Alexis de Tocqueville - Alexis de Tocqueville

Alexis de Tocqueville
Alexis de Tocqueville
	Porträtt av Théodore Chassériau (1850), på slottet i Versailles
Utrikesminister
	På kontoret; 2 juni 1849 - 30 oktober 1849
premiärminister	Odilon Barrot
Föregås av	Édouard Drouyn de Lhuys
Lyckades med	Alphonse de Rayneval
Ordförande i fullmäktige i Manche
	I ämbetet; 27 augusti 1849 - 29 april 1852
Föregås av	Léonor-Joseph Havin
Lyckades med	Urbain Le Verrier
Ledamot av nationalförsamlingen; för Manche
	I ämbetet; 25 april 1848 - 3 december 1851
Föregås av	Léonor-Joseph Havin
Lyckades med	Hervé de Kergorlay
Valkrets	Sainte-Mère-Église
Ledamot av deputeradekammaren; för Manche
	På kontoret; 7 mars 1839 - 23 april 1848
Föregås av	Jules Polydore Le Marois
Lyckades med	Gabriel-Joseph Laumondais
Valkrets	Valognes
Personliga detaljer
Född	Alexis Charles Henri Clérel de Tocqueville ; 29 juli 1805 ; Paris , Frankrike
Död	16 april 1859 (53 år) ; Cannes , Frankrike
Viloplats	Tocqueville, Manche
Politiskt parti	Movement Party; (1839–1848) ; Order of Party; (1848–1851)
Makar)	Mary Mottley ( M. 1835)
Alma mater	Universitetet i Paris
Yrke	Historiker , magistrat , jurist
	Filosofikarriär
Anmärkningsvärt arbete	Demokrati i Amerika (1835); The Old Regime and the Revolution (1856)
Epok	1800-talets filosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Liberalism
Huvudintressen	Historia , politisk filosofi , sociologi
Anmärkningsvärda idéer	Frivillig förening , ömsesidig frihet , mjuk despotism , mjukt tyranni , Tocqueville -effekt
	Påverkan Aristoteles; Pascal; Montesquieu; Voltaire; Rousseau; Malesherbes; Senior; ;
	Påverkad Max weber; John Stuart Mill; Friedrich Hayek; Camillo Benso från Cavour; Emmanuel Todd; Raymond Aron; Juan Bautista Alberdi; Leo Strauss; Pierre Manent; Pierre Hassner; Harvey Mansfield; Claude Lefort; Nassau William Senior; ;

Alexis Charles Henri Clérel, comte de Tocqueville ( franska: [alɛksi dətɔkvil] , 29 skrevs den juli 1805 till 1816 skrevs den april 1859), i dagligt tal känt som Tocqueville ( / t ɒ k v ɪ l , t oʊ k - / ), var en fransk aristokrat , diplomat , statsvetare , politisk filosof och historiker . Han är mest känd för sina verk Democracy in America (i två volymer, 1835 och 1840) och The Old Regime and the Revolution (1856). I båda analyserade han individens förbättrade levnadsstandard och sociala förhållanden samt deras förhållande till marknaden och staten i västerländska samhällen. Demokrati i Amerika publicerades efter Tocquevilles resor i USA och betraktas idag som ett tidigt arbete inom sociologi och statsvetenskap .

Tocqueville var aktiv i fransk politik, först under juli -monarkin (1830–1848) och sedan under den andra republiken (1849–1851) som efterträdde revolutionen i februari 1848 . Han avgick från det politiska livet efter Louis Napoleon Bonaparte 's 2 December 1851 kupp och därefter började arbeta på den gamla regimen och revolutionen . Tocqueville hävdade att den franska revolutionens betydelse var att fortsätta processen att modernisera och centralisera den franska staten som hade börjat under kung Louis XIV . Revolutionens misslyckande kom från den oerfarenhet hos de suppleanter som var för gifta för att abstrakta upplysningsideal .

Tocqueville var en klassisk liberal som förespråkade parlamentarisk regering och var skeptisk till demokratins ytterligheter. Under sin tid i parlamentet satt han på mitten-vänstern , men den komplexa och rastlösa naturen hos hans liberalism har lett till kontrasterande tolkningar och beundrare över det politiska spektrumet. När det gäller hans politiska ställning skrev Tocqueville "ordet" vänster "är [...] ordet jag ville fästa vid mitt namn så att det förblir fäst vid det för alltid".

Liv

Tocqueville kom från en gammal normannisk aristokratisk familj. Han var barnbarn till statsmannen Malesherbes , som hade blivit guillotinerad 1794. Hans föräldrar, Hervé Louis François Jean Bonaventure Clérel, greve av Tocqueville, officer vid konstitutionella gardet av kung Louis XVI ; och Louise Madeleine Le Peletier de Rosanbo slapp smalt undan giljotinen på grund av Maximilien Robespierres fall 1794.

Under Bourbon -restaureringen blev Tocquevilles far en ädel kamrat och prefekt . Tocqueville gick på Lycée Fabert i Metz .

Fabert -skolan i Metz , där Tocqueville var student mellan 1817 och 1823

Tocqueville, som föraktade julimonarkin (1830-1848), började sin politiska karriär i 1839. Från 1839 till 1851 var han medlem av underhuset i parlamentet för Manche avdelningen ( Valognes ). Han satt på mitten-vänster , försvarade avskaffande åsikter och upprätthöll frihandel samtidigt som han stödde koloniseringen av Algeriet som fortsatte av Louis-Philippe 's regim.

År 1842 valdes han till medlem i American Philosophical Society .

År 1847 sökte han att grunda ett parti Unga vänster ( Jeune Gauche ) som skulle förespråka löneökningar, en progressiv skatt och andra arbetshänsyn för att undergräva socialisternas överklagande. Tocqueville valdes också till allmän rådgivare i Manche 1842 och blev president för avdelningens allmänna råd mellan 1849 och 1852; han avgick då han vägrade att lova lojalitet till det andra riket. Enligt en berättelse blev Tocquevilles politiska ställning ohållbar under denna tid i den meningen att han var misstro på både vänster och höger och letade efter en ursäkt för att lämna Frankrike.

