Alasdair MacIntyre - Alasdair MacIntyre

Alasdair MacIntyre
Alasdair MacIntyre.jpg
MacIntyre 2009
Född
Alasdair Chalmers MacIntyre

( 1929-01-12 )12 januari 1929 (92 år)
Glasgow , Skottland
Alma mater Queen Mary College, London
University of Manchester
University of Oxford
Anmärkningsvärt arbete
 After Virtue (1981)
Makar)
Epok Samtida filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola
Institutioner
Akademiska rådgivare Dorothy Emmet
Huvudintressen
Anmärkningsvärda idéer
Påverkan
Påverkad
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
Katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassiskt
Modern
Samtida

046CupolaSPietro.jpg Katolicism portal

Socrates.png Filosofi portal

Alasdair Chalmers MacIntyre ( / æ l ə s t ər m æ k ɪ n ˌ t aɪər / ; Född den 12 januari 1929) är en brittisk-amerikansk filosof som har bidragit till moral och politisk filosofi samt historia av filosofi och teologi . MacIntyres After Virtue (1981) är ett av de viktigaste verken inom den engelskspråkiga moraliska och politiska filosofin under 1900 -talet. Han är senior forskare vid Center for Contemporary Aristotelian Studies in Ethics and Politics (CASEP) vid London Metropolitan University , emeritusprofessor i filosofi vid University of Notre Dame och Permanent Senior Distinguished Research Fellow vid Notre Dame Center for Ethics and Culture . Under sin långa akademiska karriär undervisade han också vid Brandeis University , Duke University , Vanderbilt University och Boston University .

Biografi

MacIntyre föddes den 12 januari 1929 i Glasgow , till Eneas och Greta (Chalmers) MacIntyre. Han är utbildad vid Queen Mary College, London , och har en Master of Arts -examen från University of Manchester och från University of Oxford . Han började sin lärarkarriär 1951 i Manchester. Han gifte sig med Ann Peri som han fick två döttrar med, Jean och Toni. Han undervisade vid University of Leeds , University of Essex och University of Oxford i Storbritannien innan han flyttade till USA omkring 1969. MacIntyre har varit något av en intellektuell nomad efter att ha undervisat vid många universitet i USA. Han har haft följande befattningar:

Han har också varit gästprofessor vid Princeton University och är tidigare president för American Philosophical Association . År 2010 tilldelades han Aquinas -medaljen av American Catholic Philosophical Association . Han är medlem i American Academy of Arts and Sciences (vald 1985), British Academy (1994), Royal Irish Academy (1999) och American Philosophical Society (2005).

Från och med år 2000 var han pastor John A. O'Brien senior forskningsprofessor vid filosofiska institutionen (emeritus sedan 2010) vid University of Notre Dame , Indiana , USA. Han är också professor emerit och emeritus vid Duke University . i juli 2010 blev senior forskare vid London Metropolitan University Center for Contemporary Aristotelian Studies in Ethics and Politics. Sedan hans pensionering från aktiv undervisning 2010 är han fortfarande den framstående forskaren vid Notre Dame Center for Ethics and Culture, där han behåller sitt kontor. Han fortsätter att hålla offentliga presentationer, inklusive en årlig keynote som en del av Center for Ethics and Culture's Fall Conference.

Han har varit gift tre gånger. Från 1953 till 1963 var han gift med Ann Peri, med vilken han fick två döttrar. Från 1963 till 1977 var han gift med den tidigare läraren och nu poeten Susan Willans, som han hade en son och dotter med. Sedan 1977 har han varit gift med filosofen Lynn Joy, som också är filosofifakultet vid Notre Dame.

Filosofiskt tillvägagångssätt

MacIntyres förhållningssätt till moralfilosofi sammanflätar ett antal komplexa delar. Även om han till stor del syftar till att återuppliva en aristotelisk moralfilosofi baserad på dygderna, hävdar han en "särdeles modern förståelse" av denna uppgift.

Denna "särdeles moderna förståelse" rör till stor del MacIntyres inställning till moraliska tvister. Till skillnad från vissa analytiska filosofer som försöker skapa moralisk konsensus på grundval av rationalitet använder MacIntyre den historiska utvecklingen av etik för att kringgå det moderna problemet med "ofattbara" moraliska föreställningar, vars meriter inte kan jämföras i någon gemensam ram. Efter Hegel och Collingwood erbjuder han en "filosofisk historia" (i motsats till analytiska och fenomenologiska tillvägagångssätt) där han från början medger att "det finns inga neutrala standarder tillgängliga genom överklagande som alla rationella agenter överhuvudtaget kan bestämma" slutsatserna från moralfilosofi.

