René Girard - René Girard

För den franska fotbollsspelaren, se René Girard (fotbollsspelare) .
René Girard
René Girard.jpg
Girard 2007
Född
René Noël Théophile Girard

( 1923-12-25 )25 december 1923
Avignon , Frankrike
Död 4 november 2015 (2015-11-04)(91 år)
Stanford , Kalifornien , USA
Utbildning École Nationale des Chartes ( MA )
Indiana University ( PhD )
Känd för Grundläggande antropologi
Mimetisk lust
Mimetisk dubbelbindning
syndabocksmekanism som ursprung för uppoffring och grund för mänsklig kultur
Girards teori om gruppkonflikter
Makar) Martha Girard
Barn 3
Utmärkelser Académie française ( plats 37 )
Riddare av Légion d'honneur
Commandeur i Ordre des Arts et des Lettres
Vetenskaplig karriär
Institutioner Duke University ,
Bryn Mawr College ,
Johns Hopkins University ,
State University of New York i Buffalo ,
Stanford University
Doktorander Sandor Goodhart
Andra anmärkningsvärda studenter Andrew Feenberg
Påverkan Claude Lévi-Strauss , Marcel Proust , Sigmund Freud , Fyodor Dostoevsky , Ferdinand de Saussure , William Shakespeare , Friedrich Nietzsche , Miguel Cervantes , Gilles Deleuze , Michel Foucault , Edgar Morin , James George Frazer
Påverkad Raymund Schwager , James Alison , Robert Barron , Peter Thiel , Daniel Schmachtenberger , Timothy Snyder , Jean-Michel Oughourlian
Signatur
Signatur René Girard.svg
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
Katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassiskt
Modern
Samtida

046CupolaSPietro.jpg Katolicism portal

Socrates.png Filosofi portal

René Noël Théophile Girard ( / ʒ ɪəˈr ɑːr d / ; franska:  [ʒiʁaʁ] ; 25 december 1923 - 4 november 2015) var en fransk polymat , historiker , litteraturkritiker och samhällsvetenskaplig filosof vars arbete tillhör traditionen antropologisk filosofi . Girard var författare till nästan trettio böcker, med sina skrifter som spänner över många akademiska områden. Även om mottagandet av hans arbete är olika inom vart och ett av dessa områden, finns det en växande mängd sekundär litteratur om hans arbete och hans inflytande på discipliner som litteraturkritik , kritisk teori , antropologi , teologi , psykologi , mytologi , sociologi , ekonomi , kulturvetenskap och filosofi .

Girards främsta bidrag till filosofin, och i sin tur till andra discipliner, var inom området epistemologiska och etiska system för begär. Girard trodde att mänsklig utveckling sker initialt genom en process av observations härmning , där barnet utvecklas önskan genom en process att lära sig att kopiera vuxen beteende i grunden länka förvärv av identitet, kunskap och materiell rikedom till utvecklingen av en önskan att ha något andra har .

All konflikt, konkurrens och rivalitet har därför sitt ursprung i mimetisk lust (mimetisk rivalitet), som så småningom når destruktiva stadier av konflikt både mellan individer och sociala grupper som kräver att de skyller på någon eller något för att avvärja konflikten genom syndabocksmekanismen . Klarar inte att ta ansvar eller självreflektion för att erkänna sin egen del i konflikten, människor individuellt och tvärstammsförenade, att avvärja konflikter genom att mörda kungen eller den som verkar ha minst stöd i konflikten och sedan erkänna när personen har dött hur mycket mindre stress han har, och enandet leder till att de så småningom tänker på den avsatta döda kungen som en gud, det vill säga avgudning eller helgelse . Eller så tillskrivs skulden en oskyldig tredje part, vars mord tillåter skapandet av ett gemensamt enande mytologiskt underlag som är nödvändigt för att grunda den mänskliga kulturen .

För Girard var religion och mytologi därför nödvändiga steg i mänsklig evolution för att kontrollera våldet som uppstår genom mimetisk rivalitet och ojämlik fördelning av önskvärda saker. Religion riktade syndabockens impuls på imaginära begrepp, till exempel Satan eller demoner, vars frånvaro skulle se en ökning av mänsklig konflikt, enligt Girard. Hans idéer stred skarpt mot postmodernismen på modet under större delen av hans liv, och hans syn på den mänskliga naturen var pessimistisk i kontrast till de vanliga strömningarna i hans tid. Girard såg religion som ett väsentligt instrument för sammanhållning och trodde att det främsta syftet med heliga texter var att avsluta utövandet av mänskliga offer genom att ritualistiskt surrogera för det beteende som utlöses av syndabockmekanism, anta och utvidga många av Nietzsches idéer.

Tidigt liv och karriär

Girard föddes i Avignon den 25 december 1923. Han studerade medeltidshistoria vid École des Chartes , Paris, där ämnet för hans avhandling var "Privatliv i Avignon under andra halvan av femtonde århundradet" (" La vie privée à Avignon dans la seconde moitié du XVe siècle ").

1947 gick Girard till Indiana University på en ettårig stipendium. Han skulle tillbringa större delen av sin karriär i USA. Han doktorerade 1950 och stannade vid Indiana University fram till 1953. Ämnet för hans doktorsexamen vid Indiana University var "American Opinion of France, 1940–1943". Även om hans forskning var historisk, fick han också i uppdrag att undervisa i fransk litteratur , det område där han först skulle göra sitt rykte som litteraturkritiker genom att publicera inflytelserika uppsatser om författare som Albert Camus och Marcel Proust .

Girard hade tjänster vid Duke University och Bryn Mawr College från 1953 till 1957, varefter han flyttade till Johns Hopkins University , Baltimore, där han blev professor 1961. Det året publicerade han också sin första bok: Mensonge romantique et vérité romansk ( Deceit, Desire and the Novel , 1966). Under flera år flyttade han fram och tillbaka mellan State University of New York vid Buffalo och Johns Hopkins University. Böcker han publicerade under denna period inkluderar La Violence et le sacré (1972; Violence and the Sacred , 1977) och Des choses cachées depuis la fondation du monde (1978; Things Hidden Since the Foundation of the World , 1987).

1981 blev Girard Andrew B. Hammond professor i franska språk, litteratur och civilisation vid Stanford University , där han stannade tills han gick i pension 1995. Under denna period publicerade han Le Bouc émissaire (1982), La route antique des hommes pervers (1985), A Theatre of Envy: William Shakespeare (1991) och Quand ces väljer att börja ... (1994).

1985 fick han sin första hedersexamen från Vrije Universiteit Amsterdam i Nederländerna; flera andra följde.

År 1990 grundade en grupp forskare Colloquium on Violence and Religion (COV & R) med målet att "utforska, kritisera och utveckla den mimetiska modellen för förhållandet mellan våld och religion i uppkomsten och upprätthållandet av kultur." Denna organisation anordnar en årlig konferens för ämnen som rör mimetisk teori, syndabock , våld och religion. Girard var hedersordförande i COV & R. Medgrundare och första president för COV & R var den romersk-katolska teologen Raymund Schwager .