Resor

År 1831 fick Tocqueville från juli -monarkin ett uppdrag att undersöka fängelser och kriminalvårdsanstalter i USA och fortsatte där med sin livslånga vän Gustave de Beaumont . Medan han besökte några fängelser reste Tocqueville mycket i USA och tog omfattande anteckningar om hans observationer och reflektioner. Han återvände inom nio månader och publicerade en rapport, men det verkliga resultatet av hans turné var De la démocratie en Amérique , som dök upp 1835. Beaumont skrev också en redogörelse för deras resor i Jacksonian America: Marie or Slavery in the United States (1835 ). Under denna resa gjorde han en sidresa till Montreal och Quebec City i nedre Kanada från mitten av augusti till början av september 1831.

Förutom Nordamerika gjorde Tocqueville också en observationsrunda i England och producerade Memoir on Pauperism . 1841 och 1846 reste han till den franska kolonin Algeriet . Hans första resa inspirerade hans Travail sur l'Algérie , där han kritiserade den franska kolonialiseringsmodellen som betonade assimilering med västerländsk kultur och förespråkade att den franska regeringen istället antog en form av indirekt styre , vilket undvek att blanda olika befolkningar tillsammans. Han gick så långt som att öppet förespråka rassegregering mellan europeiska kolonister och araber genom implementering av två olika lagstiftningssystem för varje etnisk grupp (ett halvt sekel före implementeringen av 1881 inhemska koden baserad på religion).

År 1835 gjorde Tocqueville en resa genom Irland. Hans observationer ger en av de bästa bilderna på hur Irland stod inför den stora hungersnöden (1845–1849). Observationerna berättar om den växande katolska medelklassen och de fruktansvärda förhållanden som de flesta katolska hyresgäster bodde i. Tocqueville klargjorde både sitt motstånd mot aristokratisk makt och hans affinitet till sina irländska medreligionister.

Efter fallet av juli -monarkin under den franska revolutionen 1848 valdes Tocqueville till medlem i den konstituerande församlingen 1848 , där han blev medlem i den kommission som var ansvarig för utarbetandet av den nya konstitutionen för den andra republiken (1848–1851 ). Han försvarade bikameralism och valet av republikens president med allmän rösträtt . Eftersom landsbygden ansågs vara mer konservativ än den arbetande befolkningen i Paris, var allmän rösträtt tänkt som ett sätt att motverka den revolutionära andan i Paris.

Under den andra republiken ställde sig Tocqueville på med partiet i ordningen mot socialisterna. Några dagar efter upproret i februari trodde han att en våldsam sammandrabbning mellan den parisiska arbetarbefolkningen som leddes av socialister som agiterade till förmån för en "Demokratisk och social republik" och de konservativa, som inkluderade aristokratin och landsbygdsbefolkningen, var oundviklig. Som Tocqueville hade förutspått exploderade dessa sociala spänningar så småningom under juni -dagens uppror 1848.

Under ledning av general Cavaignac stöddes undertryckandet av Tocqueville, som förespråkade "regulering" av belägringstillståndet som förklarades av Cavaignac och andra åtgärder som främjar upphävande av den konstitutionella ordningen. Mellan maj och september deltog Tocqueville i konstitutionella kommissionen som skrev den nya konstitutionen. Hans förslag betonade vikten av hans nordamerikanska erfarenhet som hans ändring om presidenten och hans omval.

Utrikesminister

Tocqueville vid 1851 "Commission de la révision de la Constitution à l'Assemblée nationale"

En anhängare av Cavaignac och Order of Party accepterade Tocqueville en inbjudan att gå in i Odilon Barrots regering som utrikesminister från 3 juni till 31 oktober 1849. Under de oroliga dagarna i juni 1849 vädjade han till inrikesminister Jules Armand Dufaure för återupprättandet av belägringstillståndet i huvudstaden och godkände gripandet av demonstranter. Tocqueville, som sedan februari 1848 hade stött lagar som begränsar politiska friheter, godkände de två lagarna som röstades omedelbart efter dagarna i juni 1849 som begränsade klubbens frihet och pressfrihet .

Detta aktiva stöd till lagar som begränsar politiska friheter står i kontrast till hans försvar av friheter i demokratin i Amerika . Enligt Tocqueville förespråkade han ordning som "det nödvändiga för en seriös politik. Han [hoppades] att få den typ av stabilitet till det franska politiska livet som skulle möjliggöra en stadig frihetstillväxt utan hinder av de regelbundna mullret från jordbävningarna. av revolutionär förändring ″.

Tocqueville hade stött Cavaignac mot Louis Napoléon Bonaparte för presidentvalet 1848. Motståndare till Louis Napoléon Bonapartes kupp den 2 december 1851 som följde hans val, var Tocqueville bland de suppleanter som samlades vid 10: e arrondissementet i Paris i ett försök att motstå kuppen och har Napoleon III bedömt för "högförräderi" eftersom han hade brutit mot den konstitutionella gränsen för mandatperioden. Fängslad i Vincennes och sedan släppt, slutade Tocqueville, som stödde restaureringen av Bourbons mot Napoleon III: s andra imperium (1851–1871), det politiska livet och drog sig tillbaka till sitt slott ( Château de Tocqueville ).

Mot denna bild av Tocqueville har biograf Joseph Epstein dragit slutsatsen: "Tocqueville kunde aldrig tvinga sig att tjäna en man som han ansåg vara en usurpator och despot. Han kämpade så gott han kunde för den politiska frihet som han så ivrigt trodde på - hade gett det, totalt tretton år av sitt liv [....]. Han skulle spendera de dagar som återstod för honom att kämpa i samma kamp, men leda den nu från bibliotek, arkiv och sitt eget skrivbord ". Där började han utkastet till L'Ancien Régime et la Révolution , publicerade den första tomen 1856, men lämnade den andra oavslutad.

Död

En lång tid som drabbades av anfall av tuberkulos , skulle Tocqueville så småningom ge efter för sjukdomen den 16 april 1859 och begravdes på Tocqueville -kyrkogården i Normandie .

Tocquevilles bekända religion var romersk katolicism. Han såg religion som förenlig med både jämlikhet och individualism, men kände att religionen skulle vara starkast när den separerades från politiken.

Demokrati i Amerika

En sida från originalarbetande manuskript för demokrati i Amerika , c. 1840

I Democracy in America , publicerad 1835, skrev Tocqueville om den nya världen och dess spirande demokratiska ordning. Tocqueville observerade ur en fristående samhällsvetares perspektiv och skrev om sina resor genom USA i början av 1800 -talet när marknadsrevolutionen , västerländsk expansion och Jacksonian demokrati radikalt förvandlade strukturen i det amerikanska livet.

