Politisk frihet - Political freedom

Politisk frihet (även känd som politisk autonomi eller politisk byrå ) är ett centralt begrepp i historia och politiskt tänkande och ett av de viktigaste inslagen i demokratiska samhällen. Politisk frihet beskrevs som frihet från förtryck eller tvång, frånvaron av funktionshindrande villkor för en individ och uppfyllandet av möjliga villkor, eller frånvaron av livsvillkor för tvång, t.ex. ekonomiskt tvång, i ett samhälle. Även om politisk frihet ofta tolkas negativt som friheten från orimliga yttre handlingsbegränsningar, kan den också hänvisa till den positiva utövandet av rättigheter, förmågor och handlingsmöjligheter och utövandet av sociala eller grupprättigheter. Begreppet kan också innehålla frihet från interna begränsningar för politisk handling eller tal (t.ex. social överensstämmelse , konsekvens eller inautentiskt beteende). Begreppet politisk frihet är nära kopplat till begreppen medborgerliga friheter och mänskliga rättigheter , som i demokratiska samhällen vanligtvis ges rättsligt skydd från staten .

Vyer

Olika grupper längs det politiska spektrumet har olika uppfattningar om vad de anser utgör politisk frihet.

Vänsterpolitisk filosofi kopplar i allmänhet begreppet frihet med tanken på positiv frihet eller att en grupp eller individ kan bestämma sitt eget liv eller förverkliga sin egen potential. I den meningen kan frihet omfatta frihet från fattigdom, svält, sjukdomar som kan behandlas och förtryck samt frihet från våld och tvång, från vem de än kan utfärda.

Den socialistiska begreppet frihet ( "frihet") som ses av nyliberala filosof och Nobel Memorial Prize Economist Friedrich Hayek är att "användningen av 'frihet' för att beskriva den fysiska förmåga att göra vad jag vill", befogenhet att tillgodose våra önskemål , eller omfattningen av valet av alternativ för oss ... har avsiktligt främjats som en del av det socialistiska argumentet ... begreppet kollektiv makt över omständigheterna har ersatts av den individuella friheten. "

Sociala anarkister ser negativ och positiv frihet som komplementära frihetsbegrepp. En sådan syn på rättigheter kan kräva utilitaristiska avvägningar, som att offra rätten till produkten av sitt arbete eller föreningsfrihet för mindre rasdiskriminering eller mer subventioner för bostäder. Socialanarkister beskriver den negativa frihetscentrerade uppfattningen som kapitalismen stöder som "självisk frihet".

Anarkokapitalister ser negativa rättigheter som ett konsekvent system. Ayn Rand beskrev det som "en moralisk princip som definierar och sanktionerar en mans handlingsfrihet i ett socialt sammanhang". För sådana libertarianer är positiv frihet motsägelsefull, eftersom så kallade rättigheter måste bytas mot varandra, vilket förnekar legitima rättigheter som per definition överträffar andra moraliska överväganden. Varje påstådd rättighet som kräver ett slutresultat (t.ex. bostäder, utbildning, sjukvårdstjänster och så vidare) som produceras av människor är i själva verket en påstådd rätt att förslava andra.

Politiska filosofen Alasdair MacIntyre teoretiserade frihet när det gäller vårt sociala beroende av andra människor.

Nobel Memorial Prize Economist Milton Friedman , hävdar i sin bok Capitalism and Freedom att det finns två typer av frihet, nämligen politisk frihet och ekonomisk frihet , och att utan ekonomisk frihet kan det inte finnas politisk frihet.

I sin artikel "Why the Market Subverts Democracy", tar Robin Hahnel problem med Friedmans koncept om ekonomisk frihet och hävdar att det kommer att bli intrång i andras frihet när någon utövar sin egen ekonomiska frihet. Han hävdar att sådana intrång ger upphov till konflikter som löses genom äganderättssystem, och därför är det viktigt att avgöra vad som är ett bättre eller sämre egendomsrättssystem, men ändå tar Friedman helt enkelt för givet de befintliga äganderätten och ifrågasätter dem inte.

Politisk filosof Nikolas Kompridis påstår att strävan efter frihet i den moderna eran i stort kan delas in i två motiverande ideal, nämligen frihet som autonomi eller självständighet och frihet som förmågan att samarbeta initiera en ny början.

Den politiska friheten har också teoretiserats i sitt motstånd mot och ett villkor för maktförhållanden, eller handlingsmakt vid handlingar, av Michel Foucault . Det har också identifierats nära med vissa typer av konstnärlig och kulturell övning av Cornelius Castoriadis , Antonio Gramsci , Herbert Marcuse , Jacques Rancière och Theodor Adorno .

Miljöaktivister hävdar ofta att politiska friheter bör innehålla vissa begränsningar för användning av ekosystem . De hävdar att det inte finns något som till exempel frihet att förorena eller frihet till avskogning med tanke på att sådana aktiviteter skapar negativa externa effekter , vilket kränker andra gruppers frihet att inte utsättas för föroreningar. Populariteten för SUV: er , golf och stadsutbredning har använts som bevis på att vissa idéer om frihet och ekologisk bevarande kan kollidera. Detta leder ibland till allvarliga konfrontationer och värderingar som återspeglas i reklamkampanjer, t.ex. PETA: s när det gäller päls .

John Dalberg-Acton uttalade: "Det mest säkra testet genom vilket vi bedömer om ett land verkligen är fritt är den säkerhet som minoriteterna åtnjuter."

Gerald C. MacCallum Jr. talade om en kompromiss mellan positiva och negativa friheter och sa att en agent måste ha full autonomi över sig själv. Det är triadiskt i förhållande till varandra eftersom det handlar om tre saker, nämligen agenten, de begränsningar de behöver vara fria från och målet de strävar efter.

Historia

Hannah Arendt spårar frihetens konceptuella ursprung till antik grekisk politik. Enligt hennes studie var frihetsbegreppet historiskt oskiljaktigt från politisk handling. Politik kunde endast utövas av dem som hade befriat sig från livets nödvändigheter så att de kunde delta i de politiska angelägenheterna. Enligt Arendt blev begreppet frihet förknippat med den kristna föreställningen om viljefrihet , eller inre frihet, runt 500 -talet e.Kr. och sedan dess har friheten som en form av politisk handling försummats även om, som hon säger, frihet är "politikens existensberättigande".

Arendt säger att politisk frihet historiskt sett står i motsats till suveränitet eller viljestyrka, eftersom begreppet frihet i antikens Grekland och Rom var oskiljaktigt från prestanda och inte uppstod som en konflikt mellan viljan och jaget. På samma sätt är idén om frihet som frihet från politik en föreställning som utvecklades i modern tid. Detta står i motsats till idén om frihet som förmågan att "börja om på nytt", som Arendt ser som en följd av det medfödda mänskliga tillståndet av natalitet, eller vår natur som "ny början och därmed nybörjare".

Enligt Arendts uppfattning är politisk handling ett avbrott i den automatiska processen, antingen naturlig eller historisk. Friheten att börja om på nytt är alltså en förlängning av "friheten att kalla till något som inte existerade tidigare, som inte gavs, inte ens som ett föremål för kognition eller fantasi, och som därför, strängt taget, inte kunde kännas ".

Se även

Anteckningar

externa länkar