David Hume - David Hume

David Hume
Hume 1754
Född	David Home 7 maj NS [26 april OS ] 1711 Edinburgh , Skottland
Död	25 augusti 1776 (1776-08-25)(65 år) Edinburgh, Skottland
Alma mater	University of Edinburgh
Epok	1700-talets filosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Skotsk upplysning Naturalism Skepsis Empirism Irreligion Grundläggande Newtonianism Konceptualism Indirekt realism Korrespondensteori om sanning Moralisk sentimentalism Konservatism
Huvudintressen
Anmärkningsvärda idéer	Lista Orsaksproblem Problem med induktion Konstant konjunktion Buntteori Förening av idéer Är - borde vara ett problem Fakta -värde -skillnad Intryck -idéskillnad Personlig identitet Humes gaffel Deduktivt och induktivt resonemang Vetenskap om människan Morala känslor
Påverkan Bayle Berkeley Cicero Hobbes Hutcheson Locke Malebranche Newton Rousseau Smed
Påverkad Praktiskt taget all efterföljande västerländsk filosofi , särskilt Ayer , Blackburn , Borges , Chomsky , Deleuze , Dennett , Einstein , Fodor , Gibbon , Hamann , Hamilton , Husserl , Jefferson , James , Kant , Mackie , Madison , Mill , Paine , Popper , Rousseau , Reid , Russell , Schopenhauer , Voltaire , Smith , Marx , Keynes

David Hume ( / h JU m / ; födda David Home , 7 maj 1711 IK (26 April 1711 OS ) - 25 augusti 1776) var en skotsk upplysningen filosof , historiker , ekonom , bibliotekarie och essäist , som är mest känd idag för sin starkt inflytelserika system för filosofisk empirism , skepsis och naturalism . Från och med A Treatise of Human Nature (1739–40) strävade Hume efter att skapa en naturalistisk människovetenskap som undersökte den psykologiska grunden för människans natur. Hume argumenterade mot förekomsten av medfödda idéer och påstod att all mänsklig kunskap härrör enbart från erfarenhet . Detta placerar honom med Francis Bacon , Thomas Hobbes , John Locke och George Berkeley som en brittisk empiriker .

Hume hävdade att induktivt resonemang och tro på kausalitet inte kan motiveras rationellt; istället beror de på sedvanlig och mental vana. Vi uppfattar aldrig att en händelse orsakar en annan utan bara upplever händelsernas " ständiga konjunktion ". Detta induktionsproblem innebär att för att dra eventuella kausala slutsatser från tidigare erfarenheter är det nödvändigt att förutsätta att framtiden kommer att likna det förflutna, en förutsättning som inte kan baseras på tidigare erfarenhet.

Hume, som var en motståndare till filosofiska rationalister , ansåg att lidelser snarare än förnuft styr mänskligt beteende och förkunnade känt att " Förnuftet är, och borde bara vara passionens slav ." Hume var också en sentimentalist som ansåg att etik bygger på känslor eller känslor snarare än abstrakt moralisk princip. Han upprätthöll ett tidigt engagemang för naturalistiska förklaringar av moraliska fenomen och brukar först ha tydligt redogjort för problemet borde , eller tanken att ett faktum ensam aldrig kan ge upphov till en normativ slutsats om vad som borde göras.

Hume förnekade också att människor har en verklig uppfattning om jaget, och påstår att vi bara upplever ett bunt av förnimmelser och att jaget inte är något annat än detta bunt av orsakssammanhängande uppfattningar. Humes kompatibilistiska teori om fri vilja tar kausal determinism som fullt förenlig med mänsklig frihet. Hans syn på religionsfilosofi , inklusive hans förkastande av mirakel och argumentet från design för Guds existens, var särskilt kontroversiellt för sin tid.

Hume påverkade utilitarism , logisk positivism , vetenskapsfilosofi , tidig analytisk filosofi , kognitiv vetenskap , teologi och många andra områden och tänkare. Immanuel Kant krediterade Hume som inspirationen som hade väckt honom från hans "dogmatiska slumrar".

Biografi

tidigt liv och utbildning

Hume föddes den 26 April 1711 ( Old Style ), som David hem i ett hyreshus på Northside av Edinburgh 's Lawnmarket . Han var den andra av två söner till Joseph Home of Chirnside i County Berwick , en förespråkare för Ninewells , och fru Catherine Home ( född Falconer ), dotter till Sir David Falconer i Newton och fru Mary Falconer ( född Norvell). Joseph dog strax efter Davids andra födelsedag. Catherine, som aldrig gifte om sig, uppfostrade de två bröderna och deras syster på egen hand.

Hume ändrade sitt släktnamns stavning 1734, eftersom efternamnet 'Home' (uttalas som 'Hume') inte var välkänt i England. Hume gifte sig aldrig och bodde delvis i sitt Chirnside -familjehem i Berwickshire , som hade tillhört familjen sedan 1500 -talet. Hans ekonomi som ung var mycket "smal", eftersom hans familj inte var rik och som yngre son hade han lite arv att leva på.

Hume gick ovanligt tidigt vid University of Edinburgh - antingen 12 eller kanske så ung som 10 - vid en tidpunkt då 14 var den typiska åldern. Inledningsvis övervägde Hume en karriär inom juridik på grund av sin familj. Men i hans ord kom han att ha:

... en oöverstiglig aversion mot allt annat än strävan efter filosofi och allmänt lärande; och medan [min familj] tyckte att jag letade över Voet och Vinnius , var Cicero och Virgil de författare som jag i hemlighet slukade.

Han hade liten respekt för hans tids professorer och sa till en vän 1735 att "det finns inget att lära av en professor, som inte är att möta med i böcker". Han tog inte examen.