Som framhållits i Introduction to Book I, ligger syftet med verket något bortom själva amerikanska demokratin, vilket snarare var en illustration av det filosofiska påståendet att demokrati är en effekt av industrialiseringen . På ett sätt förutsåg Tocqueville Marx syn på att historien bestäms av utveckling och förändringar av socioekonomiska förhållanden-de så kallade formationerna som beskrivs av specifika produktivkrafter och produktionsförhållanden . Denna inriktning på historiefilosofin motiverar en viss oklarhet i att använda ordet '' demokrati '' och förklarar varför Tocqueville till och med ignorerar de grundläggande fäderna i USA när det gäller det amerikanska politiska systemet:

För att driva den centrala tanken i hans studie - en demokratisk revolution orsakad av industrialisering, som exemplifierad av Amerika - hänvisar Tocqueville ihärdigt till demokrati. Detta är i själva verket mycket annorlunda än vad de grundläggande fäderna i USA menade. Dessutom är Tocqueville själv inte helt konsekvent i att använda ordet ”demokrati”, och tillämpa det omväxlande på representativ regering, allmän rösträtt eller majoritetsbaserad styrning.

- Andranik Tangian (2020) Analytical Theory of Democracy ., Sid 193-194

Enligt statsvetaren Joshua Kaplan var ett syfte med att skriva Demokrati i Amerika att hjälpa Frankrikes folk att få en bättre förståelse av deras ställning mellan en blekande aristokratisk ordning och en framväxande demokratisk ordning och att hjälpa dem att reda ut förvirringen. Tocqueville såg demokratin som en ekvation som balanserade frihet och jämlikhet , oro för individen såväl som för samhället.

Tocqueville var en ivrig anhängare av frihet. "Jag har en passionerad kärlek till frihet, lag och respekt för rättigheter", skrev han. "Jag är varken av det revolutionära partiet eller av de konservativa. [...] Frihet är min främsta passion". Han skrev om "Political Consequences of the Social State of the Anglo-Americans" genom att säga: "Men man finner också i det mänskliga hjärtat en fördärvad smak för jämlikhet, som får de svaga att vilja föra ner de starka till sin nivå, och vilket reducerar män till att föredra jämlikhet i tjänsten framför ojämlikhet i frihet ".

Ovanstående är ofta felciterat som ett slaveri citat på grund av tidigare översättningar av den franska texten. Den senaste översättningen av Arthur Goldhammer 2004 översätter betydelsen som ovan. Exempel på felciterade källor är många på internet, men texten innehåller inte orden "Amerikanerna var så förälskade av jämlikhet" någonstans.

Hans syn på regeringen återspeglar hans tro på frihet och behovet av att individer ska kunna agera fritt samtidigt som andras rättigheter respekteras. Av centraliserad regering skrev han att det "utmärker sig i att förhindra, inte göra".

Tocqueville fortsätter att kommentera jämställdhet genom att säga: "När medborgarna alla är nästan lika blir det svårt för dem att försvara sitt oberoende mot maktens aggressioner. Eftersom ingen av dem är stark nog att kämpa ensam med fördel, är den enda garantin frihet är för alla att kombinera krafter. Men en sådan kombination är inte alltid ett bevis ".

Tocqueville hänvisar uttryckligen till ojämlikhet som ett incitament för de fattiga att bli rika och konstaterar att det inte ofta är två generationer inom en familj som upprätthåller framgång och att det är arvslagar som delar upp och så småningom bryter isär någons egendom som orsakar en ständig cykel av kull mellan de fattiga och de rika, och därigenom genom generationer göra de fattiga rika och de rika fattiga. Han citerar skyddslagar i Frankrike vid den tidpunkten som skyddade ett gods från att delas upp bland arvingar, och därigenom bevarade rikedom och förhindrade en rikedom som uppfattades av honom 1835 i USA.

Om det civila och politiska samhället och individen

Tocquevilles huvudsakliga syfte var att analysera det politiska samhällets funktion och olika former av politiska föreningar, även om han tog med sig några reflektioner om det civila samhället också (och relationerna mellan det politiska och civila samhället). För Tocqueville, liksom för Georg Wilhelm Friedrich Hegel och Karl Marx , var civilsamhället en sfär av privat entreprenörskap och civila angelägenheter reglerade av civilrättsliga regler . Som kritiker av individualismen trodde Tocqueville att genom att associera för ömsesidiga ändamål, både offentligt och privat, kan amerikanerna övervinna egoistiska begär, vilket gör att både ett självmedvetet och aktivt politiskt samhälle och ett levande civilsamhälle fungerar enligt politiska och civila lagar i staten .

Enligt statsvetaren Joshua Kaplan kom Tocqueville inte från begreppet individualism, istället ändrade han dess innebörd och såg det som en "lugn och omtänksam känsla som avsätter varje medborgare att isolera sig från massan av sina kamrater och dra sig tillbaka i cirkeln av familj och vänner [...]. [W] med detta lilla samhälle som formades efter hans smak lämnar han gärna det större samhället för att leta efter sig själv ". Medan Tocqueville såg egoism och själviskhet som laster, såg han individualism som inte ett misslyckande i känslan, utan som ett sätt att tänka på saker som antingen kunde få positiva konsekvenser som en vilja att arbeta tillsammans eller negativa konsekvenser som isolering och individualism kan åtgärdas genom förbättrad förståelse.

När individualismen var en positiv kraft och fick människor att arbeta tillsammans för gemensamma ändamål och ses som "egenintresse korrekt förstått", hjälpte det till att motverka risken för majoritetens tyranni eftersom människor kunde "ta kontroll över sina egna liv" utan statligt stöd. Enligt Kaplan har amerikanerna svårt att acceptera Tocquevilles kritik av den kvävande intellektuella effekten av "majoritetens allmakt" och att amerikanerna tenderar att förneka att det finns ett problem i detta avseende.

Andra som den katolska författaren Daniel Schwindt håller inte med Kaplans tolkning och argumenterar istället för att Tocqueville såg individualism som bara en annan form av egoism och inte en förbättring av den. För att argumentera ger Schwindt citat som följande:

Egoism kommer från en blind instinkt; individualism från felaktigt tänkande snarare än från fördärvade känslor. Det härstammar lika mycket från defekter av intelligens som från hjärtats misstag. Egoism kämpar för alla dygder; individualismen först torkar först upp källan till offentlig dygd. På längre sikt angriper och förstör de alla andra och kommer slutligen att gå samman med egoism.