I sitt mest kända verk, After Virtue , avskräcker han upplysningstänkarnas försök att härleda en universell rationell moral oberoende av teleologi , vars misslyckande ledde till att moralisk rationalitet helt och hållet avvisades av efterträdare som Friedrich Nietzsche , Jean-Paul Sartre och Charles Stevenson . Han betonar hur denna överskattning av förnuftet ledde till Nietzsches fullständiga avvisning av möjligheten till moralisk rationalitet.

Däremot försöker MacIntyre återta mer blygsamma former av moralisk rationalitet och argumentation som varken hävdar finalitet eller logisk säkerhet, men som kan motstå relativistiska eller emotivistiska förnekanden av vilken moralisk rationalitet som helst (den felaktiga slutsatsen av Nietzsche, Sartre och Stevenson) . Han återupplivar traditionen med aristotelisk etik med sin teleologiska redogörelse för de goda och moraliska handlingarna, som uppfyllts i Thomas Aquinas medeltida skrifter . Han föreslår att denna aristoteliska - Thomistiska tradition, "den bästa teorin hittills", både om hur saker är och hur vi borde agera.

Mer allmänt, enligt MacIntyre, inträffar alltid moraliska tvister inom och mellan rivaliserande tanketraditioner som förlitar sig på ett ärftligt lager av idéer, förutsättningar, typer av argument och delade förståelser och tillvägagångssätt. Även om det inte finns något definitivt sätt för en tradition i moralfilosofin att logiskt motbevisa en annan, kan motsatta åsikter ändå bestrida varandras interna sammanhang, lösning av fantasifulla dilemman och epistemiska kriser och uppnå fruktbara resultat.

Stora skrifter

After Virtue (1981)

Huvudartikel: After Virtue

Förmodligen hans mest lästa verk, After Virtue skrevs när MacIntyre redan var i femtioårsåldern. Fram till dess hade MacIntyre varit en relativt inflytelserik analytisk filosof av marxistisk böj vars moraliska undersökningar hade genomförts på ett "bitvis sätt, med fokus först på detta problem och sedan på det, i ett sätt som är karakteristiskt för mycket analytisk filosofi." Men efter att ha läst verk av Thomas Kuhn och Imre Lakatos om vetenskapsteori och kunskapsteori , var MacIntyre inspirerad att ändra hela riktningen av hans tankar, riva upp manuskriptet han hade arbetat med och beslutar att se problemen med modern moral och politisk filosofi "inte ur den liberala modernitetens synvinkel , utan istället ur ... Aristotelisk moralisk och politisk praxis."

I allmänna termer är After Virtues uppgift att redogöra för både dysfunktionen i modern moralisk diskurs i det moderna samhället och att rehabilitera alternativet för teleologisk rationalitet i aristotelisk dygdetik . MacIntyres filippiska artikulerar en självförsvarspolitik för lokalsamhällen som strävar efter att skydda sitt traditionella sätt att leva från den korrosiva kapitalistiska fria marknaden .

Vems rättvisa? Vilken rationalitet? (1988)

Huvudartikel: Vems rättvisa? Vilken rationalitet?

MacIntyres andra stora verk under hans mogna period tar upp problemet med att redogöra för filosofisk rationalitet inom ramen för hans uppfattning om "traditioner", som fortfarande hade förblivit underteoretiserade i After Virtue . Specifikt hävdar MacIntyre att rivaliserande och i stort sett oförenliga uppfattningar om rättvisa är resultatet av rivaliserande och i stort sett oförenliga former av praktisk rationalitet. Dessa konkurrerande former av praktisk rationalitet och deras åtföljande idéer om rättvisa är i sin tur resultatet av "socialt förkroppsligade traditioner av rationell utredning". Även om MacIntyres behandling av traditioner är ganska komplex ger han en relativt kortfattad definition: "En tradition är ett argument som förlängs genom tiden där vissa grundläggande överenskommelser definieras och omdefinieras" när det gäller både interna och externa debatter.

