Kardinal dygder - Cardinal virtues

En bild som personifierar de fyra dygderna ( Ballet Comique de la Reine , 1582)

De kardinaldygderna fyra dygder i sinnet och karaktär i både klassisk filosofi och kristen teologi . De är försiktighet , rättvisa , styrka , nykterhet . De bildar en dygdteori om etik. Termen kardinal kommer från det latinska cardo (gångjärn); dygder kallas så för att de betraktas som de grundläggande dygder som krävs för ett dygdigt liv.

Dessa principer härrör ursprungligen från Platon i Republic Book IV, 426–435 (se även Protagoras 330b, som också inkluderar fromhet ( hosiotes )). De erkändes också av stoikerna . Cicero utvidgade dem, och Ambrose , Augustinus av flodhäst och Thomas Aquinas anpassade dem medan de utökade de teologiska dygderna .

Fyra kardinaldygder

  • Prudence ( φρόνησις , phrónēsis ; latin : prudentia ; även Wisdom , Sophia , sapientia ), förmågan att urskilja lämplig åtgärd som ska vidtas i en given situation vid lämplig tidpunkt.
  • Rättvisa ( δικαιοσύνη , dikaiosýnē ; latin : iustitia ): betraktas också som rättvisa; det grekiska ordet har också betydelsen rättfärdighet
  • Fortitude ( ἀνδρεία , andreía ; latin : fortitudo ): kallas även mod: uthållighet, styrka, uthållighet och förmågan att konfrontera rädsla, osäkerhet och skrämsel
  • Temperance ( σωφροσύνη , sōphrosýnē ; latin : temperantia ): även känd som återhållsamhet, utövande av självkontroll, avhållande, diskretion och måttlighet som dämpar aptiten . Platon ansåg att Sōphrosynē , som också kan översättas som sund, är den viktigaste dygden.

Antiken

De fyra kardinaldygderna visas som en grupp (ibland inkluderad i större listor) långt innan de senare får denna titel.

Platon identifierade de fyra kardinaldygderna med stadens klasser som beskrivs i republiken och med människans förmågor. Platon berättar om en diskussion om karaktären av en bra stad där följande är överens. "Det är klart att det kommer att vara klokt, modigt, tempererat [bokstavligen: hälsosamt] och rättvist." (427e; se även 435b) Temperance - Cicero och Platon föredrog ibland ordet sōphrosynē - var vanligt för alla klasser, men främst förknippat med de producerande klasserna, bönderna och hantverkarna och med djurets aptit, till vilka ingen särskild dygd tilldelades ; styrka tilldelades krigarklassen och det andliga elementet i människan; försiktighet mot härskarna och att resonera. Rättvisa står utanför klasssystemet och människans uppdelningar och styr det rätta förhållandet mellan dem tre.

Platon ibland (t.ex. Protagoras 349b; jfr 324e, 329c, 330b, 331a-c) listar helighet ( hosiotes , eusebeia , aidos ) bland de kardinala dygderna. Han förknippar särskilt helighet med rättvisa, men lämnar deras exakta förhållande oförklarligt.

I Aristoteles retorik läser vi: ”Dygnsformarna är rättvisa, mod, medhållsamhet, storhet, storslagenhet, liberalitet, mildhet, klokhet, visdom.” ( Retorik 1366b1)

Den romerske filosofen och statsmannen Cicero (106–43 f.Kr.), liksom Platon, begränsar listan till fyra dygder:

”Dygd kan definieras som en vana ( animi ) i harmoni med förnuftet och naturens ordning. Den har fyra delar: visdom ( prudentiam ), rättvisa, mod, medhållighet. ” ( De Inventione , II, LIII)

Cicero diskuterar dessa vidare i De Officiis (I, V och följande).

Den romerska kejsaren Marcus Aurelius diskuterar dessa i bok V: 12 av meditationer och ser dem som de "varor" som en person bör identifiera i sitt eget sinne, i motsats till "rikedom eller saker som leder till lyx eller prestige."