Om demokrati och nya former av tyranni

Tocqueville varnade för att modern demokrati kan vara skicklig på att uppfinna nya former av tyranni eftersom radikal jämlikhet kan leda till materialismen hos en expanderande borgerlighet och till individualismens själviskhet. "Under sådana förhållanden kan vi bli så förälskade i" en avslappnad kärlek till nuvarande njutningar "att vi tappar intresset för våra ättlingars framtid ... och ödmjukt låter oss ledas i okunnighet av en despotisk kraft desto starkare eftersom det liknar inte en ”, skrev The New Yorkers James Wood. Tocqueville oroade sig för att om despotism skulle slå rot i en modern demokrati, skulle det vara en mycket farligare version än förtrycket under de förflutna romerska kejsarna eller tyrannerna som bara kunde utöva ett skadligt inflytande på en liten grupp människor åt gången .

Däremot kunde en despotism under en demokrati se "en mängd män", likadana, lika, "ständigt kretsande för små nöjen", omedvetna om medborgare och underkastade viljan från en mäktig stat som utövade en "enorm skyddskraft ". Tocqueville jämförde en potentiellt despotisk demokratisk regering med en skyddande förälder som vill behålla sina medborgare (barn) som "eviga barn" och som inte bryter mäns vilja, utan snarare vägleder den och presiderar över människor på samma sätt som en herde ser efter. en "flock av blyga djur".

Om amerikanskt socialt kontrakt

Tocquevilles genomträngande analys försökte förstå den säregna karaktären hos det amerikanska politiska livet. När han beskrev amerikanen höll han med tänkare som Aristoteles och Montesquieu om att egendomsbalansen bestämde den politiska maktbalansen, men hans slutsatser därefter skilde sig radikalt från hans föregångares. Tocqueville försökte förstå varför USA var så annorlunda än Europa under aristokratins sista genombrott . I motsats till den aristokratiska etik var USA ett samhälle där hårt arbete och tjäna pengar var den dominerande etik, där den vanliga människan åtnjöt en värdighet som var utan motstycke, där vanliga aldrig skjutit upp till eliter och där vad han beskrev som krass individualism och marknadskapitalism hade slagit rot i utomordentlig grad.

Tocqueville skriver: "Bland ett demokratiskt folk, där det inte finns någon ärftlig rikedom, arbetar varje man för att försörja sig. [...] Arbetet hålls i ära; fördomarna är inte emot utan till förmån". Tocqueville hävdade att de värderingar som hade segrat i norr och var närvarande i söder hade börjat kväva gammal etik och sociala arrangemang. Lagstiftningar avskaffade primogenitet och medför , vilket resulterade i mer spridda markinnehav. Detta var en kontrast till det allmänna aristokratiska mönstret där endast det äldsta barnet, vanligtvis en man, ärvde egendomen, vilket hade till följd att stora egendomar skulle vara intakta från generation till generation.

Däremot var det mindre sannolikt att landade eliter i USA skulle överföra förmögenheter till ett enda barn genom primogenitetens verkan , vilket innebar att med tiden gick stora ständer sönder inom några generationer vilket i sin tur gjorde barnen mer jämställda. övergripande. Enligt Joshua Kaplans Tocqueville var det inte alltid en negativ utveckling eftersom bindningar av kärlek och delad erfarenhet mellan barn ofta ersatte det mer formella förhållandet mellan det äldsta barnet och syskonen, kännetecknande för det tidigare aristokratiska mönstret. Sammantaget blev ärftliga förmögenheter i de nya demokratierna oerhört svåra att säkra och fler människor tvingades kämpa för sitt eget liv.

En skiss av Tocqueville

Som Tocqueville förstod det, hade detta snabbt demokratiserande samhälle en befolkning som ägnade sig åt "medelhöga" värden som ville samla på sig genom hårt arbete stora förmögenheter. Enligt Tocqueville förklarade detta varför USA var så annorlunda än Europa. I Europa, hävdade han, var det ingen som brydde sig om att tjäna pengar. De lägre klasserna hade inget hopp om att få mer än minimal förmögenhet medan överklasserna tyckte att det var otäckt, vulgärt och otrevligt av sitt slag att bry sig om något så opassande som pengar och många var praktiskt taget garanterade rikedom och tog det för givet. Samtidigt i USA skulle arbetare se människor som var utsatta i utsökt klädsel och bara förkunna att de också genom hårt arbete snart skulle ha den förmögenhet som var nödvändig för att njuta av sådan lyx.

Trots att fastighetsbalansen fastställde maktbalansen, hävdade Tocqueville att, som USA visade, rättvisa fastighetsinnehav inte säkerställde de bästa männens styre. Det gjorde faktiskt tvärtom som det utbredda, relativt rättvisa fastighetsägandet som utmärkte USA och bestämde dess sedvänjor och värderingar också förklarade varför USA: s massor höll eliter i ett sådant förakt.

Om majoritetsstyre och medelmåttighet

Utöver utrotningen av gammaldags aristokrati vägrade vanliga amerikaner också att skjuta upp dem som innehade, som Tocqueville uttryckte det, överlägsen talang och intelligens och dessa naturliga eliter kunde inte åtnjuta så stor andel av politisk makt som ett resultat. Vanliga amerikaner åtnjöt för mycket makt och hävdade en för stor röst i det offentliga rummet för att skjuta upp till intellektuella överordnade. Denna kultur främjade en relativt uttalad jämlikhet, hävdade Tocqueville, men samma morer och åsikter som säkerställde sådan jämlikhet främjade också medelmåttighet. De som hade sann dygd och talang fick begränsade valmöjligheter.

Tocqueville sa att de med mest utbildning och intelligens fick två val. De kunde gå med i begränsade intellektuella kretsar för att utforska de viktiga och komplexa problem som samhället står inför, eller så kan de använda sina överlägsna talanger för att samla stora förmögenheter i den privata sektorn. Han skrev att han inte kände till något land där det var "mindre självständighet i sinnet och sann diskussionsfrihet, än i Amerika".

