphrodisias (2001) - Redigerad av Jürgen Wiesner, med ett kapitel om etik av Robert W. Sharples.
  • Riedel, Manfred (red.), Rehabilitierung der praktischen Philosophie , Rombach, volym 1, 1972; volym 2, 1974.
  • Ritter, Joachim, Metaphysik und Politik: Studien zu Aristoteles und Hegel , Suhrkamp, ​​1977.
  • Russell, Bertrand (1967), A History of Western Philosophy , Simon & Schuster, ISBN 0671201581
  • Schrenk, Lawrence P. (red.), Aristoteles i sen antikvitet , Catholic University of America Press, 1994.
  • Sharples, RW (red.), Vems Aristoteles? Vems aristotelism? , Ashgate, 2001.
  • Shute, Richard, Om historien om processen genom vilken de aristoteliska skrifterna kom fram till deras nuvarande form , Arno Press, 1976 (ursprungligen 1888).
  • Sorabji, Richard (red.), Aristoteles Transformed: The Ancient Commentators and Their Influence , Duckworth, 1990.
  • Stocks, John Leofric, Aristotelianism , Harrap, 1925.
  • Veatch, Henry B. , Rational Man: A Modern Interpretation of Aristotelian Ethics , Indiana University Press, 1962.

externa länkar