René Girards arbete har inspirerat tvärvetenskapliga forskningsprojekt och experimentell forskning som projektet Mimetic Theory sponsrat av John Templeton Foundation .

Den 17 mars 2005 valdes Girard in i Académie française .

Den 4 november 2015 avled han på sin bostad i Stanford, Kalifornien , efter en lång sjukdom.

Girards tanke

Mimetisk lust

Huvudartikel: Mimetisk lust

Efter nästan ett decennium av undervisning i fransk litteratur i USA började Girard utveckla ett nytt sätt att tala om litterära texter. Utöver det "unika" i enskilda verk letade han efter deras gemensamma strukturella egenskaper, efter att ha observerat att karaktärer i stor fiktion utvecklats i ett system av relationer som annars är gemensamma för den bredare allmänheten av romaner. Men det fanns en skillnad att göra:

Bara de stora författarna lyckas måla dessa mekanismer troget utan att förfalska dem: vi har här ett system av relationer som paradoxalt nog, eller snarare inte paradoxalt alls, har mindre variation ju större en författare är.

Så det fanns verkligen "psykologiska lagar" som Proust kallar dem. Dessa lagar och detta system är konsekvenserna av en grundläggande verklighet som romanförfattarna fattat, vilket Girard kallade mimetisk begär , " begärets mimetiska karaktär." Detta är innehållet i hans första bok, Bedrägeri, begär och roman (1961). Vi lånar våra önskningar från andra. Vår längtan efter ett visst objekt är långt ifrån självständig och provoceras alltid av önskan från en annan person - modellen - om samma objekt. Detta innebär att förhållandet mellan subjektet och objektet inte är direkt: det finns alltid ett triangulärt förhållande mellan subjekt, modell och objekt. Genom föremålet dras man till modellen, som Girard kallar förmedlaren: det är faktiskt modellen som söks. Girard kallar begäret "metafysiskt" i måttet att så snart en önskan är något mer än ett enkelt behov eller aptit, "all önskan är en önskan att vara", det är en strävan, drömmen om en fullhet som tillskrivs medlaren .

Medling är extern när medlarens önskan är socialt utanför ämnets räckvidd eller till exempel en fiktiv karaktär, som i fallet med Amadis de Gaula och Don Quijote . Den hjälten lever ett slags galenskap som ändå förblir optimistisk. Medling är intern när medlaren är på samma nivå som subjektet. Förmedlaren förvandlas sedan till en rival och ett hinder för förvärvet av objektet, vars värde ökar när rivaliteten växer. Detta är universum för romanerna Stendhal , Flaubert , Proust och Dostojevskij , som särskilt studeras i denna bok.

Genom deras karaktärer visas vårt eget beteende. Alla håller fast vid illusionen om äktheten av egna önskningar; romanförfattarna avslöjar obefläckat all mångfald av lögner, spridningar, manövrar och snobberiet hos de proustiska hjältarna; Dessa är alla utom "begärets trick", som hindrar en från att möta sanningen: avund och svartsjuka. Dessa karaktärer, som önskar medlarens väsen, projicerar övermänskliga dygder på honom samtidigt som de värderar sig själva, gör honom till en gud samtidigt som de gör sig till slavar, i den mån medlaren är ett hinder för dem. Några, som förföljer denna logik, kommer för att söka efter de misslyckanden som är tecknen på närheten till idealet som de strävar efter. Detta kan manifesteras som en förhöjd upplevelse av den universella pseudo- masochism inneboende i sökandet efter det ouppnåeliga, vilket kan naturligtvis förvandlas till sadism ska skådespelaren spela denna del i omvänd.

Detta grundläggande fokus på mimetisk lust skulle eftersträvas av Girard under resten av hans karriär. Stressen på imitation hos människor var inte ett populärt ämne när Girard utvecklade sina teorier, men idag finns det oberoende stöd för hans påståenden från empirisk forskning inom psykologi och neurovetenskap (se nedan). Farneti (2013) diskuterar också rollen som mimetisk lust i svårlösliga konflikter, med hjälp av fallstudien av den israelisk-palestinska konflikten och refererar till Girards teori. Han hävdar att intensifierad konflikt är en produkt av de imitativa beteenden hos israeler och palestinier som ger dem rätten till "siamesiska tvillingar".

Tanken att önskan att besitta oändlig materiell rikedom var skadlig för samhället var inte ny. Från Nya testamentets verser om att kärlek till pengar är roten till allt slags ondska, till hegeliansk och marxistisk kritik som såg materiell rikedom och kapital som en mekanism för främling av människan både från sin egen mänsklighet och deras samhälle, till Bertrand Russells berömda tal om att ta emot Nobelpriset i litteratur 1950, har begär uppfattats som en destruktiv kraft i all litteratur - med stöld av Helen av Paris ett frekvent diskussionsämne av Girard. Vad Girard bidrog med till detta koncept är tanken att det som önskas i grunden inte är själva objektet, utan det ontologiska tillståndet för subjektet som besitter det, där mimik är målet med tävlingen. Vad Paris ville var alltså inte Helen, utan att vara en stor kung som Agamemnon. En person som önskar strävar efter att vara som det ämne han efterliknar genom det objektmedium som den person han efterliknar besitter. Girard skriver:

"Det är inte skillnad som dominerar världen, utan skillnadens utplånande genom mimetisk ömsesidighet, som i och för sig är universell, visar att relativismen av evig skillnad är en illusion.

Detta var, och förblir, en pessimistisk syn på människoliv, eftersom det utgör en paradox i själva handlingen att försöka förena och få fred, eftersom radering av skillnader mellan människor genom mimik är det som skapar konflikt, inte själva differentieringen.

Grundläggande antropologi

Se även: Mimetisk dubbelbindning och Generativ antropologi

Eftersom den mimetiska rivalitet som utvecklas från kampen om föremålens besittning är smittsam, leder det till hot om våld. Girard säger själv: "Om det finns en normal ordning i samhällen måste det vara frukten av en främre kris." Girard vände sitt intresse mot det antropologiska området och började studera antropologisk litteratur och föreslog sin andra stora hypotes: syndabocksmekanismen , som är ursprunget till den arkaiska religionen och som han presenterar i sin andra bok Violence and the Sacred (1972), ett arbete om grundläggande antropologi .