Tocqueville skyllde allmakt majoritetsstyre som en huvudfaktor i kvävande tänker: "Majoriteten har slutna tankar inom en formidabel staket En författare är fri inne området, men ve den man som går utöver det, inte för att han står i rädsla. av en inkvisition, men han måste möta alla slags obehag i varje dag förföljelse. En karriär inom politiken är stängd för honom eftersom han har kränkt den enda makten som innehar nycklarna ". Enligt Kaplans tolkning av Tocqueville argumenterade han i motsats till tidigare politiska tänkare att ett allvarligt problem i det politiska livet inte var att människor var för starka, utan att människor var "för svaga" och kände sig maktlösa eftersom faran är att människor kände sig "sopade" upp i något som de inte kunde kontrollera ".

Om slaveri, svarta och indianer

Unikt placerad vid ett vägskäl i amerikansk historia försökte Tocquevilles demokrati i Amerika fånga essensen i amerikansk kultur och värderingar. Trots att han var anhängare av kolonialism kunde Tocqueville tydligt uppfatta det onda som svarta människor och infödda hade utsatts för i USA. Tocqueville ägnade det sista kapitlet i den första volymen av demokrati i Amerika till frågan medan hans resekamrat Gustave de Beaumont helt fokuserade på slaveri och dess nedfall för den amerikanska nationen i Marie eller Slavery in America . Tocqueville noterar bland de amerikanska raserna:

Den första som lockar ögat, den första i upplysning, i makt och i lycka, är den vita mannen, europén, mannen par excellence; under honom framträder negern och indianen. Dessa två olyckliga raser har varken födelse, ansikte, språk eller morer gemensamt; bara deras olyckor liknar varandra. Båda intar en lika underlägsen position i landet som de bor; båda upplever effekterna av tyranni; och om deras elände är annorlunda kan de anklaga samma författare för dem.

Tocqueville kontrasterade bosättarna i Virginia med medelklassen, religiösa puritaner som grundade New England och analyserade slaveriets förminskande inflytande:

Männen som skickades till Virginia var guldsökare, äventyrare utan resurser och utan karaktär, vars turbulenta och rastlösa ande äventyrade spädbarnskolonin. [...] Hantverkare och jordbrukare anlände efteråt [,] [...] knappast i något avseende över nivån för de sämre klasserna i England. Inga höga uppfattningar, ingen andlig uppfattning ledde grunden för dessa nya bosättningar. Kolonin var knappast etablerad när slaveriet infördes; detta var det huvudsakliga faktum som skulle utöva ett enormt inflytande på karaktären, lagarna och hela söderns framtid. Slaveri [...] vanärar arbete; den introducerar ledigheten i samhället och med ledighet, okunnighet och stolthet, lyx och nöd. Det förstärker sinnets krafter och ökar människans aktivitet. På samma engelska grund utvecklades i norr mycket olika egenskaper.

Tocqueville drog slutsatsen att den svarta befolkningens återkomst till Afrika inte kunde lösa problemet som han skriver i slutet av demokratin i Amerika :

Om kolonin Liberia kunde ta emot tusentals nya invånare varje år, och om negrarna var i ett tillstånd att med fördel skickas dit; om unionen skulle förse samhället med årliga subventioner och transportera negrarna till Afrika med statliga fartyg, skulle den fortfarande inte kunna motverka den naturliga befolkningsökningen bland de svarta; och eftersom det inte kunde ta bort så många män på ett år som föds på dess territorium inom den tiden, kunde det inte hindra det onda som växer dagligen i staterna. Negrorasen kommer aldrig att lämna de stränder på den amerikanska kontinenten som den fördes till av européernas passioner och laster; och den kommer inte att försvinna från den nya världen så länge den fortsätter att existera. Invånarna i USA kan hämma de katastrofer som de gripit, men de kan nu inte förstöra deras effektiva sak.

År 1855 skrev Tocqueville följande text publicerad av Maria Weston Chapman i Liberty Bell: Vittnesmål mot slaveri :

Jag tror inte att det är för mig, en utlänning, att för USA ange tiden, åtgärderna eller männen för vilka slaveriet ska avskaffas. Ändå, som despotismens uthålliga fiende överallt, och under alla dess former, är jag smärtad och förvånad över det faktum att de friaste människorna i världen för närvarande är nästan den enda bland civiliserade och kristna nationer som ännu upprätthåller personlig tjänande; och detta medan livegenskapen i sig handlar om att försvinna, där den inte redan har försvunnit, från Europas mest försämrade nationer.

Jag är en gammal och uppriktig vän till Amerika, jag känner mig orolig när jag ser att slaveriet fördröjer hennes framsteg, försämrar hennes ära, ger armar åt sina motståndare, äventyrar unionens framtida karriär som är garant för hennes säkerhet och storhet och påpekar på förhand att henne, till alla hennes fiender, platsen där de ska slå. Som man blir jag också rörd över skådespelet av människans nedbrytning av människan, och jag hoppas att få se dagen då lagen kommer att ge alla invånare i samma imperium lika medborgare, eftersom Gud ger viljefrihet , utan åtskillnad, till de boende på jorden.

Om assimileringspolitik

Enligt Tocqueville skulle assimilering av svarta människor vara nästan omöjligt och detta demonstrerades redan i nordstaterna. Som Tocqueville förutspådde skulle formell frihet och jämlikhet och segregering bli denna befolknings verklighet efter inbördeskriget och under återuppbyggnaden liksom den ojämna vägen till verklig integration av svarta människor.

Assimilering var dock den bästa lösningen för indianer, och eftersom de var för stolta för att assimilera skulle de oundvikligen dö ut. Förskjutning var en annan del av USA: s indiska politik . Båda befolkningarna var ”odemokratiska”, eller utan kvaliteter, intellektuella och på annat sätt behövs för att leva i en demokrati. Tocqueville delade många åsikter om assimilering och segregering av hans och de kommande epokerna, men han motsatte sig Arthur de Gobineaus teorier som finns i The Inequality of Human Races (1853–1855).

Om USA och Ryssland som framtida globala makter

I sin demokrati i Amerika förutspådde Tocqueville också USA och Rysslands företräde som de två största globala makterna. I sin bok uttalade han: ”Det finns nu två stora nationer i världen, som utgår från olika punkter tycks gå framåt mot samma mål: ryssarna och angloamerikanerna. [...] Varje verkar kallad av någon hemlig utformning av Providence en dag för att hålla i hälften av världens öden ".