"De lärdes sjukdom"

Ungefär 18 år gammal gjorde Hume en filosofisk upptäckt som öppnade honom för "en ny tankeplats" och inspirerade honom "att kasta upp alla andra nöjen eller affärer för att helt tillämpa det". Eftersom han inte berättade exakt vad den här scenen var, har kommentatorer erbjudit en mängd olika spekulationer. En framträdande tolkning bland nutidens humanska vetenskap är att denna nya "tankeplats" var Humes insikt om att Francis Hutchesons teori om moraliskt sinne också skulle kunna tillämpas på förståelsen av moral.

Från denna inspiration bestämde sig Hume för att tillbringa minst 10 år med att läsa och skriva. Han kom snart på gränsen till ett psykiskt sammanbrott , först med att börja med en förkylning - som han tillskrev en "Laziness of Temper" - som varade i cirka nio månader. Senare utbröt några skörbjuggfläckar på hans fingrar, och övertalade Humes läkare att diagnostisera Hume som lider av "sjukdom hos de lärda".

Hume skrev att han "gick under en kurs av bitterhet och antihysteriska piller", tagit med en halvliter klarett varje dag. Han bestämde sig också för att ha ett mer aktivt liv för att bättre kunna fortsätta sitt lärande. Hans hälsa förbättrades något, men 1731 drabbades han av en grym aptit och hjärtklappning . Efter att ha ätit bra en tid gick han från att vara "lång, mager och råbodd" till att vara "robust, robust [och] hälsosam." Faktum är att Hume skulle bli känd för att vara fet och ha en förkärlek för god port och ost.

Karriär

Även om han hade ädla anor, hade Hume vid 25 års ålder ingen inkomstkälla och inget lärt yrke. Som vanligt vid hans tid blev han en handelsassistent , trots att han måste lämna sitt hemland Skottland. Han reste via Bristol till La Flèche i Anjou , Frankrike. Där hade han ofta diskussioner med jesuiterna vid La Flèche .

Hume spårade ur i sina försök att starta en universitetskarriär genom protester över hans påstådda " ateism ", och beklagade också att hans litterära debut, A Treatise of Human Nature , "föll dödfödd från pressen." Han fann dock litterär framgång under sin livstid som essäist och en karriär som bibliotekarie vid University of Edinburgh . Hans tid där och tillgången till forskningsmaterial som det gav resulterade i att Humes skrev den massiva sex volymer The History of England , som blev en storsäljare och Englands standardhistoria på sin tid. I över 60 år var Hume den dominerande tolken i engelsk historia. Han beskrev sin "kärlek till litterär berömmelse" som sin "härskande passion" och bedömde hans två sena verk, de så kallade "första" och "andra" förfrågningarna, En undersökning angående mänskligt förståelse och en undersökning angående moralprinciperna , som hans största litterära och filosofiska prestationer. Han skulle be av sin samtid att bedöma honom enbart på meriterna av de senare texterna, snarare än på de mer radikala formuleringarna av hans tidiga, ungdomliga arbete, och avfärdade hans filosofiska debut som juvenilia : "Ett verk som författaren hade projicerat innan han lämnade Högskola." Trots Humes protester finns det idag enighet om att hans viktigaste argument och filosofiskt särpräglade läror finns i den ursprungliga formen de tar i avhandlingen . Även om han bara var 23 år när han började detta arbete, betraktas det nu som en av de viktigaste i västerländsk filosofis historia .

1730 -talet

Hume arbetade i fyra år med sitt första stora verk, A Treatise of Human Nature , med titeln "Att vara ett försök att introducera den experimentella resonemangsmetoden i moraliska ämnen", och avslutade det 1738 vid 28 års ålder. Även om många forskare idag anser att Avhandling som Humes viktigaste verk och en av de viktigaste böckerna i västerländsk filosofi, kritiker i Storbritannien vid den tiden beskrev det som "abstrakt och oförståeligt". Eftersom Hume hade spenderat det mesta av sina besparingar under de fyra åren, bestämde han sig för "att göra en mycket stel sparsamhet [hans] brist på förmögenhet, att behålla oförminskad min oberoende och att betrakta varje föremål som föraktligt förutom förbättringarna av mina talanger i litteratur".

Trots besvikelsen skrev Hume senare: "Eftersom jag naturligtvis var glad och sjukt humör, återhämtade jag mig snart efter slaget och åtalade med stor iver mina studier i landet." Där, i ett försök att göra hans större verk mer känt och mer begripligt, publicerade han An Abstract of a Book nyligen publicerat som en sammanfattning av avhandlingens huvudsakliga läror , utan att avslöja dess författarskap. Även om det har förekommit vissa akademiska spekulationer om vem som egentligen skrev den här broschyren, betraktas den allmänt som Humes skapelse.

1740 -talet

Efter publiceringen av Essays Moral and Political 1741 - inkluderad i den senare upplagan som Essays, Moral, Political and Literary - ansökte Hume om ordförande i pneumatik och moralfilosofi vid University of Edinburgh . Emellertid fick positionen William Cleghorn efter att Edinburghs ministrar begärde kommunfullmäktige att inte utse Hume eftersom han sågs som en ateist .

År 1745, under jakobiternas uppgång , undervisade Hume i Marquess of Annandale (1720–92), ett förlovning som slutade med oordning efter ungefär ett år. Hume startade sedan sitt stora historiska arbete, The History of England , som tog femton år och gick till över en miljon ord. Under denna tid var han också involverad i Canongate Theatre genom sin vän John Home , en predikant.

I detta sammanhang förknippade han med Lord Monboddo och andra tänkare i den skotska upplysningen i Edinburgh. Från 1746 tjänstgjorde Hume i tre år som sekreterare för general James St Clair , som var sändebud vid domstolarna i Turin och Wien . Vid den tiden skrev Hume också filosofiska uppsatser om mänskligt förståelse , senare publicerade som En förfrågan angående mänsklig förståelse . Ofta kallad den första förfrågan visade det sig lite mer framgångsrikt än avhandlingen , kanske på grund av publiceringen av hans korta självbiografi Mitt eget liv , som "gjorde vänner svårt för den första undersökningen".