Om två individer önskar samma sak kommer det snart en tredje, sedan en fjärde. Denna process snöbollar snabbt. Eftersom önskan från början väcks av den andra (och inte av objektet) glöms objektet snart bort och den mimetiska konflikten förvandlas till en allmän motsättning. I detta skede av krisen kommer antagonisterna inte längre att efterlikna varandras önskningar för ett objekt, utan varandras motsättning. De ville dela samma objekt, men nu vill de förstöra samma fiende. Så en våldsamhet tenderar att fokusera på ett godtyckligt offer och en enhällig antipati skulle mimetiskt växa mot honom. Den brutala elimineringen av offret skulle minska aptiten för våld som besatte alla en stund innan och lämnar gruppen plötsligt stilla och lugn. Offret ligger framför gruppen och framstår samtidigt som krisens ursprung och som ansvarig för detta mirakel om förnyad fred. Han blir helig, det vill säga bäraren av den underbara kraften att avlägsna krisen och föra tillbaka freden. Girard tror att detta är ursprunget till den arkaiska religionen, till rituella offer som upprepning av den ursprungliga händelsen, av myten som en redogörelse för denna händelse, av tabun som förbjuder tillgång till alla föremål vid ursprunget till de rivaliteter som degenererade till denna absolut traumatiserande kris. Denna religiösa utarbetning sker gradvis under upprepningen av de mimetiska kriser vars lösning bara ger en tillfällig fred. Utarbetandet av riterna och tabun utgör en slags empirisk kunskap om våld.

Även om upptäcktsresande och antropologer inte har kunnat bevittna händelser som liknar dessa, som går tillbaka till de tidigaste tiderna, finns det många indirekta bevis för dem, till exempel det allmänna ritualritandet och de otaliga myter som har samlats in från de mest varierade folken. Om Girards teori är sann kommer vi att hitta i myter offergudens skuld, skildringar av offrets urval och hans makt att skapa den ordning som styr gruppen. Girard fann dessa element i många myter, med början från Ödipus som han analyserade i denna och senare böcker. I denna fråga motsätter han sig Claude Lévi-Strauss .

Uttrycket " syndabocksmekanism " myntades inte av Girard själv; den hade använts tidigare av Kenneth Burke i Permanence and Change (1935) och A Grammar of Motives (1940). Girard tog dock detta koncept från Burke och utvecklade det mycket mer omfattande som en tolkning av mänsklig kultur.

I Things Hidden Since the Foundation of the World (1978) utvecklar Girard konsekvenserna av denna upptäckt. Offerprocessen är den saknade länken mellan djurvärlden och människovärlden, principen som förklarar humanisering av primater. Det gör det möjligt för oss att förstå behovet av offeroffer, vilket i sin tur förklarar jakten som är primitivt ritual, och tämjandet av djur som ett slumpmässigt resultat av acklimatisering av en reserv av offer eller jordbruk. Det visar att i början av all kultur är arkaisk religion, som Durkheim hade anat. Utarbetandet av ritualer och tabun av proto-mänskliga eller mänskliga grupper skulle ta oändligt olika former samtidigt som de lydde en strikt praktisk känsla som vi kan upptäcka: att förhindra att den mimetiska krisen återkommer. Så vi kan hitta i arkaisk religion ursprunget till alla politiska eller kulturella institutioner. Kungens sociala position börjar till exempel som offer för syndabocksmekanismen, även om hans offer skjuts upp och han blir ansvarig för hela samhällets välbefinnande.

Enligt Girard, precis som teorin om naturligt urval av arter är den rationella principen som förklarar den enorma mångfalden av livsformer, är offeriseringsprocessen den rationella principen som förklarar ursprunget för den oändliga mångfalden av kulturella former. Analogin med Charles Darwin sträcker sig också till teoriens vetenskapliga status, eftersom var och en av dessa presenterar sig som en hypotes som inte kan bevisas experimentellt, med tanke på de extrema mängder tid som krävs för att producera de aktuella fenomenen, men som tvingar sig själv med sin stora förklarande kraft.

Språkets ursprung

Enligt Girard är språkets ursprung också relaterat till syndabock. Efter det första offret, efter mordet på den första syndabocken, fanns de första förbuden och ritualerna, men dessa kom till före representation och språk, därav före kulturen. Och det betyder att "människor" (kanske inte människor) "inte kommer att börja slåss igen". Girard säger:

Om mimetisk störning kommer tillbaka, kommer vår instinkt att berätta för oss att göra om det som det heliga har gjort för att rädda oss, det vill säga att döda syndabocken. Därför skulle det vara substitutionskraften att döda ett annat offer istället för det första. Men förhållandet mellan denna process och representation är inte en som kan definieras på ett tydligt sätt. Denna process skulle vara en process som går mot representation av det heliga, mot definition av ritualen som ritual och förbud som förbud. Men den här processen skulle redan börja före representationen, förstår du, eftersom den är direkt framställd av erfarenheten av den missförstådda syndabocken.

Enligt Girard är substitutionen av ett ofärdat offer för det första "det allra första symboliska tecknet skapat av hominiderna." Girard säger också att det här är första gången som en sak representerar en annan sak, som står i stället för denna (frånvarande). Denna substitution är början på representation och språk , men också början på uppoffring och ritual. Språket och ritualen uppstår mycket långsamt och vi måste föreställa oss att det också finns slags ritualer bland djuren: "Det är den ursprungliga syndabocken som förlänger sig i en process som kan vara oändligt lång att flytta från, hur ska jag säga, från instinktiv ritualisering, instinktivt förbud, instinktiv separation av antagonisterna, som du redan i viss utsträckning hittar hos djur, mot representation. "

Till skillnad från Eric Gans tror Girard inte att det finns en original scen under vilken det sker "ett plötsligt skift från icke-representation till representation", eller ett plötsligt skift från djur till mänsklighet. Enligt den franska sociologen Camille Tarot är det svårt att förstå hur processen med representation (symbolicitet, språk ...) faktiskt sker och han har kallat detta en svart låda i Girards teori.

Girard säger också:

En stor egenskap hos människan är vad de [författarna till den moderna evolutionsteorin] kallar neoteny, det faktum att det mänskliga barnet föds för tidigt, med en öppen skalle, inget hår och en total oförmåga att klara sig själv. För att hålla den vid liv måste det därför finnas någon form av kulturellt skydd, för i däggdjursvärlden skulle sådana spädbarn inte överleva, de skulle förstöras. Därför finns det en anledning att tro att kultur och natur i de senare stadierna av mänsklig utveckling är i ständig interaktion. De första stadierna av denna interaktion måste inträffa före språket, men de måste inkludera former av uppoffring och förbud som skapar ett utrymme av icke-våld runt modern och barnen som gör det möjligt att nå ännu högre stadier av mänsklig utveckling. Du kan postulera så många sådana steg som behövs. Således kan du ha en övergång mellan etologi och antropologi som tar bort, tror jag, alla filosofiska postulat. Diskontinuiteterna skulle aldrig vara av en sådan karaktär att de kräver någon form av plötslig intellektuell belysning.

Judiskt-kristna skrifter

Bibeltext som en människovetenskap

I Hidden Things Sedan världens grundläggning diskuterar Girard för första gången kristendom och Bibeln . De Evangelierna skenbart presenterar sig som en typisk mytisk konto, med ett offer-God lynchas enhälligt skara, en händelse som sedan firas genom kristna genom rituella offer - en materialåter presentation i detta fall - i eukaristin . Parallellen är perfekt förutom en detalj: sanningen om offrets oskuld förkunnas av texten och författaren. Det mytiska kontot bygger vanligtvis på lögnen om offrets skuld i lika mycket som det är en redogörelse för händelsen sett från de anonyma lyncharnas synvinkel. Denna okunnighet är oumbärlig för offervåldets effektivitet.