På civil jurytjänst

Tocqueville menade att det amerikanska jurysystemet var särskilt viktigt för att utbilda medborgare i självstyre och rättsstatsprincipen. Han uttryckte ofta hur det civila jurysystemet var en av de mest effektiva demonstrationerna för demokrati eftersom det kopplade medborgarna till rättssystemets sanna anda. I sin avhandling från 1835 Demokrati i Amerika förklarade han: "Juryn, och i synnerhet den civila juryn, tjänar till att förmedla domarnas anda till alla medborgares sinnen; och denna anda, med de vanor som deltar i den, är den sundaste förberedelsen för fria institutioner. [...] Det investerar varje medborgare i ett slags magistrat, det får dem att känna alla de plikter som de är skyldiga att utföra gentemot samhället, och den del som de tar i regeringen ".

Tocqueville trodde att juryn inte bara gynnade samhället som helhet, utan förstärkte jurymedlemmarnas egenskaper som medborgare. På grund av jurysystemet "var de bättre informerade om rättsstatsprincipen och de var närmare förbundna med staten. Således, helt oberoende av vad juryn bidrog till tvistlösning, hade deltagande i juryn hälsosamma effekter på jurymedlemmarna. sig själva".

1841 -diskurs om erövringen av Algeriet

Den franske kolonialhistorikern Olivier LeCour Grandmaison har betonat hur Tocqueville (liksom Jules Michelet ) använde termen " utrotning " för att beskriva vad som hände under koloniseringen av västra USA och den indiska flyttperioden . Tocqueville uttryckte sig alltså 1841 angående erövringen av Algeriet :

När det gäller mig kom jag tillbaka från Afrika med den patetiska föreställningen att vi för närvarande i vårt sätt att föra krig är mycket mer barbariska än araberna själva. Dessa dagar representerar de civilisationen, det gör vi inte. Detta sätt att föra krig verkar lika dumt som grymt. Det kan bara hittas i huvudet på en grov och brutal soldat. Det var verkligen meningslöst att ersätta turkarna bara för att återge vad världen med rätta fann så hatiskt i dem. Detta, även för intressets skull, är mer skadligt än nyttigt; för, som en annan officer sa till mig, om vårt enda mål är att jämföra turkarna, kommer vi i själva verket att ha en mycket lägre position än deras: barbarer för barbarer, kommer turkarna alltid att överträffa oss eftersom de är muslimska barbarer. I Frankrike har jag ofta hört män jag respekterar, men inte godkänner, beklagar att grödor ska brännas och spannmål tömmas och slutligen att obeväpnade män, kvinnor och barn ska beslagtagas. Enligt min uppfattning är detta olyckliga omständigheter som alla som vill föra krig mot araberna måste acceptera. Jag tror att alla medel som finns tillgängliga för att förstöra stammar måste användas, med undantag för de som mänskliga slaget och nationernas rätt fördömer. Jag tror personligen att krigets lagar gör det möjligt för oss att härja landet och att vi måste göra det antingen genom att förstöra grödorna vid skördetiden eller när som helst genom att göra snabba angrepp, även kända som räder, vars mål är att få tag på män eller flockar.

Hur som helst kan vi säga på ett generellt sätt att alla politiska friheter måste upphävas i Algeriet.

Tocqueville tyckte att erövringen av Algeriet var viktig av två skäl: för det första hans förståelse av den internationella situationen och Frankrikes position i världen; och för det andra förändringar i det franska samhället. Tocqueville trodde att krig och kolonisering skulle ”återställa nationens stolthet; hotade”, menade han, genom ”den gradvisa mjukningen av sociala stämningar” i medelklassen. Deras smak för "materiella nöjen" spred sig till hela samhället och gav det "ett exempel på svaghet och egoism".

Tocqueville applåderade general Bugeauds metoder och gick så långt och hävdade att "krig i Afrika är en vetenskap. Alla är bekanta med dess regler och alla kan tillämpa dessa regler med nästan fullständig visshet om framgång. En av de största tjänster som fältmarskalken Bugeaud har har gjort att hans land ska ha spridit sig, fulländat och gjort alla medvetna om denna nya vetenskap ".

Tocqueville förespråkade rassegregering i Algeriet med två olika lagar, en för europeiska kolonister och en för den arabiska befolkningen. Ett sådant tvåstegsarrangemang skulle förverkligas fullt ut med Crémieux-dekretet från 1870 och koden för ursprungsbefolkningen , som utvidgade franskt medborgarskap till europeiska nybyggare och algeriska judar medan muslimska algerier skulle styras av muslimsk lag och begränsas till ett andra klassens medborgarskap.

Tocquevilles motstånd mot invasionen av Kabylie

1849 karikatyr av Honoré Daumier

I motsats till Olivier Le Cour Grandmaison sa Jean-Louis Benoît att med tanke på omfattningen av rasfördomar under koloniseringen av Algeriet var Tocqueville en av dess "mest måttliga anhängare". Benoît sa att det var fel att anta att Tocqueville var en anhängare av Bugeaud trots hans ursäktande diskurs 1841. Det verkar som om Tocqueville ändrade sina åsikter efter sitt andra besök i Algeriet 1846 när han kritiserade Bugeauds önskan att invadera Kabylie i ett tal från 1847 till församlingen.

Även om Tocqueville hade gynnat bevarandet av distinkt traditionell lag, administratörer, skolor och så vidare för araber som hade kommit under fransk kontroll, bedömde han berberstammarna i Kabylie (i hans andra av Two Letters on Algeria , 1837) som "vildar" som inte passade för detta arrangemang eftersom han hävdade att de bäst skulle hanteras inte med vapenmakt, utan genom den lugnande påverkan av handel och kulturell interaktion.

Tocquevilles syn på saken var komplex. Även om han i sin rapport om Algeriet från 1841 applåderade Bugeaud för att ha gjort krig på ett sätt som besegrade Abd-el-Kaders motstånd, hade han i de två breven förespråkat att den franska militären skulle lämna Kabylie ostörd och i efterföljande tal och skrifter fortsatte han att motsätta sig intrång i Kabylie.

I debatten om de extraordinära fonderna 1846 fördömde Tocqueville Bugeauds militära operationer och lyckades övertyga församlingen om att inte rösta medel till stöd för Bugeauds militära kolumner. Tocqueville betraktade Bugeauds plan att invadera Kabylie trots församlingens motstånd som en upprörande handling mot vilken regeringen valde feghet.