År 1749 gick han för att bo hos sin bror på landsbygden, även om han fortsatte att umgås med de ovan nämnda skotska upplysningssiffrorna .

1750-talet/mitten av 1760-talet

Humes religiösa åsikter var ofta misstänkta och på 1750 -talet var det nödvändigt för hans vänner att avvärja en rättegång mot honom på anklagelse om kätteri , särskilt i en kyrklig domstol. Han ”hade dock inte kommit och kunde inte tvingas närvara om han sa att han inte var medlem i den etablerade kyrkan”. Hume misslyckades med att få ordförande för filosofi vid University of Glasgow på grund av hans religiösa åsikter. Vid den här tiden hade han publicerat de filosofiska uppsatserna , som var avgjort antireligiösa. Även Adam Smith , hans personliga vän som hade lämnat Glasgow filosofistol, var emot hans utnämning av oro för att opinionen skulle vara emot det.

Hume återvände till Edinburgh 1751. Året därpå anlitade advokatfakulteten honom för att vara deras bibliotekarie, ett jobb där han skulle få liten eller ingen lön, men som ändå gav honom "kommandot över ett stort bibliotek". Denna resurs gjorde det möjligt för honom att fortsätta historisk forskning för The History of England . Humes volym av politiska diskurser , skriven 1749 och utgiven av Kincaid & Donaldson 1752, var det enda verk han ansåg vara framgångsrikt vid första publiceringen.

Så småningom, med publiceringen av hans sex volymer The History of England mellan 1754 och 1762, uppnådde Hume den berömmelse som han åtrådde. Volymerna spårade händelser från invasionen av Julius Caesar till revolutionen 1688 och var en storsäljare i sin tid. Hume var också en långvarig vän till bokhandlaren Andrew Millar , som sålde Humes historia (efter att ha förvärvat rättigheterna från skotska bokhandlaren Gavin Hamilton), även om förhållandet ibland var komplicerat. Bokstäver mellan dem belyser båda mäns intresse för historiens framgång . År 1762 flyttade Hume från Jack's Land on the Canongate till James Court på Lawnmarket . Han sålde huset till James Boswell 1766.

Senare år

Från 1763 till 1765 blev Hume inbjuden att delta i Lord Hertford i Paris , där han blev sekreterare för den brittiska ambassaden . Hume togs väl emot i Paris, och medan han var där träffade han Isaac de Pinto .

År 1765 tjänstgjorde Hume som brittisk Chargé d'affaires och skrev "försändelser till den brittiska utrikesministern ". Han skrev om sitt liv i Paris, "jag önskar verkligen ofta att The Poker Club i Edinburgh ofta är grovt ... för att rätta till och kvalificera så mycket härlighet." År 1766, när han återvände till Storbritannien, uppmuntrade Hume sin beskyddare Lord Hertford att investera i ett antal slavplantager , förvärvade av George Colebrooke och andra på Windward Islands . I juni 1766 underlättade Hume köpet av slavplantagen genom att skriva till Victor-Thérèse Charpentier, markisen d'Ennery , den franska guvernören i Martinique, på uppdrag av sin vän, John Stewart, en vinhandlare och lånade Stewart 400 pund tidigare i samma år. Enligt Dr Felix Waldmann, en tidigare Hume -stipendiat vid Edinburghs universitet, spelade Humes "puckiska skepsis mot förekomsten av religiösa mirakel en viktig roll för att definiera den kritiska uppfattning som ligger till grund för den moderna vetenskapens praktik. Men hans åsikter hjälpte att förstärka institutionen för rasiserat slaveri under det senare 1700 -talet. "

År 1766 lämnade Hume Paris för att följa Jean-Jacques Rousseau till England. Väl där ramlade han och Rousseau ut och lämnade Hume tillräckligt orolig för skadan på hans rykte från bråket med Rousseau. Så mycket att Hume skulle författa en redogörelse för tvisten med titeln "En kortfattad och äkta redogörelse för tvisten mellan Herr Hume och Herr Rousseau ".

År 1767 utsågs Hume till statssekreterare för norra departementet . Här skrev han att han fick "alla kungarikets hemligheter". År 1769 återvände han till James 'Court i Edinburgh, där han skulle bo från 1771 till sin död 1776.

Humes brorson och namne, David Hume of Ninewells (1757–1838), var en av grundarna av Royal Society of Edinburgh 1783. Han var professor i skotsk lag vid Edinburgh University och blev huvudansvarig för session i det skotska Högsta domstolen och friherrens baron. Han är begravd med sin farbror på Old Calton Cemetery.

Självbiografi

Under det sista året av sitt liv skrev Hume en extremt kort självbiografisk uppsats med titeln "Mitt eget liv", som sammanfattade hela sitt liv på "färre än 5 sidor"; den innehåller många intressanta domar som har varit av bestående intresse för efterföljande läsare av Hume. Donald Seibert (1984), forskare i 1700-talslitteratur, bedömde det som en "anmärkningsvärd självbiografi, även om den kanske saknar den vanliga attraktionen i den genren. Alla som längtar efter häpnadsväckande avslöjanden eller roliga anekdoter borde ha letat någon annanstans."

Trots att han fördömde fåfänga som en farlig passion, bekänner Hume i sin självbiografi sin övertygelse om att "kärleken till litterär berömmelse" hade fungerat som hans "härskande passion" i livet, och hävdar att denna önskan "aldrig försurit mitt humör, trots mina frekventa besvikelser" . En sådan besvikelse som Hume diskuterar i den här redogörelsen är i den första litterära mottagningen av avhandlingen , som han påstår sig ha övervunnit med framgångarna med uppsatserna : "verket mottogs positivt och fick mig snart att helt glömma min tidigare besvikelse" . Hume hävdar i sin egen retrospektiva bedömning att hans filosofiska debuts uppenbara misslyckande "hade utgått mer från sättet än frågan". Han föreslår således att "jag hade gjort mig skyldig till ett mycket vanligt oskäl, genom att gå till pressen för tidigt."