De kardinala dygderna finns inte listade i den hebreiska bibeln , men de finns i den deuterokanoniska boken Salomos visdom , som i 8: 7 lyder: "Hon [visdom] lär ut medhållsamhet, och försiktighet, och rättvisa och styrka, som är sådana saker eftersom män inte kan ha något mer lönsamt i livet. "

De återfinns också i 4 Mackabéerna 1: 18–19, som berättar: ”Nu är den visdom som är rätt omdöme, rättvisa, mod och självkontroll. Rätt omdöme är överlägset över alla dessa eftersom förnuftet styr över känslorna med hjälp av det. ”

Katolsk moralteologi drogs från både Salomos visdom och den fjärde Mackabéernas bok för att utveckla sin tanke om dygderna.

I kristen tradition

Ambrose (330–397) var den första som använde uttrycket kardinaldygder: ”Och vi vet att det finns fyra kardinaldygder - måttlighet, rättvisa, försiktighet och styrka.” ( Kommentar till Lukas , V, 62)

Augustinus av Hippo , som diskuterade kyrkans moral, beskrev dem:

För dessa fyra dygder (skulle alla känna sitt inflytande i sinnet när de har sina namn i munnen!), Jag skulle inte tveka att definiera dem: att medhållsamhet är kärlek som helt och hållet ger sig till det som är älskat; styrka är kärlek som lätt bär allt för det älskade föremålets skull; rättvisa är kärlek som endast tjänar det älskade objektet, och därför styrs rätt; försiktighet är kärlek som skiljer med hängivenhet mellan det som hindrar det och det som hjälper det. ( De moribus eccl., Kap. Xv)

De "kardinal" dygderna är inte samma sak som de tre teologiska dygderna : Tro, hopp och kärlek ( kärlek ), som nämns i 1 Kor 13 . Och nu återstår dessa tre: tro, hopp och kärlek. Men den största av dessa är kärleken. På grund av denna referens listas ibland en grupp med sju attribut genom att lägga till de fyra kardinaldygderna (försiktighet, medhållsamhet, styrka, rättvisa) och tre teologiska dygder (tro, hopp, välgörenhet). Tillsammans sammanställer de det som kallas de sju dygderna . Medan de fyra första går tillbaka till grekiska filosofer och var tillämpliga på alla människor som försökte leva moraliska liv, verkar de teologiska dygderna vara specifika för kristna som de skrevs av Paulus i Nya testamentet .

Ansträngningar att relatera de kardinala och teologiska dygderna skiljer sig åt. Augustinus ser tron ​​som kommer under rättvisa. Börjar med en krånglig kommentar om hedniska gudars moraliska missförhållanden, skriver han:

De [hedningarna] har gjort Virtue också till en gudinna, som faktiskt, om det kunde vara en gudinna, hade varit att föredra framför många. Och nu, eftersom det inte är en gudinna, utan en gåva från Gud, låt den erhållas genom bön från honom, av vem den ensam kan ges, och hela skaran av falska gudar försvinner. För så mycket som de har ansett sig rätt att fördela dygden i fyra avdelningar - försiktighet, rättvisa, styrka och medhållsamhet - och eftersom var och en av dessa avdelningar har sina egna dygder, är tron ​​bland rättvisans delar och har den främsta platsen som många av oss som vet vad det säger: 'De rättfärdiga ska leva i tro'. ( Guds stad , IV, 20)

Dante Alighieri försöker också relatera de kardinala och teologiska dygderna i sin gudomliga komedi , framför allt i det komplexa allegoriska schemat som ritades i Purgatorio XXIX till XXXI. Avbildar en procession i Edens trädgård (som författaren placerar högst upp på skärselden) beskriver Dante en vagn som dras av en gryphon och åtföljs av ett stort antal figurer, bland vilka står tre kvinnor på höger sida klädda i rött, grönt och vitt och fyra kvinnor till vänster, alla klädda i rött. Vagnen anses generellt representera den heliga kyrkan, där kvinnorna till vänster och höger representerar de teologiska respektive kardinala dygderna. Den exakta innebörden av de allegoriska kvinnornas roll, beteende, interrelation och färgkodning är fortfarande en fråga om litterär tolkning.