Mycket av vems rättvisa? Vilken rationalitet? är därför engagerad i uppgiften att inte bara ge läsaren exempel på vad MacIntyre betraktar faktiska rivaliserande traditioner och de olika sätten de kan dela isär, integrera eller besegra varandra (t.ex. Aristotelian , Augustinian , Thomist , Humean ) utan också med att underbygga hur praktisk rationalitet och en uppfattning om rättvisa hjälper till att utgöra dessa traditioner. Specifikt, enligt honom, beror de olika berättelserna om rättvisa som presenteras av Aristoteles och Hume på de underliggande skillnaderna i deras konceptuella system . MacIntyre hävdar att trots deras oförenlighet finns det olika sätt på vilka främmande traditioner kan engagera varandra rationellt - särskilt genom en form av immanent kritik som använder empatisk fantasi för att sedan sätta in den rivaliserande traditionen i "epistemisk kris" men också genom att kunna att lösa delade eller analoga problem och dilemman från en egen tradition som fortfarande är olösliga från det rivaliserande tillvägagångssättet.

MacIntyres konto försvarar också ytterligare tre teser: för det första att all rationell mänsklig undersökning utförs oavsett om det är medvetet eller inte inom en tradition; för det andra att de oöverstigliga konceptuella scheman för rivaliserande traditioner inte medför vare sig relativism eller perspektivism ; för det tredje, att även om bokens argument i sig själva är försök till allmänt giltiga insikter, ges de ändå från en viss tradition (den för den Thomistiska aristotelianismen) och att detta inte behöver innebära någon filosofisk inkonsekvens.

Three Rival Versions of Moral Inquiry (1990)

Three Rival Versions of Moral Inquiry presenterades först av MacIntyre som en del av Gifford -föreläsningsserien vid University of Edinburgh 1988 och betraktas av många som den tredje delen i en trilogi av filosofisk argumentation som började med After Virtue . Som titeln antyder är MacIntyres syfte i denna bok att undersöka tre stora rivaliserande traditioner för moralisk undersökning på den intellektuella scenen idag (encyklopedisk, genealogisk och traditionell) som var och en i sin tur fick försvar mot ett kanoniskt stycke som publicerades i slutet av artonhundratalet ( den nionde upplagan av Encyclopædia Britannica , Friedrich Nietzsche 's Släktforskning av moral och Pope Leo XIII : s Aeterni Patris , respektive). MacIntyres bok genomför i slutändan en komplex serie av både inre och yttre kritik av de encyklopediska och genealogiska positionerna i ett försök att rättfärdiga filosofisk Thomism som den mest övertygande formen av moralisk undersökning som erbjuds. Hans kritik i kapitel IX om Nietzsches och Michel Foucaults genealogiska sätt som implicit förpliktade sig till en emancipatorisk och kontinuerlig uppfattning om sig själv som de inte kan redogöra för på sina egna villkor har haft särskilt inflytande.

Den traditionella berättelsen om rationell utredning MacIntyre artikulerar och använder hela föreläsningarna föreslår reformer, som han utforskar i kapitel X, både för föreläsningen som genre och för universitetet som institution. För att främja rationell utredning hävdar MacIntyre att föreläsningar borde ta hänsyn till de traditionella rollerna både som föreläsare och student. Föreläsare som medlemmar av uttryckligen artikulerade traditioner bör engagera studenter, som erkänns stå i olika relationer till föreläsarens egna och/eller rivaliserande traditioner, på material som ligger i den historiskt kontextualiserade utvecklingen av föreläsarens hemtradition. Till stöd för sådana föreläsningar och för traditionella undersökningar på forskningsfronten bör universitet bli forum för växande och engagerande rivaliserande traditioner. För studenter skulle sådana forum bjuda in avsiktlig bildning inom en tradition och stödja att lära sig att lönsamt konfrontera rivaliserande traditioner genom fantasifullt deltagande i dem. För forskare måste utredningen vid gränsen gå vidare mot holistiska, tvärvetenskapliga redogörelser, på en gång både teoretiska och praktiska, som utförs tillsammans av medlemmar i utövargrupper bundna i traditioner. Sådan traditionell undersökning bidrar till att forskarnas värdtraditioner utvecklas på sina egna villkor. Dessutom skulle en sådan undersökning i en reformerad universitetsinställning stödja möten mellan värdtraditioner och deras rivaler, och därmed synlighet som traditioner både för dem själva och för andra genom fantasifullt engagemang med rivaliserande perspektiv. Det offentliga värdskapet för sådana uppdrag vid lämpligt reformerade universitet, inklusive möjligheter till överenskommelse ur kompletterande perspektiv och för att skärpa skillnader, skulle stödja både bedömning av de ömsesidiga påståenden om rationell överlägsenhet bland rivaliserande traditioner och initiering av studenter i de färdigheter som krävs för att lönsamt gå med och utvärdera sådana möten.