Hume ger också en otvetydig självbedömning av det relativa värdet av hans verk: att "min utredning om moralprinciperna; som enligt min egen uppfattning (som inte borde döma i det ämnet) är av alla mina skrifter, historiska, filosofiskt eller litterärt, ojämförligt det bästa. " Han skrev också om sina sociala relationer: "Mitt sällskap var inte oacceptabelt för unga och slarviga, såväl som för de studerande och litterära", och noterade hans komplexa relation till religion, såväl som till staten, att "även om jag vill utsatt mig själv för raseri från både civila och religiösa fraktioner, verkade de vara avväpnade för min räkning för deras vana raseri ". Han fortsätter att bekänna sin karaktär: "Mina vänner har aldrig haft tillfälle att rättfärdiga någon omständighet av min karaktär och beteende." Hume avslutar uppsatsen med ett uppriktigt erkännande:

Jag kan inte säga att det inte finns någon fåfänga i att göra denna begravning av mig själv, men jag hoppas att den inte är felplacerad; och detta är en fakta som lätt kan rensas och fastställas.

Död

Diarist och biograf James Boswell såg Hume några veckor före sin död av en form av bukcancer . Hume berättade för honom att han uppriktigt trodde att det var en "mest orimlig fantasi" att det kan finnas liv efter döden. Hume bad att hans kropp skulle begravas i en "enkel romersk grav" och i sin testamente begärde att den endast skulle vara inskriven med hans namn och år för hans födelse och död, "lämna det till eftervärlden att lägga till resten".

David Hume dog vid det sydvästra hörnet av St. Andrews Square i Edinburghs New Town , på vad som nu är 21 Saint David Street. En populär historia, i överensstämmelse med vissa historiska bevis, tyder på att gatan var uppkallad efter Hume.

Hans grav står, som han ville, på den sydvästra sluttningen av Calton Hill , på Old Calton Cemetery . Adam Smith berättade senare om Humes roliga spekulationer om att han kan be Charon , Hades färjeman, att tillåta honom några år till i livet för att se "några av de rådande vidskepelssystemens undergång". Färjemannen svarade: "Din snåla skurk, det kommer inte att hända så många hundra år ... Stig in i båten nu."

Skrifter

En avhandling om mänsklig natur börjar med inledningen: "Det är uppenbart att alla vetenskaper mer eller mindre har en relation till människans natur. Även matematik, naturfilosofi och naturreligion är till viss del beroende av vetenskapen av människan. " Den vetenskap av människan , som Hume förklarar är "bara solid grund för andra vetenskaper" och att metoden för denna vetenskap kräver både erfarenhet och observation som grunden för ett logiskt argument. När det gäller dettaföreslårfilosofhistorikern Frederick Copleston (1999) att det var Humes mål att tillämpa experimentell filosofins metod för människovetenskap (termen som var aktuell för att antyda naturfilosofi ) och att "Humes plan är att utvidga till filosofin i allmänhet de metodologiska begränsningarna för Newtonsk fysik . "

Fram till nyligen sågs Hume som en föregångare till logisk positivism , en form av antimetafysisk empirism. Enligt de logiska positivisterna (i sammanfattning av deras verifieringsprincip ), om det inte kunde verifieras av erfarenhet eller om det var sant eller falskt per definition (dvs. antingen tautologiskt eller motsägelsefullt ), så var det meningslöst. Hume, enligt denna uppfattning, var en proto-positivist, som i sina filosofiska skrifter försökte visa hur vanliga propositioner om objekt, kausalrelationer, jaget och så vidare är semantiskt likvärdiga med propositioner om ens erfarenheter.

Många kommentatorer har sedan avvisat denna förståelse av humansk empirism och betonat en epistemologisk (snarare än en semantisk ) läsning av hans projekt. Enligt denna motsatta uppfattning bestod Humes empirism i tanken att det är vår kunskap, och inte vår förmåga att föreställa sig, som är begränsad till vad som kan upplevas. Hume trodde att vi kan bilda uppfattningar om det som sträcker sig bortom alla möjliga erfarenheter, genom användning av fakulteter som sed och fantasi, men han var skeptisk till påståenden om kunskap på grundval av detta.

Intryck och idéer

En central doktrin i Humes filosofi, som sägs i de allra första raderna i Treatise of Human Nature , är att sinnet består av föreställningar, eller de mentala föremål som är närvarande för det, och som delas in i två kategorier: "Alla uppfattningar om det mänskliga sinnet löser sig i två olika slag, som jag ska kalla intryck och idéer . " Hume menade att det "inte skulle vara särskilt nödvändigt att använda många ord för att förklara denna åtskillnad", vilket kommentatorer i allmänhet har tolkat som skillnaden mellan känsla och tänkande . Kontroversiellt kan Hume i någon mening betrakta skillnaden som en gradfråga, eftersom han tar intryck för att skilja från idéer på grundval av deras kraft, livlighet och livlighet - vad Henry E. Allison (2008) kallar " FLV -kriterium. " Idéer är därför "svaga" intryck. Till exempel är det mer kraftfullt att uppleva den smärtsamma känslan av att vidröra en het pannas handtag än att bara tänka på att röra vid en het panna. Enligt Hume är intrycken avsedda att vara den ursprungliga formen för alla våra idéer. Från detta har Don Garrett (2002) myntat begreppet kopieringsprincip, med hänvisning till Humes doktrin om att alla idéer i slutändan kopieras från något ursprungligt intryck, oavsett om det är en passion eller sensation, som de härrör från.