Senare, under högmedeltiden, motarbetade några författare de sju dygderna (kardinal plus teologisk) mot de sju kapitalsynderna. Men "avhandlingar som enbart koncentrerar sig på båda septenärerna är faktiskt ganska sällsynta." och "exempel på senmedeltida kataloger över dygder och laster som förlänger eller stör den dubbla heptaden kan enkelt multipliceras." Och det finns problem med denna parallellitet.

Motståndet mellan dygderna och lasterna som dessa verk anspelar på trots att andra system ofta inkluderas kan verka oproblematiskt vid första ögonkastet. Dyderna och lasterna tycks spegla varandra som positiva och negativa moraliska attityder, så att medeltida författare, med sin starka förkärlek för paralleller och motsatser, bekvämt skulle kunna ställa dem mot varandra. . . . Ändå är konstnärliga representationer som Conrads träd vilseledande genom att de etablerar motsättningar mellan de främsta dygderna och de stora lasterna som är baserade på enbart sida vid sida. När det gäller innehållet matchar de två scheman inte varandra. Lustens och girighetens huvuddelar, till exempel, står i kontrast till kyskhetens och generositetens korrigerande dygder, snarare än med någon teologisk eller kardinal dygd; omvänt är hoppets och försiktighetens dygder i motsats till förtvivlan och dåraktigheten snarare än någon dödssynd. Medeltida moraliska författare var väl medvetna om detta. Egentligen står de stora lasterna oftare i kontrast med de medhjälpande eller motsatta dygderna i medeltida moralisk litteratur än med de huvudsakliga dygderna, medan de främsta dygderna ofta åtföljs av en uppsättning speglande laster snarare än av de sju dödssynderna.

Fresk med allegorier om de fyra kardinaldygderna i Assunta -kyrkan i Manerba del Garda.

Samtida tanke

Jesuitforskarna Daniel J. Harrington och James F. Keenan argumenterar i sin Paul and Virtue Ethics (2010) för sju "nya dygder" för att ersätta de klassiska kardinaldygderna för att komplettera de tre teologiska dygderna, vilket speglar de sju tidigare föreslagna i Bernard Lonergan 's metod i teologi (1972): "var ödmjuk, var gästfri, var barmhärtig, var trogen, förson, var vaksam och var pålitlig."

Allegori

Sir John Hothams grav , stödd av figurer av de kardinala dygderna.
Fyra kardinaldygder; Louvren, Paris. Brooklyn Museum Archives, Goodyear Archival Collection

Kardinaldyggen avbildas ofta som kvinnliga allegoriska figurer och var ett populärt ämne för begravningsskulptur. Attributen och namnen på dessa figurer kan variera beroende på lokal tradition.

I många kyrkor och konstverk avbildas kardinaldyggen med symboliska föremål:

  • Rättvisa - svärd, balans och vågen och en krona
  • Temperance - hjul, träns och tyglar, grönsaker och fisk, kopp, vatten och vin i två kannor
  • Fortitude - rustning, klubba, med ett lejon, palm, torn, ok, trasig kolumn
  • Prudence - bok, scroll, spegel (attackeras ibland av en orm)

Anmärkningsvärda skildringar inkluderar skulpturer på Francis II: s grav, hertigen av Bretagne och John Hothams grav . De avbildades också i trädgården på Edzell Castle .

De kardinala dygderna som avbildas på påven Clemens II: s grav i Bambergs domkyrka
Iustitia (rättvisa) Fortitudo (styrka) Prudentia (försiktighet) Temperantia (temperament)
Iustitia Papstgrab Bamberg aus Gottfried Henschen u Daniel Papebroch 1747.jpg Fortitudo Papstgrab Bamberg aus Gottfried Henschen u Daniel Papebroch 1747.jpg Sapientia Papstgrab Bamberg aus Gottfried Henschen u Daniel Papebroch 1747.jpg Temperantia Papstgrab Bamberg aus Gottfried Henschen u Daniel Papebroch 1747.jpg

Allegorier om dygderna på fasaden av Gesuati -kyrkan i Venedig (1737)

Allegorier om dygderna på fasaden i La Rochelles stadshus

Se även

Anteckningar

Referenser

externa länkar