De evangeliska "goda nyheterna" bekräftar tydligt offrets oskuld och blir därmed genom att angripa okunnigheten kimen till förstörelsen av den offerordning som vilar på jämvikt i samhällen. Redan i Gamla testamentet visas denna vändning inifrån och ut av de mytiska berättelserna om offrens oskuld ( Abel , Josef , Job ...), och hebréerna var medvetna om det unika i deras religiösa tradition. Girard uppmärksammar särskilt avsnitt i Jesajas bok , som beskriver lidandet för Jehovas tjänare i hela samhället och som betonar hans oskuld (Jes 53, 2–9).

Genom förtryck och dom togs han bort;

Och som för hans generation, som övervägde

Att han var avskuren från de levandes land,

Slagen för mitt folks överträdelse?

Och de gjorde hans grav med de ogudaktiga

Och med en rik man i sin död,

Även om han inte hade gjort något våld,

Och det fanns inget svek i hans mun. (Jesaja 53, 8-9)

Med evangelierna är det med full klarhet som avslöjas dessa "saker dolda sedan världens grundläggning" (Matteus 13:35), grunden för social ordning på mord, beskrivs i all sin motbjudande fulhet i berättelsen om lidelsen .

Denna uppenbarelse är ännu tydligare eftersom texten är ett arbete om begär och våld, från ormens inställning som tänder Evas önskan i paradiset till den oerhörda styrkan hos den mimetism som förnekar Petrus under lidelsen (Mark 14: 66– 72; Lukas 22: 54–62). Girard tolkar om vissa bibliska uttryck mot bakgrund av hans teorier; till exempel ser han "skandal" ( skandalon , bokstavligen, en "snare" eller ett "hinder som sätts i vägen och får en att snubbla eller falla") som ett tecken på mimetisk rivalitet, som i Petrus förnekelse av Jesus. Ingen slipper ansvar, varken avundsjuka eller avundsjuka: ”Ve den man genom vilken skandal kommer” (Matt 18: 7).

Kristna samhället

Den evangeliska uppenbarelsen innehåller sanningen om våldet, tillgänglig i två tusen år, säger Girard. Har den upphört med offerordningen baserad på våld i samhället som har hävdat evangeliet texten som sin egen religiösa text? Nej, svarar han, för att en sanning ska få genomslag måste den hitta en mottaglig lyssnare, och människor förändras inte så snabbt. Evangelieteksten har i stället fungerat som en jäsning som åstadkommer nedbrytningen av offerordningen. Medeltidens Europa visade ansiktet på ett uppoffrande samhälle som fortfarande mycket väl visste hur man föraktade och ignorerade sina offer, men effektiviteten av offervåld har aldrig slutat minska, i den takt som okunnigheten drog sig tillbaka. Här ser Girard principen om det unika och om det västerländska samhällets förändringar vars öde idag är ett med det mänskliga samhällets hela.

Innebär offergruppens reträtt mindre våld? Inte alls; snarare berövar det moderna samhällen det mesta av offervåldets förmåga att upprätta tillfällig ordning. "Oskuld" i okunnighetens tid finns inte längre. Å andra sidan har kristendomen, efter judendomens exempel , avsakraliserat världen och möjliggjort ett nytta -förhållande till naturen. Alltmer hotad av återupplivandet av mimetiska kriser i stor skala, den samtida världen fångas å ena sidan snabbare av sin skuld, och å andra sidan har utvecklat en så stor teknisk förstörelsekraft att den döms till både mer och mer ansvar och mindre och mindre oskuld. Så, till exempel, medan empati för offren visar framsteg i samhällets moraliska samvete, tar den ändå formen av en tävling bland offren som hotar med en eskalering av våld. Girard är kritisk till optimismen hos humanistiska observatörer, som tror på människans naturliga godhet och den progressiva förbättringen av hans historiska förhållanden (ser sig själva baserade på ett missförstånd om den kristna uppenbarelsen). Snarare avslöjar den nuvarande kärnvapenstoppet mellan stormakterna att människans förmåga till våld är större än någonsin tidigare, och fred är bara en produkt av denna möjlighet att släppa loss apokalyptisk förstörelse.

Inflytande

Psykologi och neurovetenskap

Jean -Michel Oughourlian i sin bok A mime named desire ( Un mime nommé désir - Grasset 1982) har använt Girards teorier inom psykopatologi. Hysteri och besatthet förklaras genom mimetisk rivalitet och begärets prioritet.

Girards arbete väcker också ett ökande intresse från empiriska forskare som undersöker mänsklig imitation (bland dem Andrew Meltzoff och Vittorio Gallese ). Nyligen har empiriska studier av önskemekanismen föreslagit några spännande korrelationer med Girards teori om ämnet. Till exempel skrev klinisk psykolog Scott R. Garrels:

Det som gör Girards insikter så anmärkningsvärda är att han inte bara upptäckte och utvecklade den psykologiska mimesis (...) primordiala roll under en tid då imitation var ganska omodern, utan han gjorde det genom undersökningar inom litteratur, kulturantropologi, historia, och slutligen återgå till religiösa texter för ytterligare bevis på mimetiska fenomen. Parallellerna mellan Girards insikter och de enda senaste slutsatserna som empiriska forskare har gjort angående imitation (både i utveckling och artutveckling) är extraordinära (...).

Ekonomi och globalisering

Den mimetiska teorin har också tillämpats i ekonomistudiet, framför allt i La viol de la monnaie (1982) av Michel Aglietta och André Orléan . Orléan bidrog också till volymen René Girard i Les cahiers de l'Herne (" Pour une approche girardienne de l'homo oeconomicus "). Enligt teknikfilosofen Andrew Feenberg :

I La violence de la monnaie följer Aglietta och Orléan Girard genom att föreslå att det grundläggande utbytesförhållandet kan tolkas som en konflikt mellan "dubbel", var och en förmedlar den andras önskan. Liksom Lucien Goldmann ser de ett samband mellan Girards teori om mimetisk lust och den marxiska teorin om varufetischism . I deras teori tar marknaden platsen för det heliga i det moderna livet som den främsta institutionella mekanismen som stabiliserar de annars explosiva konflikterna mellan önskvärda ämnen.

I en intervju med Unesco Courier förklarar antropologen och socialteoretikern Mark Anspach (redaktör för René Girard -numret av Les Cahiers de l'Herne ) att Aglietta och Orléan (som var mycket kritiska till ekonomisk rationalitet) ser den klassiska ekonomiska teorin som en myt. Enligt Anspach ger den onda cirkeln av våld och hämnd som genereras av mimetisk rivalitet upphov till presentekonomin , som ett sätt att övervinna den och uppnå en fredlig ömsesidighet: "Istället för att vänta på att din granne kommer att stjäla dina yams, erbjuder du dem till honom idag, och det är upp till honom att göra detsamma för dig i morgon. När du har gjort en gåva är han skyldig att lämna en gåva. Nu har du satt igång en positiv cirkuläritet. " Eftersom gåvan kan vara så stor att den är förödmjukande krävs ett andra steg i utvecklingen - ”ekonomisk rationalitet” - detta befriar säljaren och köparen från alla andra skyldigheter än att ge pengar. Således elimineras ömsesidigt våld genom offret, hämndskyldigheter genom gåvan och slutligen den möjligen farliga gåvan genom "ekonomisk rationalitet". Denna rationalitet skapar dock nya offer, eftersom globaliseringen alltmer avslöjas.