Beroende rationella djur (1999)

Medan After Virtue försökte redogöra för dygderna uteslutande genom att använda sig av social praxis och förståelse av enskilda jag mot bakgrund av "uppdrag" och "traditioner", var Dependent Rational Animals ett självmedvetet försök från MacIntyre att grunda dygder i en redogörelse för biologi. MacIntyre skriver följande om detta skift i förordet till boken: "Även om det verkligen finns goda skäl att avvisa viktiga element i Aristoteles biologi, bedömer jag nu att jag hade fel när jag antog att en etik oberoende av biologi skulle vara möjlig."

Mer specifikt försöker beroende rationella djur göra ett holistiskt fall på grundval av vår bästa nuvarande kunskap (i motsats till ett ahistoriskt, grundläggande påstående) att "mänsklig sårbarhet och funktionshinder" är "centrala drag i människans liv" och att Thomistiskt " beroendeberoende "behövs för att enskilda människor ska kunna blomstra i sin övergång från skeden till spädbarn till vuxen ålder och ålderdom. Som MacIntyre uttrycker det:

Det är oftast andra som vi är skyldiga vår överlevnad, än mindre vår blomstrande ... Det kommer att vara en central tes i den här boken att de dygder som vi behöver, om vi ska utvecklas från vårt djurtillstånd till oberoende rationella agenter och de dygder som vi behöver, om vi ska konfrontera och bemöta sårbarhet och funktionshinder både hos oss själva och hos andra, tillhör en och samma uppsättning dygder, de särpräglade dygderna hos beroende rationella djur

Engagerar sig i vetenskapliga texter om mänsklig biologi samt verk av filosofisk antropologi , MacIntyre identifierar den mänskliga arten som existerande på en kontinuerlig skala av både intelligens och beroende av andra djur som delfiner. Ett av hans huvudmål är att underminera vad han ser som fiktionen för den kropplösa, oberoende resoneraren som själv bestämmer etiska och moraliska frågor och det han kallar "illusionen om självförsörjning" som går igenom mycket av västerländsk etik som kulminerar i Nietzsches Übermensch . I stället försöker han visa att våra förkroppsliga beroenden är ett definitivt kännetecken för vår art och avslöjar behovet av vissa slags dygdiga dispositioner om vi någonsin ska blomstra till oberoende resonerare som i första hand kan väga den moraliska filosofins intellektuella invecklingar. .

Dygdsetik

MacIntyre är en nyckelfigur i den senaste tidens ökande intresse för dygdetik , som identifierar den centrala frågan om moral som att ha att göra med vanor och kunskap om hur man lever ett bra liv. Hans tillvägagångssätt försöker visa att gott omdöme kommer från god karaktär . Att vara en bra person handlar inte om att försöka följa formella regler. I utarbetandet av detta tillvägagångssätt förstår MacIntyre sig själv att omarbeta den aristoteliska idén om en etisk teleologi .

MacIntyre betonar vikten av moraliska varor som definieras i förhållande till ett samhälle som är engagerat i en "praxis"-som han kallar "interna varor" eller "varor av excellens"-snarare än att fokusera på praktiskt oberoende skyldighet för en moralisk agent ( deontologisk etik ) eller konsekvenserna av en viss handling ( utilitarism ). Innan den nyligen återuppstod, hade dygdsetik i europeisk/amerikansk akademi främst förknippats med förmoderna filosofer (t.ex. Platon, Aristoteles, Thomas Aquinas). MacIntyre har hävdat att Aquinas syntes av augustinism med aristotelianism är mer insiktsfull än moderna moraliska teorier genom att fokusera på telos ('slut' eller slutförande) av en social praxis och av ett mänskligt liv, inom vilket sammanhang handlingarna är moraliska kan utvärderas. Hans banbrytande arbete inom dygdetik finns i hans bok 1981, Efter dygden .

MacIntyre avser idén om dygd att komplettera, snarare än att ersätta, moraliska regler. Faktum är att han beskriver vissa moraliska regler som "exceptionella" eller ovillkorliga. MacIntyre anser att hans arbete ligger utanför "dygdetik" på grund av hans bekräftelse av dygder som inbäddade i specifika, historiskt grundade, sociala metoder.