1847 "Rapport om Algeriet"

I sin rapport om Algeriet från 1847 förklarade Tocqueville att Europa bör undvika att göra samma misstag som de gjorde med den europeiska koloniseringen av Amerika för att undvika de blodiga konsekvenserna. Närmare bestämt påminner han sina landsmän om en högtidlig försiktighet varigenom han varnar dem att om de metoder som används mot det algeriska folket förblir oförändrade kommer koloniseringen att sluta i ett blodbad.

Tocqueville inkluderar i sin rapport om Algeriet att deras soldaters och ekonomis öde berodde på hur den franska regeringen behandlar de olika infödda befolkningarna i Algeriet, inklusive de olika arabiska stammarna, oberoende Kabyles som bor i Atlasbergen och den mäktiga politiska ledaren Abd-el -Kader . I sina olika brev och uppsatser om Algeriet diskuterar Tocqueville kontrasterande strategier genom vilka ett europeiskt land kan närma sig imperialismen. I synnerhet skiljer författaren mellan vad han kallar "dominans" och en särskild version av "kolonisering".

Det senare betonar erhållande och skydd av mark och passager som lovar kommersiell rikedom. När det gäller Algeriet ansågs hamnen i Alger och kontrollen över Gibraltarsundet av Tocqueville vara särskilt värdefull medan direkt kontroll av de politiska operationerna i hela Algeriet inte var det. Således betonar författaren dominans över endast vissa punkter av politiskt inflytande som ett sätt att kolonisera kommersiellt värdefulla områden.

Tocqueville hävdade att även om det är obehagligt är dominans via våldsamma medel nödvändigt för kolonisering och motiverat av krigets lagar. Sådana lagar diskuteras inte i detalj, men med tanke på att målet med det franska uppdraget i Algeriet var att erhålla kommersiellt och militärt intresse i motsats till självförsvar kan man dra slutsatsen att Tocqueville inte instämmer i just krigsteorins jus ad bellumkriterier av rättvisa . Med tanke på att Tocqueville godkände användning av våld för att eliminera civilt boende på fiendens territorium, överensstämmer hans tillvägagångssätt inte med bara krigsteorins jus i bello -kriterier om proportionalitet och diskriminering.

Den gamla regimen och revolutionen

År 1856 publicerade Tocqueville The Old Regime and the Revolution . Boken analyserar det franska samhället före den franska revolutionen-det så kallade Ancien Régime- och undersöker krafterna som orsakade revolutionen.

Referenser i populärlitteratur

Tocqueville citerades i flera kapitel i Toby Youngs memoarer How to Lose Friends and Alienate People för att förklara hans iakttagelse av utbredd tankens homogenitet även bland intellektuella eliter vid Harvard University under hans tid där. Han citeras och studeras ofta i amerikanska historielektioner. Tocqueville är inspirationen för den australiensiska författaren Peter Carey i hans roman 2009 Papegoja och Olivier i Amerika .

Arbetar

Alexis de Tocqueville och Gustave de Beaumont i Amerika: Deras vänskap och deras resor , redigerad av Olivier Zunz , översatt av Arthur Goldhammer (University of Virginia Press, 2011, ISBN 9780813930626 ), 698 sidor. Inkluderar tidigare opublicerade brev, uppsatser och andra skrifter.
Du système pénitentaire aux États-Unis et de son application en France (1833) -Om Penitentiary System i USA och dess tillämpning på Frankrike, med Gustave de Beaumont .
De la démocratie en Amérique (1835/1840) - Demokrati i Amerika . Den publicerades i två volymer, den första 1835, den andra 1840. Engelska språkversioner: Tocqueville, Democracy in America , övers. och red., Harvey C. Mansfield och Delba Winthrop, University of Chicago Press, 2000; Tocqueville, Democracy in America (Arthur Goldhammer, trans .; Olivier Zunz , red.) (The Library of America, 2004) ISBN 9781931082549 .
L'Ancien Régime et la Révolution (1856) - Den gamla regimen och revolutionen . Det är Tocquevilles näst mest kända verk.
Recollections (1893) - Detta arbete var en privat tidskrift för revolutionen 1848. Han tänkte aldrig publicera detta under sin livstid; den publicerades av hans fru och hans vän Gustave de Beaumont efter hans död.
Resa till Amerika (1831–1832) - Alexis de Tocquevilles resedagbok om sitt besök i Amerika; översatt till engelska av George Lawrence, redigerad av J.-P. Mayer , Yale University Press, 1960; baserat på vol. V, 1 av Œuvres Complètes i Tocqueville.
L'État social et politique de la France avant et depuis 1789 - Alexis de Tocqueville
Memoarer om fattigdom: Ger allmän välgörenhet en ledig och beroende samhällsklass? (1835) publicerades ursprungligen av Ivan R. Dee. Inspirerad av en resa till England. Ett av Tocquevilles mer oklara verk.
Resor till England och Irland , 1835.

Se även

Alexis de Tocqueville Tour: Utforska demokrati i Amerika
Alexis de Tocqueville Institution
Benjamin Constant , författare till Liberty of the Ancients and the Moderns
Gustave de Beaumont , Tocquevilles bästa vän och resesällskap till USA
Ferdinand de Lesseps , fransk diplomat och utvecklare av Suezkanalen
Prix Alexis de Tocqueville
Tocqueville -effekt , ett socialt fenomen