Litteratur

Girards inflytande sträcker sig bortom filosofi och samhällsvetenskap och inkluderar det litterära området. Ett framstående exempel på en skönlitterär författare som påverkas av Girard är JM Coetzee , vinnare av 2003 års Nobelpris i litteratur. Kritiker har noterat att mimetisk lust och syndabock är återkommande teman i Coetzees romaner Elizabeth Costello och Disgrace. I det senare verket håller bokens huvudperson också ett tal om syndabockens historia med märkbara likheter med Girards syn på samma ämne. Coetzee har också ofta citerat Girard i sina facklitterära uppsatser om ämnen som sträcker sig från reklam till den ryska författaren Aleksandr Solzhenitsyn .

Teologi

Teologer som beskriver sig själva som skuldsatta till Girard inkluderar James Alison (som fokuserar på mimetisk begärs implikationer för läran om arvsynden ), Raymund Schwager (som bygger en dramatisk berättelse kring både syndabocksmekanismen och teodramat för den schweiziske teologen Hans Urs von Balthasar ) och biskop Robert Barron (som har påpekat att Girard kommer att uppskattas som en kyrkofader från 2000-talet i framtiden.)

Kritik

Originalitet

Vissa kritiker har påpekat att även om Girard kanske är den första som har föreslagit att all önskan är mimetisk, så är han ingalunda den första som har märkt att någon önskan är efterliknande - Gabriel Tardes bok Les lois de l'imitation ( The Laws of Imitation ) dök upp 1890. Med utgångspunkt i Tarde, publiksykologi, Nietzsche och mer allmänt på en modernistisk tradition av det "mimetiska omedvetna" som hade hypnos som sin via regia, hävdade Nidesh Lawtoo att för modernisterna inte bara önskar utan alla påverkar vändning att vara smittsam och mimetisk. René Pommier nämner La Rochefoucauld , en tänkare från 1600-talet som redan skrev att "Ingenting är så smittsamt som exempel" och att "Det finns några som aldrig skulle ha älskat om de aldrig hade hört talas om det."

Stéphane Vinolo ser Baruch Spinoza och Thomas Hobbes som viktiga föregångare. Hobbes: "om två män önskar samma sak, som de ändå inte kan njuta av, blir de fiender." Spinoza: "Genom att vi föreställer oss att en sak, som är som vi själva, och som vi inte har betraktat med någon känsla, påverkas av någon känsla, påverkas vi själva av en liknande känsla. Bevis ... Om vi ​​förstår någon liknande oss själva som påverkade av någon känsla, kommer denna uppfattning att uttrycka en modifiering av vår kropp som liknar den känslan. "

Wolfgang Palaver ( de ) lägger till Alexis de Tocqueville i listan. "Tvåhundra år efter Hobbes nämnde den franska historikern Alexis de Tocqueville farorna som följer med jämställdhet också. Liksom Hobbes hänvisar han till ökningen av mimetisk lust som följer med jämlikhet." Palaver tänker på passager som denna från Tocquevilles demokrati i Amerika : "De har svept bort privilegierna för några av sina medvarelser som stod i vägen för dem, men de har öppnat dörren till universell konkurrens; barriären har ändrat form snarare än dess position. "

Maurizio Meloni lyfter fram likheterna mellan Girard, Jacques Lacan och Sigmund Freud . Meloni hävdar att dessa likheter uppstår eftersom de projekt som de tre männen genomförde - nämligen att förstå mytologins roll för att strukturera det mänskliga psyket och kulturen - var mycket lika. Dessutom läste både Girard och Lacan dessa myter genom strukturell antropologins lins så det är inte förvånande att deras intellektuella system kom att likna varandra så starkt. Meloni skriver att Girard och Lacan "rördes av liknande bekymmer och är fascinerade av och lockade till samma typ av frågor: den andras konstituerande karaktär i begärets struktur, svartsjuka och rivalitet i uppbyggandet av det sociala bandet , spridningen av trianglar inom uppenbarligen dubbla relationer, dubbletter och speglar, imitation och det imaginära, och krisen i det moderna samhället inom vilket "Ödipus rit" ligger. "

Ibland erkänner Girard sin skuldsättning till sådana föregångare, inklusive Tocqueville. Vid andra tillfällen gör Girard dock starkare anspråk på originalitet, som när han säger att mimetisk rivalitet "är ansvarig för frekvensen och intensiteten av mänskliga konflikter, men konstigt nog talar ingen om det."

Användning av bevis

Girard har presenterat sin uppfattning som vetenskapligt grundad: "Vår teori bör då närmar sig när man närmar sig alla vetenskapliga hypoteser." René Pommier har skrivit en bok om Girard med den ironiska titeln Girard Ablaze snarare än upplyst där han hävdar att Girards läsningar av myter och bibelberättelser - grunden för några av hans viktigaste påståenden - ofta är tendentiösa. Girard konstaterar till exempel att lärjungarna aktivt vänder sig mot Jesus. Eftersom Peter värmer sig själv vid en eld, och bränder alltid skapar gemenskap, och samhällen föder mimetisk lust, betyder det att Peter blir aktivt fientlig mot Jesus och söker hans död. Enligt Pommier hävdar Girard att evangelierna presenterar korsfästelsen som en rent mänsklig affär utan att det finns någon indikation på att Kristus dör för mänsklighetens synder, ett påstående som motsägs av Markus 10:45 och Matteus 20:28.

Detsamma gäller läsningar av litterära texter, säger Pommier. Till exempel förföljer Molières Don Juan bara ett kärleksobjekt av medierade skäl, inte alla , som Girard hävdar. Eller igen, Sancho Panza vill ha en ö inte för att han fångar romantiken från Don Quijote , utan för att han har blivit lovad en. Och Pavel Pavlovitch i Dostojevskijs 's eviga make har varit gifta i tio år innan Veltchaninov blir hans rival, så Veltchaninov är i själva verket inte nödvändigt att Pavel önskan.

Följaktligen har ett antal forskare föreslagit att Girards skrifter är metafysik snarare än vetenskap. Historikteoretikern Hayden White gjorde det i en artikel med titeln "Etnologisk" lögn "och mystisk" sanning ""; Den belgiska antropologen Luc de Heusch gjorde ett liknande påstående i sitt stycke " L'Evangile selon Saint-Girard " ("Evangeliet enligt Saint Girard"); och Jean Greisch ser Girards tanke som mer eller mindre ett slags gnos .