Politik

Politiskt informerar MacIntyres etik om ett försvar av de aristoteliska "godhetsvarorna" interna i praxis mot den moderna strävan efter "externa varor", såsom pengar, makt och status, som är karakteristiska för regelbaserade, utilitaristiska , weberiska moderna institutioner . Han har beskrivits som en 'revolutionär aristotelian' på grund av hans försök att kombinera historiska insikter från hans marxistiska förflutna med Thomas Aquinas och Aristoteles efter MacIntyres konvertering till katolicism . För honom motiverar liberalism och postmodern konsumism inte bara kapitalismen utan upprätthåller och informerar den också på lång sikt. Samtidigt säger han att ”marxister har alltid fallit tillbaka till relativt okomplicerade versioner av kantianism eller utilitarism” och kritiserar marxismen som bara en annan form av radikal individualism . Han säger om marxister att "när de går mot makt tenderar de alltid att bli weberier." Informerad av den kritiken tappar aristotelianismen sin känsla av elitistisk självgodhet; moralisk excellens upphör att vara en del av en särskild historisk praxis i det antika Grekland och blir en universell egenskap hos dem som förstår att gott omdöme utgår från god karaktär. Det har hävdats att MacIntyres tanke inte kan tillhandahålla en sammanhängande och effektiv modell för en berättigad och politiskt stabil politisk ordning på grund av dess försummelse av politisk teologi .

År 1951 i studentdebatter i Manchester beskrev MacIntyre sig själv som en Disraeli Tory men var senare medlem i kommunistpartiet i Storbritannien (lämnade 1956), kort i Socialist Labor League och senare i Socialist Review Group/International Socialists .

Religion

MacIntyre konverterade till romersk katolicism i början av 1980 -talet och gör nu sitt arbete mot bakgrunden av vad han kallar en " augustinsk Thomistisk inställning till moralfilosofi." I en intervju med Prospect förklarar MacIntyre att hans konvertering till katolicismen skedde i femtioårsåldern som ett "resultat av att vara övertygad om Thomism samtidigt som han försökte disabusera sina elever om dess äkthet." Också i sin bok Whose Justice, vilken rationalitet? det finns ett avsnitt mot slutet som kanske är självbiografiskt när han förklarar hur man väljs av en tradition och kan återspegla hans egen konvertering till romersk katolicism.

Fullare redogörelser för MacIntyres syn på förhållandet mellan filosofi och religion i allmänhet och Thomism och katolicism i synnerhet finns i hans uppsatser "Filosofi återkallad till dess uppgifter" och "Sanning som en god" (båda finns i samlingen The Tasks of Philosophy ) liksom i undersökningen av den katolska filosofiska traditionen han ger i Gud, filosofi och universitet .

Bibliografi

  • 1953. Marxism: En tolkning . London, SCM Press.
  • 1955. (redigerad med Antony Flew ). Nya uppsatser i filosofisk teologi . London: SCM Press.
  • 1958, 2004. Det omedvetna: En konceptuell analys . Andra upplagan. London: Routledge & Kegan Paul.
  • 1959. Svårigheter i kristen tro . London: SCM Press.
  • 1965. Humes etiska skrifter . (red.) New York: Collier.
  • 1966, 1998. A Short History of Ethics . Andra upplagan. London och New York: Routledge & Kegan Paul.
  • 1967. Sekularisering och moralisk förändring . Riddell Memorial Lectures. Oxford University Press.
  • 1968, 1995. Marxism och kristendom . Andra upplagan. London: Duckworth.
  • 1969. (med Paul Ricoeur ). Ateismens religiösa betydelse . New York: Columbia University Press.
  • 1970. Herbert Marcuse: En utställning och en polemik . New York: The Viking Press.
  • 1970. Marcuse . Fontana Modern Masters . London: Collins.
  • 1970. Sociologisk teori och filosofisk analys (antologi redigerad tillsammans med Dorothy Emmet ). London och Basingstoke: Macmillan.
  • 1971. Mot tidens självbilder: uppsatser om ideologi och filosofi . London: Duckworth.
  • 1972. Hegel: En samling kritiska uppsatser . (red.) Doubleday.
  • 1981, 2007. Efter dygd . Tredje upplagan. University of Notre Dame Press .
  • 1988. Vems rättvisa? Vilken rationalitet? University of Notre Dame Press.
  • 1990. Tre rivaliserande versioner av moralisk undersökning . De Gifford föreläser . University of Notre Dame Press.
  • 1990. Första principer, slutliga slut och samtida filosofiska frågor . Aquinas -föreläsningen. Milwaukee: Marquette University Press.
  • 1998. MacIntyre Reader , Knight, Kelvin, red. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press.
  • 1999. Beroende rationella djur: Varför människor behöver dygderna . Chicago: Öppen domstol.
  • 2001. (med Anthony Rudd och John Davenport). Kierkegaard After Macintyre: uppsatser om frihet, berättande och dygd . Chicago: Öppen domstol.
  • 2005. Edith Stein : A Philosophical Prologue, 1913–1922 . Rowman & Littlefield Publishers.
  • 2006. Filosofins uppgifter: utvalda uppsatser, volym 1 . Cambridge University Press.
  • 2006. Etik och politik: utvalda uppsatser , volym 2. Cambridge University Press.
  • 2006. "The End of Education: The Fragmentation of the American University". Commonweal, 20 oktober 2006 / volym CXXXIII, nummer 18.
  • 2009. Alasdair MacIntyres engagemang med marxism: utvalda skrifter, 1953–1974 , Blackledge, Paul och Neil Davidson, red. Haymarket.
  • 2009. Gud, filosofi, universitet: en selektiv historia om den katolska filosofiska traditionen . Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • 2009. "Dygternas natur" i levande etik . Minch och Weigel, red.
  • 2016. Etik i modernitetens konflikter: en uppsats om begär, praktiskt resonemang och berättande . Cambridge: Cambridge University Press.