Allmän

Referenser

Vidare läsning

Allen, Barbara. Tocqueville, Covenant och den demokratiska revolutionen: Harmonisering av jorden med himlen . Lanham, MD: Lexington Books, 2005.
Allen, James Sloan. "Alexis de Tocqueville: demokrati i Amerika." Världslig visdom: Stora böcker och livets betydelser . Savannah, GA: Frederic C. Beil, 2008.
Benoît, Jean-Louis. Comprendre Tocqueville . Paris: Armand Colin/Cursus, 2004.
Benoît, Jean-Louis och Eric Keslassy. Alexis de Tocqueville: Textes économiques Anthologie kritik . Paris: Pocket/Agora, 2005. Se "Jean-Louis Benoit" .
Benoît, Jean-Louis. Tocqueville, Notes sur le Coran et autres textes sur les religions . Paris: Bayard, 2005. Se även "Relectures de Tocqueville" och "Tocqueville aurait-il enfin trouvé ses juges? Ôter son masque au parangon de la vertu démocratique" .
Boesche, Roger . Alexis de Tocquevilles konstiga liberalism . Ithaca, NY: Cornell University Press, 1987.
Boesche, Roger. Tocquevilles vägkarta: metodik, liberalism, revolution och despotism . Lnahma, MD: Lexington Books, 2006.
Brogan, Hugh. Alexis De Tocqueville . London: Profile Books och New Haven, CT: Yale University Press, 2006.
Cossu-Beaumont, Laurence. Marie ou l'esclavage aux Etats-Unis de Gustave de Beaumont (1835). Paris: Forges de Vulcain, 2014. ISBN 978-2-919176-52-6 .
Coutant, Arnaud. Tocqueville et la Constitution democratique . Mare et Martin, 2008.
Coutant, Arnaud. Une Critique républicaine de la démocratie libérale, de la démocratie en Amérique de Tocqueville . Mare et Martin, 2007.
Craiutu, Aurelian och Jeremy Jennings, red. Tocqueville om Amerika efter 1840: Brev och andra skrifter . (New York: Cambridge University Press, 2009) 560 s. ISBN 978-0-521-85955-4 .
Damrosch, Leo. Tocqueville's Discovery of America . New York: Farrar Straus Giroux, 2010.
Drescher Seymour. Tocqueville och England . Cambridge, MA: Harward University Press, 1964.
Drescher, Seymour. Demokratins dilemma: Tocqueville och modernisering . Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press, 1968.
Epstein, Joseph. Alexis De Tocqueville: Demokratins guide . New York: Atlas Books, 2006.
Feldman, Jean-Philippe. "Alexis de Tocqueville et le fédéralisme américain". Revue du droit public et de la science politique en France et à l'Étranger , nr 4 (20 juni 2006): 879–901.
Gannett, Robert T. Tocqueville avslöjade: Historikern och hans källor för den gamla regimen och revolutionen . Chicago, IL: University of Chicago Press, 2003.
Geenens, Raf och Annelien De Dijn (red.), Reading Tocqueville: From Oracle to Actor . London: Palgrave Macmillan. 2007.
Hein, David. "Kristendom och ära." The Living Church , 18 augusti 2013, s. 8–10.
Herr, Richard. Tocqueville och den gamla regimen . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1962.
Jardin, Andre. Tocqueville . New York: Farrar Straus Giroux, 1989.
Jaume, Lucien, Tocqueville . Bayard, 2008.
Kahan, Alan S. Aristokratisk liberalism: Jacob Burckhardts sociala och politiska tanke, Johns Stuart Mill och Alexis de Tocqueville . Oxford och New York: Oxford University Press, 1992; Transaktion, 2001.
Kahan, Alan S. Alexis de Tocqueville . New York: Continuum, 2010.
Kuznicki, Jason (2008). "Tocqueville, Alexis de (1805–1859)" . I Hamowy, Ronald (red.). Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Cato Institute . s. 507–509. doi : 10.4135/9781412965811.n310 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
Livlig, Jack . Alexis De Tocquevilles sociala och politiska tanke . Oxford: Clarendon Press från Oxford University Press, 1962.
Mansfield, Harvey C. Tocqueville: En mycket kort introduktion . Oxford och New York: Oxford University Press, 2010.
Mélonio, Françoise. Tocqueville och fransmännen . Charlottesville: University of Virginia Press, 1998.
Mitchell, Harvey. Individuellt val och historiens strukturer - Alexis de Tocqueville som historiker omvärderade . Cambridge, Eng .: Cambridge University Press, 1996.
Mitchell, Joshua. Frihetens bräcklighet: Tocqueville om religion, demokrati och den amerikanska framtiden . Chicago, IL: University of Chicago Press, 1995.
Pierson, George. Tocqueville och Beaumont i Amerika . New York: Oxford University Press, 1938. Återutgivet som Tocqueville i Amerika . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1996.
Pitts, Jennifer. En sväng till imperiet . Princeton, NJ: Princeton University Press, 2005.
Sanders, Luk. "The Strange Tro of Alexis de Tocqueville: Christianity as Philosophy". International Journal of Philosophy and Theology , 74: 1 (2013): 33–53.
Schuettinger, Robert. "Tocqueville and the Bland Leviathan". New Individualist Review , Volume 1, Number 2 (Summer 1961): 12–17.
Schleifer, James T. The Chicago Companion to Tocqueville's Democracy in America. Chicago: University of Chicago Press, 2012. ISBN 978-0-226-73703-4 .
Schleifer, James T. The Making of Tocqueville's Democracy in America . Chapell Hill: University of North Carolina Press, 1980; andra upplagan, Indianapolis, IN: Liberty Fund, 1999.
Shiner, LE The Secret Mirror: Literary Form and History in Tocqueville's Recollections Ithaca, NY: Cornell University Press, 1988.
Swedberg, Richard Tocquevilles politiska ekonomi Princeton: Princeton University Press, 2009.
Welch, Cheryl. De Tocqueville . Oxford: Oxford University Press, 2001.
Welch, Cheryl. Cambridge Companion till Tocqueville . Cambridge, Eng. Och New York: Cambridge University Press, 2006.
Williams, Roger L., "Tocqueville on Religion", Journal of the Historical Society , 8: 4 (2008): 585–600.
Wolin, Sheldon . Tocqueville Between Two Worlds . Princeton, NJ: Princeton University Press, 2001.

externa länkar

Verk av Alexis de Tocqueville på Project Gutenberg
Verk av eller om Alexis de Tocqueville på Internet Archive
Verk av Alexis de Tocqueville på LibriVox (offentliga ljudböcker)
"Alexis, Charles, Henri Clérel de Tocqueville (1805–1859)" . Assemblée nationale (på franska) . Hämtad 14 maj 2012 .
"Alexis de Tocqueville" . Hämtad 14 maj 2012 .
"Alexis de Tocqueville (1805–1859)" . Académie française (på franska). Arkiverad från originalet den 13 december 2010 . Hämtad 14 maj 2012 .
"Charles Alexis Henri Clérel de Tocqueville" . Encyclopédie Larousse (på franska) . Hämtad 14 maj 2012 .
Les classiques des sciences sociales Verkar på originalfranska.
Yale Tocqueville handskrifter . General Collection, Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale University.
Tocqueville -slottet i Alexis de Tocquevilles fotspår

Politiska ämbeten
Föregås av Édouard Drouyn de Lhuys	Utrikesminister 2 juni 1849 - 31 oktober 1849	Lyckades med Alphonse de Rayneval

Languages

In other projects