Icke-mimetiska önskningar

René Pommier har påpekat ett antal problem med det girardiska påståendet att all lust är mimetisk. För det första är det mycket svårt att förklara förekomsten av tabubelagningar, till exempel homosexualitet i repressiva samhällen, på den grunden. I Girards försvar å andra sidan exemplifierar Jean-Michel Oughourlian situationen genom att notera att "en homosexuell erkände för mig att han bara ville vara någon annan."

För det andra presenterar varje situation ett stort antal potentiella medlare, vilket innebär att individen måste göra ett val bland dem; antingen är autentiskt val möjligt, annars leder teorin till en regress. För det tredje lämnar Girard inget utrymme för innovation: Visst måste någon vara den första som önskar ett nytt föremål, även om alla andra följer den trendgivaren.

Man kan också hävda att den sista invändningen ignorerar inflytandet från en arvsynd som alla andra följer av, vilket Girard tydligt bekräftar. Men arvsynden, enligt Girards tolkning, förklarar endast vår benägenhet att imitera, inte det specifika innehållet i våra imiterade begär. Således löser arvsyndsläran inte problemet med hur den ursprungliga modellen först får den önskan som senare imiteras av andra.

Nyttig imitation

I den tidiga delen av Girards karriär verkade det inte finnas någon plats för fördelaktig imitation. Jean-Michel Oughourlian invände att "imitation kan vara helt fredlig och fördelaktig; jag tror inte att jag är den andra, jag vill inte ta hans plats ... Denna imitation kan leda till att jag blir känslig för sociala och politiska problem . " Rebecca Adams hävdade att eftersom Girards teorier fixerade till våld skapade han själv en "syndabock" med sin egen teori: syndebocken av positiv mimesis. Adams föreslog en omvärdering av Girards teori som innehåller en redogörelse för kärleksfull mimesis eller, som hon föredrog att kalla det, kreativ mimesis.

På senare tid har Girard skapat utrymme för positiv imitation. Men som Adams antyder är det inte klart hur den reviderade teorin överensstämmer med tidigare påståenden om kulturens ursprung. Om gynnsam imitation är möjlig, är det inte längre nödvändigt att kulturer föds med syndabock; de kan lika gärna födas genom hälsosam emulering. Nidesh Lawtoo utvecklar vidare den hälsosamma sidan av mimetisk smitta genom att dra på en Nietzschean filosofisk tradition som privilegierar "skratt" och andra homosexuella former av "suverän kommunikation" i bildandet av "gemenskap".

Antropologi

Olika antropologer har bestritt Girards påståenden. Elizabeth Traube påminner oss till exempel om att det finns andra sätt att förstå informationen som Girard lånar från Evans-Pritchard och företag-sätt som är mer förenliga med praxis i den givna kulturen. Genom att tillämpa en one-size-fits-all-metod förlorar Girard "förmågan att själva berätta allt om kulturprodukter själva, av den enkla anledningen att han har förstört kulturerna som producerade dem."

Religion

En av de viktigaste källorna till kritik av Girards verk kommer från intellektuella som hävdar att hans jämförelse av judisk-kristna texter gentemot andra religioner lämnar något att önska. Det finns också de som tycker att tolkningen av Kristushändelsen - som en rent mänsklig händelse, som inte har något att göra med förlossning från synd - är en övertygande, med tanke på vad evangelierna själva säger. Ändå, konstaterar Roger Scruton , har Girards berättelse en gudomlig Jesus : "att Jesus var den första syndabocken som förstod behovet av hans död och att förlåta dem som orsakade det ... Girard hävdar, Jesus gav det bästa beviset ... på sin gudomliga natur."

Privatliv

René Girard är Joseph Girards andra son . Renes fru, Martha, född MCullough, är amerikansk; de gifte sig 1952. De har två söner, Martin Girard (f. 1955) och Daniel Girard (f. 1957), och en dotter, Mary Brown-Girard (f. 1960).

Girard konverterade till katolska kyrkan. Innan han publicerade sin första bok var Girard en självdeklarerad agnostiker. Men efter att ha anammat katolicismen har "Girard varit en engagerad och praktiserande romersk katolik."

Heder och utmärkelser

  • Hedersgrader vid Vrije Universiteit Amsterdam (Nederländerna, 1985), UFSIA i Antwerpen (Belgien, 1995), Università degli Studi di Padova (Italien, 2001, hedersexamen i "konst"), teologiska fakulteten vid University of Innsbruck (Österrike), Université de Montréal (Kanada, 2004) och University of St Andrews (Storbritannien, 2008)
  • The Prix ​​Médicis essai for Shakespeare, les feux de l'envie ( A Theatre of Envy: William Shakespeare , 1991)
  • Priset Aujourd'hui för Les origines de la culture (2004)
  • Guggenheim Fellow (1959 och 1966)
  • Val till Académie française (2005)
  • Tilldelades Dr Leopold Lucas -priset av universitetet i Tübingen (2006)
  • Tilldelades Isabellas ordning den katolska, befälhavare efter nummer, av den spanska statschefen, HM King Juan Carlos

Bibliografi

I det här avsnittet listas endast publikationer i boklängd som René Girard skrev eller redigerade. För artiklar och intervjuer av René Girard kan läsaren hänvisa till databasen som underhålls vid universitetet i Innsbruck. Några av böckerna nedan skriver om artiklar ( To Double Business Bound , 1978; Oedipus Unbound , 2004; Mimesis and Theory , 2008) eller är baserade på artiklar ( A Theatre of Envy , 1991).