Se även

Referenser

Vidare läsning

  • D'Andrea, Thomas D., Tradition, rationalitet och dygd: tanken på Alasdair MacIntyre , Burlington, VT: Ashgate, 2006.
  • Bielskis, Andrius, Mot en post-modern förståelse av det politiska: Från släktforskning till hermeneutik , Basingstoke, New York: Palgrame-Macmillan, 2005.
  • Horton, John och Susan Mendus (red.), After MacIntyre: Critical Perspectives on the Work of Alasdair MacIntyre , Cambridge: Polity Press, 1994.
  • Knight, Kelvin, Aristotelian Philosophy: Ethics and Politics from Aristoteles to MacIntyre , Cambridge: Polity Press, 2007.
  • Knight, Kelvin och Paul Blackledge (red.), Revolutionary Aristotelianism: Ethics, Resistance and Utopia , Stuttgart: Lucius & Lucius, 2008.
  • Lutz, Christopher Stephen, Läser Alasdair MacIntyres After Virtue, New York: Continuum, 2012.
  • Lutz, Christopher Stephen, Tradition in the Ethics of Alasdair MacIntyre: Relativism, Thomism, and Philosophy , Lanham, MA: Rowman och Littlefield, 2004.
  • Murphy, Mark C. (red.), Alasdair MacIntyre , Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
  • Myers, Jesse, "Mot dygd: Alasdair MacIntyre och återhämtningen av dygderna" , 2009
  • Nicholas, Jeffery L. Reason, Tradition and the Good: MacIntyre's Tradition-Constituted Reason and Frankfurt School Critical Theory , UNDP 2012.
  • Perreau-Saussine, Emile Department of Polis: PPSIS Faculty, All Academic Contacts : Alasdair MacIntyre: une biographie intellectuelle , Paris: Presses Universitaires de France, 2005.
  • Seung, TK , Intuition and Construction: The Foundation of Normative Theory , New Haven: Yale University Press, 1993. Se kapitel sex: "Aristotelian Revival".
  • Skinner, Quentin. "The Republican Ideal of Political Liberty", Machiavelli and Republicanism , redigerad av Gisela Bock, Quentin Skinner och Maurizio Viroli; New York: Cambridge University Press, 1990, s. 293–309 (kritik av MacIntyres After Virtue)

Intervjuer med MacIntyre

  • "Illusionen om självförsörjning" i A. Voorhoeve, Conversations on Ethics (Oxford University Press, 2009).
  • "Nietzsche eller Aristoteles?" i Giovanna Borradori, The American filosof: Conversations with Quine, Davidson, Putnam, Nozick, Danto, Rorty, Cavell, MacIntyre, Kuhn (Chicago: University of Chicago Press, 1994) 137–152.
  • "Alasdair MacIntyre on Education: In Dialogue with Joseph Dunne" i Journal of Philosophy of Education, 36 (1), 2002.

externa länkar