Enkelt och komplext

Efter att ha fastställt att intryck och idéer är kraftfulla, delas dessa två kategorier vidare in i enkla och komplexa : "enkla uppfattningar eller intryck och idéer är sådana som erkänner ingen skillnad eller åtskillnad", medan "komplexet strider mot dessa, och kan särskiljas i delar ". När man tittar på ett äpple upplever en person en mängd olika färgkänslor-vad Hume noterar som ett komplext intryck. På samma sätt upplever en person en mängd olika smaksensationer, taktila förnimmelser och luktkänslor när de biter i ett äpple, med den övergripande känslan-återigen ett komplext intryck. Att tänka på ett äpple gör att en person kan bilda komplexa idéer, som är gjorda av liknande delar som de komplexa intryck de utvecklats från, men som också är mindre kraftfulla. Hume tror att komplexa uppfattningar kan brytas ner i mindre och mindre delar tills uppfattningar nås som inte har några egna delar, och dessa uppfattningar kallas alltså enkla.

Föreningsprinciper

Oavsett hur gränslös det kan tyckas, är en persons fantasi begränsad till sinnets förmåga att rekombinera den information den redan har förvärvat från kroppens sensoriska erfarenhet (de idéer som har härletts från intryck). Dessutom, "när vår fantasi tar våra mest grundläggande idéer och leder oss att skapa nya, styrs den av tre associeringsprinciper, nämligen likhet, angränsning och orsak och verkan":

• Den principen om likhet avser tendensen av idéer att bli förknippade om de objekt de representerar liknar varandra. Till exempel kan någon som tittar på en illustration av en blomma tänka sig en idé om den fysiska blomman eftersom idén om det illustrerade objektet är associerad med det fysiska objektets idé.
• Den principen om omedelbar närhet beskriver tendensen av idéer att bli förknippade om de objekt de representerar är nära varandra i tid eller rum, till exempel när tanken på en krita i en låda leder en att tänka på krita angränsar till det.
• Den principen om orsak och verkan hänvisar till tendensen av idéer att bli förknippade om objekten som de representerar är ett orsakssamband, vilket förklarar hur minnas ett krossat fönster kan göra någon tänka på en boll som hade orsakat fönstret för att splittras.

Hume utvecklar mer om den sista principen och förklarar att när någon observerar att ett objekt eller en händelse konsekvent producerar samma objekt eller händelse, resulterar det i "en förväntan om att en viss händelse (en" orsak ") kommer att följas av en annan händelse ( en 'effekt') tidigare och ständigt associerad med det ". Hume kallar denna princip sed eller vana och säger att "anpassad ... gör vår erfarenhet användbar för oss och får oss att för framtiden förvänta sig ett liknande tåg av händelser med de som har dykt upp tidigare". Men även om sedvänja kan tjäna som vägledning i livet representerar det fortfarande bara en förväntan. Med andra ord:

Erfarenhet kan inte upprätta en nödvändig koppling mellan orsak och verkan, eftersom vi utan motsägelse kan tänka oss ett fall där orsaken inte ger dess vanliga verkan ... anledningen till att vi av misstag drar slutsatsen att det finns något i orsaken som nödvändigtvis ger dess effekt är att vår tidigare erfarenheter har tillvänjat oss att tänka på detta sätt.

I fortsättningen av denna idé hävdar Hume att "endast inom det rena området för idéer, logik och matematik, inte beroende av den direkta känslan av medvetenhet om verkligheten, [kan] orsakssamband säkert ... tillämpas - alla andra vetenskaper är reducerade till sannolikhet". Han använder denna skepsis för att avvisa metafysik och många teologiska åsikter utifrån att de inte är grundade på fakta och observationer och därför ligger utanför räckhåll för mänsklig förståelse.

Induktion och orsakssamband

Hörnstenen i Humes epistemologi är induktionsproblemet . Detta kan vara området för Humes tanke där hans skepsis mot mänskliga förnuftsmakter är mest uttalad. Problemet kretsar kring sannolikheten för induktivt resonemang , det vill säga resonemang från objekts observerade beteende till deras beteende när de inte observeras. Som Hume skrev handlar induktion om hur saker och ting beter sig när de går "bortom det nuvarande vittnesbörd om sinnena, eller våra minnesregister". Hume hävdar att vi tenderar att tro att saker beter sig på ett regelbundet sätt, vilket betyder att mönster i föremålens beteende tycks bestå in i framtiden och i hela den obemärkta nutiden. Humes argument är att vi inte rationellt kan motivera påståendet att naturen kommer att fortsätta vara enhetlig, eftersom motiveringen endast finns i två varianter - demonstrativt resonemang och troligt resonemang - och båda är otillräckliga. När det gäller demonstrativa resonemang hävdar Hume att enhetlighetsprincipen inte kan demonstreras, eftersom det är "konsekvent och tänkbart" att naturen kan sluta vara regelbunden. När det gäller troliga resonemang hävdar Hume att vi inte kan hålla att naturen kommer att fortsätta vara enhetlig eftersom det har varit tidigare. Eftersom detta använder den typ av resonemang (induktion) som är ifrågasatt, skulle det vara cirkulärt resonemang . Således kommer ingen form av motivering att motivera våra induktiva slutsatser rationellt.

Humes lösning på detta problem är att hävda att snarare än förnuft förklarar den naturliga instinkten den mänskliga praxisen att göra induktiva slutsatser. Han hävdar att "Naturen av en absolut och okontrollerbar [ sic ] nödvändighet har bestämt oss att döma såväl som att andas och känna." 1985, och i samförstånd med Hume, skriver John D. Kenyon:

Förnuftet kan lyckas väcka tvivel om sanningen i en slutsats av naturlig induktiv slutsats bara för ett ögonblick ... men djurs tros rena överensstämmelse kommer att skydda oss från överdriven försiktighet och steril upphävande av tro.

Andra, som Charles Sanders Peirce , har kommit ur Humes lösning, medan vissa, som Kant och Karl Popper , har trott att Humes analys "har ställt en mest grundläggande utmaning för alla mänskliga kunskapskrav".