  • Girard, René (2001) [Först publicerad 1961], Mensonge romantique et vérité romanesque [ Romantisk lögn och romansk sanning ] (på franska) (omtryck red.), Paris: Grasset, ISBN 2-246-04072-8(Engelsk översättning: ——— (1966), Deceit, Desire and the Novel: Self and Other in Literary Structure , Baltimore: Johns Hopkins University Press, ISBN 0-8018-1830-3).
  • ——— (1962), Proust: A Collection of Critical Essays , Englewood Cliffs: Prentice Hall.
  • ——— (1963), Dostoïevski, du double à l'unité [ Dostoievsky, från dubbel till enhet ] (på franska), Paris: Plon(Engelsk översättning: ——— (1997), Resurrection from the Underground: Feodor Dostojevskij , Crossroad).
  • 1972. La Violence et le Sacré . Paris: Grasset. ISBN  978-2-246-00051-8 . (Engelsk översättning: Violence and the Sacred . Översatt av Patrick Gregory. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1977. ISBN  0-8018-2218-1 .) Upptrycket i Pluriel- serien (1996; ISBN  2-01-008984-7 ) innehåller ett avsnitt med titeln " Critiques et commentaires ", som återger flera recensioner av La Violence et le Sacré .
  • 1976. Critique dans un souterrain . Lausanne: L'Age d'Homme. Omtryck 1983, Livre de Poche : ISBN  978-2-253-03298-4 . Denna bok innehåller Dostoïevski, du double à l'unité och ett antal andra uppsatser som publicerades mellan 1963 och 1972.
  • 1978. "To double business bound": Essäer om litteratur, Mimesis och antropologi . Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN  978-0-8018-2114-1 . Denna bok innehåller uppsatser från Critique dans un souterrain men inte de om Dostoyevski.
  • 1978. Des choses cachées depuis la fondation du monde . Paris: Grasset. ISBN  2-246-61841-X . (Engelsk översättning: Things Hidden since the Foundation of the World: Research undersöks i samarbete med Jean-Michel Oughourlian och G. Lefort . Stanford: Stanford University Press, 1987)
  • 1982. Le Bouc émissaire . Paris: Grasset. ISBN  2-246-26781-1 . (Engelsk översättning: The Scapegoat . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1986)
  • 1985. La Route antique des hommes pervers . Paris: Grasset. ISBN  2-246-35111-1 . (Engelsk översättning: Job, the Victim of His People . Stanford: Stanford University Press, 1987)
  • 1988. Violent Origins: Walter Burkert, Rene Girard och Jonathan Z. Smith om Ritual Killing and Cultural Formation . Ed. av Robert Hamerton-Kelly. Palo Alto, Kalifornien: Stanford University Press. ISBN  0-8047-1518-1 .
  • 1991. A Theatre of Envy: William Shakespeare . New York: Oxford University Press. ISBN  0-19-505339-7 . Den franska översättningen, Shakespeare: les feux de l'envie , publicerades före den engelska texten.
  • ——— (1994), Quand ces choses commenceront ... Entretiens avec Michel Treguer [ När dessa saker börjar ... intervjuer med Michel Treguer ] (på franska), Paris: Arléa , ISBN 2-86959-300-7.
  • 1996. Girardläsaren . Ed. förbi. James G. Williams. New York: Crossroad. ISBN  0-8245-1634-6 .
  • 1999. Je vois Satan tomber comme l'éclair . Paris: Grasset. ISBN  2-246-26791-9 . (Engelsk översättning: I See Satan Fall Like Lightning . Maryknoll: Orbis Books, 2001 ISBN  978-1-57075-319-0 )
  • ——— (2000), Um Longo Argumento do princípio ao Fim: Diálogos com João Cezar de Castro Rocha e Pierpaolo Antonello [ Ett långt argument från början till slut: dialoger med João César de Castro Rocha och Pierpaolo Antonello ] (på portugisiska ), Rio de Janeiro: Topbooks, ISBN 85-7475-020-4(Fransk översättning: ——— (2004), Les origines de la culture. Entretiens avec Pierpaolo Antonello et João Cezar de Castro Rocha [ Kulturens ursprung. Intervjuer med Pierpaolo Antonello & João César de Castro Rocha ] (på franska), Paris : Desclée de Brouwer, ISBN 978-2-220-05355-4. Den franska översättningen uppgraderades i samråd med René Girard . Engelsk översättning: ——— (2008), Evolution and Conversion: Dialogues on the Origins of Culture , London: Continuum, ISBN 978-0-567-03252-2).
  • ——— (2001), Celui par qui le scandale anländer: Entretiens avec Maria Stella Barberi [ Den genom vilken skandalen kommer: intervjuer med Maria Stella Barbieri ] (på franska), Paris: Desclée de Brouwer, ISBN 978-2-220-05011-9(Engelsk översättning: ——— (2014), The One by Whom Scandal Comes , East Lansing: Michigan State University Press).
  • 2002. La Voix méconnue du réel: Une théorie des mythes archaïques et modernes . Paris: Grasset. ISBN  978-2-246-61101-1 .
  • 2003. Le offer . Paris: Bibliothèque nationale de France . ISBN  978-2-7177-2263-5 .
  • 2004. Ödipus obundet: utvalda skrifter om rivalitet och begär . Ed. av Mark R. Anspach. Stanford: Stanford University Press. ISBN  978-0-8047-4780-6 .
  • 2006. Verità o fede debole. Dialogo su cristianesimo e relativismo . Med Gianni Vattimo (engelska: Truth or Weak Faith). Dialog om kristendom och relativism . Med Gianni Vattimo . A cura di P. Antonello, Transeuropa Edizioni, Massa . ISBN  978-88-7580-018-5
  • 2006. Wissenschaft und christlicher Glaube Tübingen: Mohr Siebeck, 2007 ISBN  978-3-16-149266-2 ( online: Kunskap och kristen tro )
  • 2007. Dieu, une uppfinning? Editions de l'Atelier. Med André Gounelle och Alain Houziaux. ISBN  978-2-7082-3922-7 .
  • 2007. Le Tragique et la Pitié: Discours de réception de René Girard à l'Académie française et réponse de Michel Serres. Utgåvor le Pommier . ISBN  978-2-7465-0320-5 .
  • 2007. De la geweld à la divinité . Paris: Grasset. (Innehåller Mensonge romantique et vérité romanesque , La violence et le Sacré , Des choses cachées depuis la fondation du monde och Le bouc émissaire , med en ny allmän introduktion). ISBN  978-2-246-72111-6 .
  • 2007. Achever Clausewitz. (Entretiens avec Benoît Chantre) Ed. av Carnets Nord. Paris. ISBN  978-2-35536-002-2 .
  • 2008. Anorexie et désir mimétique . Paris: L'Herne. ISBN  978-2-85197-863-9 .
  • 2008. Mimesis and Theory: Essays on Literature and Criticism, 1953-2005 . Ed. av Robert Doran. Stanford: Stanford University Press. ISBN  978-0-8047-5580-1 . Denna bok sammanför tjugo uppsatser om litteratur och litteraturteori.
  • 2008. La Conversion de l'art . Paris: Carnets Nord. (Boka med DVD Le Sens de l'histoire , ett samtal med Benoît Chantre ) ISBN  978-2-35536-016-9 .

Se även

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning

  • Aglietta, Michel & Orléan, André: La violence de la monnaie . Paris: Presses Universitaires de France (PUF), 1982. ISBN  2-13-037485-9 .
  • Alison, James (1998). Glädjen att ha fel . Herder & Herder. ISBN  0-8245-1676-1 .
  • Anspach, Mark (Ed. 2008). René Girard . Les Cahiers de l'Herne Nr. 89. Paris: L'Herne. ISBN  978-2-85197-152-4 . En samling artiklar av René Girard och ett antal andra författare.
  • Bailie, Gil (1995). Våld avslöjat: mänskligheten vid korsningen . Inledning av René Girard. New York: Crossroad. ISBN  0-8245-1645-1 .
  • Bellinger, Charles (2001). Våldets släktforskning: Reflektioner om skapelse, frihet och ondska . New York: Oxford. ISBN  0-19-513498-2 .
  • Bubbio, Paolo Diego (2018). Intellektuellt offer och andra mimetiska paradoxer . East Lansing: Michigan State University Press. ISBN  97816118-627-3-7 .
  • Depoortere, Frederiek (2008). Kristus i postmodern filosofi: Gianni Vattimo, Rene Girard och Slavoj Zizek . London: Continuum. ISBN  0-567-03332-5 .
  • Doran, Robert (2012). "René Girards koncept för konvertering och Via Negativa : Revisiting Bedrägeri, begär och roman med Jean-Paul Sartre," Journal of Religion and Literature 43.3, 36–45.
  • Doran, Robert (2011). "René Girards arkaiska modernitet", Revista de Comunicação e Cultura / Journal of Communication and Culture 11, 37–52.
  • Dumouchel, Paul (Ed. 1988). Våld och sanning: Om René Girards arbete . Stanford: Stanford University Press. ISBN  0-8047-1338-3 .
  • Fleming, Chris (2004). René Girard: Våld och mimesis . Cambridge: Polity. ISBN  0-7456-2948-2 . Detta är en introduktion till René Girards arbete.
  • Guggenberger, Wilhelm och Palaver, Wolfgang (red., 2013). René Girards mimetiska teori och dess bidrag till studier av religion och våld , specialnummer av Journal of Religion and Violence (volym 1, nummer 2, 2013).
  • Girard, René och Sandor Goodhart. För René Girard: Essays in Friendship and in Truth. East Lansing: Michigan State University Press, 2009.
  • Golsan, Richard J. (1993). René Girard och myt: En introduktion . New York & London: Garland. (Upptryckt av Routledge, 2002. ISBN  0-415-93777-9 .)
  • Hamerton-Kelly, Robert G. (1991). Sacred Violence: Paul's Hermeneutic of the Cross . Fortress Press. ISBN  0-8006-2529-3 .
  • Hamerton-Kelly, Robert G. & Johnsen, William (Eds .; 2008). Politics & Apocalypse (Studies in Violence, Mimesis, and Culture Series). Michigan State University Press. ISBN  978-0-87013-811-9 .
  • Harries, Jim. 2020. En stiftelse för afrikansk teologi som kringgår väst: René Girards skrifter. ERT 44.2: 149–163.
  • Haven, Cynthia L. Evolution of Desire: A Life of René Girard . Michigan State University Press, 2018. ISBN  1611862833 ISBN  978-1611862836
  • Heim, Mark (2006). Frälst från Offer: En korsets teologi . Grand Rapids: Eerdmans. ISBN  0-8028-3215-6 .
  • Kirwan, Michael (2004). Upptäck Girard . London: Darton, Longman & Todd. ISBN  0-232-52526-9 . Detta är en introduktion till René Girards arbete.
  • Lagarde, François (1994). René Girard ou la christianisation des sciences humaines . New York: Peter Lang. ISBN  0-8204-2289-4 . Den här boken är både en introduktion och en kritisk diskussion om Girards verk, som börjar med Girards tidiga artiklar om Malraux och Saint-John Perse och slutar med A Theatre of Envy .
  • Lawtoo, Nidesh (2013). Egoets fantom: Modernism och det mimetiska omedvetna . East Lansing: Michigan State University Press. ISBN  9781609173883
  • Livingston, Paisley (1992). Modeller av begär: René Girard och Mimesis psykologi . Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN  0-8018-4385-5 .
  • McKenna, Andrew J. (Ed. 1985). René Girard och bibelstudier ( Semeia 33). Scholars Press. ISBN  99953-876-3-8 .
  • McKenna, Andrew J. (1992). Våld och skillnad: Girard, Derrida och dekonstruktion . University of Illinois Press. ISBN  978-0-252-06202-5 .
  • Mikolajewska, Barbara (1999). Lusten kom över den där i början ... Higmor från Rig Veda . 2: a upplagan. New Haven: The Lintons 'Video Press. ISBN  0-9659529-1-6 .
  • Mikolajewska, Barbara & Linton, FEJ (2004). Bra våld mot dåligt: ​​en girardisk analys av kung Janamejayas ormoffer och allierade händelser . New Haven: The Lintons 'Video Press. ISBN  978-1-929865-29-1 .
  • Oughourlian, Jean-Michel. The Puppet of Desire: The Psychology of Hysteria, Possession, and Hypnosis , översatt med en introduktion av Eugene Webb (Stanford: Stanford University Press, 1991).
  • Pommier, René (2010). René Girard, un allumé qui se prend pour un phare . Paris: Editions Kimé . ISBN  978-2-84174-514-2 .
  • Palaver, Wolfgang (2013). René Girards mimetiska teori . East Lansing: Michigan State University Press. ISBN  978-1-61186-077-1 .
  • Swartley, William M. (Ed. 2000). Våld avstått: Rene Girard, bibelstudier och fredsfrämjande . Telford: Pandora Press. ISBN  0-9665021-5-9 .
  • Tarot, Camille (2008). Le symbolique et le sacré . Paris: La Découverte. ISBN  978-2-7071-5428-6 . Denna bok diskuterar åtta religionsteorier, nämligen de av Émile Durkheim , Marcel Mauss , Mircea Eliade , George Dumézil , Claude Lévi-Strauss , René Girard , Pierre Bourdieu och Marcel Gauchet .
  • Warren, James. Medkänsla eller apokalyps? (Winchester UK och Washington, USA: Christian Alternative Books, 2013 ISBN  978 1 78279 073 0 )
  • Webb, Eugene. Philosophers of Consciousness: Polanyi, Lonergan, Voegelin, Ricoeur, Girard, Kierkegaard (Seattle och London: University of Washington Press, 1988)
  • Webb, Eugene. The Self Between: From Freud to the New Social Psychology of France (Seattle och London: University of Washington Press, 1993).
  • Wallace, Mark I. & Smith, Theophus H. (1994). Bota våld: Essäer om Rene Girard . Polebridge Press. ISBN  0-944344-43-7 .
  • Williams, James G. Bibeln, våld och Thee Sacred: Liberation från myten om sanktionerat våld (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1991)
  • För att hedra René Girard. Presenterades för hans sextioårsdag av kollegor, studenter, vänner (1986). Stanford franska och italienska studier 34. Saratoga, Kalifornien: Anma Libri. ISBN  0-915838-03-6 . Denna volym innehåller också en bibliografi över Girards skrifter före 1986.

externa länkar

Bibliografi

Videor på nätet av Girard

Intervjuer, artiklar och föreläsningar av Girard

I kronologisk ordning.

Organisationer inspirerade av mimetisk teori

  • Colloquium om våld och religion
  • Association Recherches Mimétiques , grundades 2006.
  • Imitatio , grundat 2008. Åtkomst 24 november 2008
  • The Raven Foundation . Denna stiftelse "försöker främja läkning, hopp, försoning och fred genom att ge insikt i dynamiken i konflikt och våld."
  • Teologi och fred , grundat 2008. "En framväxande rörelse som söker förändring av teologisk praxis genom tillämpning av mimetisk teori."
  • Predikande fred grundades 2002 som en webbplats som utforskar den kristna lektionären ur ett mimetiskt teoretiskt perspektiv, 2007 organiserat som en ideell organisation i Pennsylvania som åtagit sig att "Utbilda kyrkan i Jesu fredssyn."

Andra resurser