Begreppet orsakssamband är nära kopplat till induktionsproblemet. Enligt Hume resonerar vi induktivt genom att associera ständigt sammanlänkade händelser. Det är den mentala associeringsakten som är grunden för vårt begrepp om orsakssamband. Minst tre tolkningar av Humes orsaksteori finns representerade i litteraturen:

1. den logiska positivisten ;
2. den skeptiska realisten; och
3. den kvasi-realistiska .

Hume erkände att det finns händelser som ständigt utspelar sig, och mänskligheten kan inte garantera att dessa händelser orsakas av tidigare händelser eller är oberoende instanser. Han motsatte sig den allmänt accepterade teorin om orsakssamband om att "alla händelser har en specifik kurs eller orsak". Därför skapade Hume sin egen teori om orsakssamband, formad genom hans empiristiska och skeptiska övertygelse. Han delade orsakssambandet i två områden: "Alla föremål för mänsklig förnuft eller undersökning kan naturligtvis delas in i två typer, nämligen Relationer av idéer och Fakta." Idérelationer är a priori och representerar universella band mellan idéer som markerar hörnstenarna i mänskligt tänkande. Fakta är beroende av observatören och erfarenheten. De anses ofta inte allmänt vara sanna bland flera personer. Hume var en empirist, vilket betyder att han trodde att "orsaker och effekter kan inte upptäckas av förnuft, utan av erfarenhet". Han fortsätter med att säga att även med det förflutna perspektivet kan mänskligheten inte diktera framtida händelser eftersom tankar om det förflutna är begränsade jämfört med möjligheterna för framtiden. Humes åtskillnad mellan sakfrågor och idérelationer kallas ofta " Humes gaffel ".

Hume förklarar sin teori om orsakssamband och orsaksslutsats genom uppdelning i tre olika delar. I dessa tre grenar förklarar han sina idéer och jämför och kontrasterar sina åsikter med sina föregångare. Dessa grenar är den kritiska fasen, den konstruktiva fasen och tron. I den kritiska fasen förnekar Hume sina föregångares teorier om orsakssamband. Därefter använder han den konstruktiva fasen för att lösa alla tvivel som läsaren kan ha haft när han observerade den kritiska fasen. "Habit or Custom" reparerar de luckor i resonemang som uppstår utan att det mänskliga sinnet ens inser det. Att associera idéer har blivit en andra natur för det mänskliga sinnet. Det "får oss att förvänta oss för framtiden, ett liknande tåg av händelser med de som har dykt upp tidigare". Hume säger emellertid att denna förening inte går att lita på eftersom det mänskliga sinnets omfattning att förstå det förflutna inte nödvändigtvis är tillämplig på en vid och avlägsen framtid. Detta leder honom till den tredje grenen av orsaksslutsats, Tro. Tro är det som driver det mänskliga sinnet att tro att framtidsförväntningen är baserad på tidigare erfarenhet. Under hela sin förklaring av kausal slutsats hävdar Hume att framtiden inte är säker på att vara en upprepning av det förflutna och att det enda sättet att motivera induktion är genom enhetlighet.

Den logiska positivistiska tolkningen är att Hume analyserar kausala propositioner, till exempel "A orsakar B", när det gäller regelbundenhet i uppfattning: "A orsakar B" motsvarar "Närhelst händelser av A-typ händer, följer B-typ", där "när som helst" avser alla möjliga uppfattningar. I sin Treatise of Human Nature skrev Hume:

Kraft och nödvändighet ... är ... uppfattningarnas egenskaper, inte föremål… som känns av själen och inte uppfattas externt i kroppar.

Denna uppfattning förkastas av skeptiska realister , som hävdar att Hume trodde att orsakssamband uppgår till mer än bara den regelbundna händelsen. Hume sade att när två händelser är orsakssammanhängande, ligger en nödvändig koppling till grund för konjunktionen:

Ska vi nöja oss med dessa två sammanhang mellan sammanhang och succession, som ger en fullständig idé om orsakssamband? På intet sätt ... det finns en nödvändig anslutning att ta hänsyn till.

Angela Coventry skriver att, för Hume, "finns det inget i något särskilt fall av orsak och verkan som involverar yttre objekt som antyder tanken på makt eller nödvändig anslutning" och "vi är okunniga om de krafter som fungerar mellan objekt". Samtidigt som Hume förnekade möjligheten att känna till befogenheterna mellan objekt, accepterade Hume kausalprincipen och skrev: "Jag har aldrig hävdat ett så absurt förslag att något kan uppstå utan orsak."

Det har hävdats att även om Hume inte trodde att orsakssamband kan reduceras till ren regelbundenhet, var han inte heller en fullvärdig realist. Simon Blackburn kallar detta en kvasi-realistisk läsning och säger att "Någon som talar om orsak uttrycker en distinkt mental uppsättning: han är ingalunda i samma tillstånd som någon som bara beskriver vanliga sekvenser." Med Humes ord, "är ingenting mer vanligt än att applicera varje inre känsla på yttre kroppar som de upplever".

Självet'

Empiristfilosofer, som Hume och Berkeley , gynnade buntteorin om personlig identitet . I denna teori är "sinnet i sig, långt ifrån att vara en oberoende kraft, helt enkelt" ett bunt uppfattningar "utan enhet eller sammanhängande kvalitet". Jaget är inget annat än ett bunt av erfarenheter kopplade av sambandet mellan orsakssamband och likhet; eller, närmare bestämt, den empiriskt motiverade idén om jaget är bara tanken på en sådan bunt. Enligt Hume:

För egen del snubblar jag alltid närmast på det jag kallar mig själv för en viss uppfattning om värme eller kyla, ljus eller skugga, kärlek eller hat, smärta eller nöje. Jag kan aldrig fånga mig själv när som helst utan en uppfattning, och kan aldrig observera något annat än uppfattningen. När mina uppfattningar avlägsnas när som helst, som genom sund sömn; så länge är jag okänslig för mig själv, och jag kan verkligen säga att jag inte existerar.

-  A Treatise of Human Nature , bok I.iv, avsnitt 6

Denna uppfattning stöds av till exempel positivistiska tolkar, som har sett Hume som antyder att termer som "jag", "person" eller "sinne" refererar till samlingar av "sinneinnehåll". En modern version av buntteorin i sinnet har tagits fram av Derek Parfit i hans skäl och personer .

Vissa filosofer har dock kritiserat Humes buntteoretiska tolkning av personlig identitet. De hävdar att distinkta jag kan ha uppfattningar som står i relation till likhet och kausalitet. Således måste uppfattningar redan delas in i distinkta "buntar" innan de kan associeras enligt relationerna mellan likhet och kausalitet. Med andra ord måste sinnet redan ha en enhet som inte kan skapas eller bildas av dessa relationer ensam. Eftersom den buntteoretiska tolkningen framställer Hume som svar på en ontologisk fråga, ser filosofer som Galen Strawson Hume som inte särskilt bekymrad över sådana frågor och har ifrågasatt om denna uppfattning verkligen är Humes. Istället föreslår Strawson att Hume kan ha svarat på en epistemologisk fråga om kausal ursprung till vårt självbegrepp. I bilagan till fördraget förklarar Hume sig missnöjd med sin tidigare redogörelse för personlig identitet i bok 1. Corliss Swain noterar att "Kommentatorer håller med om att om Hume hittade något nytt problem" när han granskade avsnittet om personlig identitet, "var han inte kommer inte om dess natur i bilagan. " En tolkning av Humes syn på jaget, argumenterad av filosofen och psykologen James Giles , är att Hume inte argumenterar för en buntteori, som är en form av reduktionism, utan snarare för en eliminerande syn på jaget. I stället för att reducera jaget till en bunt uppfattningar, avvisar Hume helt och hållet idén om jaget. På denna tolkning föreslår Hume en " icke-själv-teori " och har därmed mycket gemensamt med buddhistiskt tänkande (se anattā ). Psykologen Alison Gopnik har hävdat att Hume var i stånd att lära sig om buddhistiskt tänkande under sin tid i Frankrike på 1730 -talet.

Praktisk anledning

Praktiskt förnuft avser om det finns standarder eller principer som också är auktoritativa för alla rationella varelser, som dikterar människors avsikter och handlingar. Hume anses främst vara en antirationalist och förnekar möjligheten av praktiska skäl, även om andra filosofer som Christine Korsgaard , Jean Hampton och Elijah Millgram hävdar att Hume inte är så mycket av en antirationalist som att han bara är skeptisk till praktisk anledning.

Hume förnekade att det praktiska förnuftet existerade som en princip eftersom han hävdade att förnuftet inte har någon effekt på moral, eftersom moral kan producera effekter hos människor som förnuftet inte ensam kan skapa. Som Hume förklarar i A Treatise of Human Nature (1740):

Moral väcker passion och producerar eller förhindrar handlingar. Anledningen i sig är fullständigt impotent i just detta. Moralens regler är därför inte slutsatser av vårt förnuft. "

Eftersom det praktiska förnuftet ska reglera våra handlingar (i teorin) förnekade Hume det praktiska förnuftet med motiveringen att förnuftet inte direkt kan motsätta sig lidelser. Som Hume uttrycker det, "Förnuftet är, och borde bara vara passionens slav, och kan aldrig låtsas för något annat ämbete än att tjäna och lyda dem." Förnuftet är mindre betydelsefullt än någon passion eftersom förnuftet inte har något ursprungligt inflytande, medan "En passion är en ursprunglig existens, eller, om du vill, modifiering av tillvaron."

Det praktiska förnuftet berör också värdet av handlingar snarare än propositionernas sanning, så Hume ansåg att förnuftets brist på att påverka moral bevisade att praktiskt förnuft inte kunde vara auktoritativt för alla rationella varelser, eftersom moral var avgörande för att diktera människors avsikter och handlingar.

Etik

Humes skrifter om etik började i 1740 års avhandling och förfinades i hans En förfrågan angående moralprinciperna (1751). Han förstod känslan , snarare än att veta , som det som styr etiska handlingar, och sade att "moraliska beslut är grundade i moralisk känsla". Han argumenterar för att förnuftet inte kan ligga bakom moral, skrev han:

Moral väcker passion och producerar eller förhindrar handlingar. Själva förnuftet är fullständigt impotent i just detta. Moralens regler är därför inte slutsatser av vårt förnuft.

Humes moraliska sentimentalism delades av hans nära vän Adam Smith , och de två påverkades ömsesidigt av de moraliska reflektionerna från deras äldre samtida, Francis Hutcheson . Peter Singer hävdar att Humes argument om att moral inte kan ha en rationell grund ensam "skulle ha varit tillräckligt för att ge honom en plats i etikhistorien."

Hume framförde också det är -borde -problemet , senare känt som Humes lag , och förnekade möjligheten att logiskt härleda vad som borde vara från det som är . Enligt förhandlingen (1740), i varje moralsystem som Hume har läst, börjar författaren med att ange fakta om världen som den är men slutar alltid plötsligt att hänvisa till vad som borde vara fallet. Hume kräver att en anledning ska anges för att utgå från vad som är fallet. Detta beror på att det "verkar helt ofattbart, hur denna nya relation kan vara ett avdrag från andra."

Humes etikteori har varit inflytelserik i dagens metaetiska teori , bidragit till att inspirera emotivism och etisk expressivism och icke-kognitivism , liksom Allan Gibbards allmänna teori om moraliskt omdöme och bedömningar av rationalitet.

Estetik

Humes idéer om estetik och konstteori är spridda genom hans verk, men är särskilt kopplade till hans etiska skrifter och även uppsatserna " Of the Standard of Taste " och " Of Tragedy " (1757). Hans åsikter är förankrade i Joseph Addisons och Francis Hutchesons arbete . I avhandlingen (1740) berör han sambandet mellan skönhet & deformitet och vice & dygd. Hans senare skrifter om ämnet fortsätter att dra paralleller av skönhet och deformitet i konsten med uppförande och karaktär.

I "Standard of Taste" hävdar Hume att inga regler kan utarbetas om vad som är ett smakfullt föremål. En pålitlig smakkritiker kan emellertid erkännas som objektiv, förnuftig och fördomsfri och ha stor erfarenhet. "Of Tragedy" tar upp frågan om varför människor tycker om tragiskt drama . Hume var bekymrad över hur åskådare finner glädje i den sorg och ångest som skildras i en tragedi. Han hävdade att detta berodde på att åskådaren är medveten om att han bevittnar en dramatisk föreställning. Det finns glädje i att inse att de hemska händelserna som visas faktiskt är fiktion. Dessutom fastställde Hume regler för att utbilda människor i smak och korrekt uppförande, och hans skrifter på detta område har haft mycket inflytande på engelska och anglosaxisk estetik.

Fri vilja, determinism och ansvar

Hume, tillsammans med Thomas Hobbes , citeras som en klassisk kompatibilist om föreställningarna om frihet och determinism . Kompatibilism försöker förena mänsklig frihet med mekanisternas uppfattning att människor är en del av ett deterministiskt universum, som helt styrs av fysiska lagar . Hume, på denna punkt, påverkades starkt av den vetenskapliga revolutionen, särskilt av Sir Isaac Newton . Hume hävdade att tvisten mellan frihet och determinism fortsatte över 2000 år på grund av tvetydig terminologi. Han skrev: "Bara från den här omständigheten att en kontrovers länge har hållits till fots ... vi kan anta att det finns en oklarhet i uttrycket" och att olika disputanter använder olika betydelser för samma termer.

Hume definierar nödvändighetsbegreppet som "den enhetlighet, som kan observeras i naturens verksamhet; där liknande föremål ständigt sammanfogas" och frihet som "en kraft att agera eller inte agera, enligt viljans bestämningar." Han hävdar sedan att, enligt dessa definitioner, inte bara är de två kompatibla, utan frihet kräver nödvändighet. För om våra handlingar inte var nödvändiga i ovanstående mening, skulle de "ha så lite samband med motiv, böjelser och omständigheter, att det ena inte följer med en viss grad av enhetlighet från det andra." Men om våra handlingar inte är så förbundna med viljan, då kan våra handlingar aldrig vara fria: de skulle vara frågor om "slumpen, som universellt tillåts inte ha någon existens." Den australiensiske filosofen John Passmore skriver att förvirring har uppstått eftersom "nödvändighet" har antagits betyda "nödvändig anslutning". När detta har övergivits hävdar Hume att "frihet och nödvändighet kommer att befinnas inte vara i konflikt med varandra."

Dessutom fortsätter Hume med att hävda att för att vi ska hållas moraliskt ansvariga krävs att vårt beteende orsakas eller krävs, för som han skrev:

Åtgärder är till sin natur tillfälliga och förgås. och där de inte utgår från någon orsak i karaktären och dispositionen hos den person som utförde dem, kan de varken återkalla hans ära, om det är bra; inte heller infamy, om ond.

Hume beskriver kopplingen mellan kausalitet och vår förmåga att rationellt fatta ett beslut utifrån detta en slutsats av sinnet. Människor bedömer en situation baserad på vissa förutbestämda händelser och utifrån det bildar ett val. Hume tror att detta val görs spontant. Hume kallar denna form av beslut som gör spontanitetens frihet.

Utbildningsförfattaren Richard Wright anser att Humes ståndpunkt förkastar ett berömt moralpussel som tillskrivs den franske filosofen Jean Buridan . Den Buridan röv pussel beskriver en åsna som är hungrig. Denna åsna har separata höbalar på båda sidor, som är lika stora från honom. Problemet gäller vilken bal åsnan väljer. Buridan sades tro att åsnan skulle dö, eftersom han inte har någon självständighet . Åsnan är oförmögen att fatta ett rationellt beslut eftersom det inte finns något motiv att välja en höbale framför den andra. Människor är dock olika, eftersom en människa som placeras i en position där han tvingas välja ett bröd framför ett annat kommer att fatta ett beslut om att ta det ena istället för det andra. För Buridan har människor kapacitet för självständighet, och han inser att det val som i slutändan görs kommer att baseras på slumpen, eftersom båda bröden är exakt desamma. Wright säger dock att Hume helt avvisar denna uppfattning och hävdar att en människa spontant kommer att agera i en sådan situation eftersom han står inför en förestående död om han inte gör det. Ett sådant beslut fattas inte på grund av slumpen, utan snarare på nödvändighet och spontanitet, med tanke på de tidigare förutbestämda händelserna fram till knipa.

Humes argument stöds av moderna kompatibilister som RE Hobart , en pseudonym för filosofen Dickinson S. Miller. Men PF Strawson hävdade att frågan om vi håller varandra moraliskt ansvariga inte i slutändan är beroende av sanningen eller falskheten i en metafysisk avhandling som determinism. Detta beror på att vår att hålla varandra är en icke-rationell mänsklig känsla som inte är baserad på sådana teser.

Religion

Filosofen Paul Russell (2005) hävdar att Hume skrev "om nästan varje central fråga i religionens filosofi", och att dessa skrifter "är bland de viktigaste och mest inflytelserika bidragen i detta ämne." Med anknytning till filosofi, psykologi, historia och antropologi inom religiöst tänkande hävdar Humes avhandling " The Natural History of Religion " från 1757 att de monoteistiska religionerna judendom , kristendom och islam alla härrör från tidigare polyteistiska religioner. Han fortsatte med att föreslå att all religiös tro "i slutändan spårar till rädsla för det okända". Hume hade också skrivit om religiösa ämnen i den första förfrågan , liksom senare i dialogerna om naturlig religion .

Religiösa åsikter

Även om han skrev mycket om religion, har Humes personliga åsikter varit föremål för mycket debatt. Vissa moderna kritiker har beskrivit Humes religiösa åsikter som agnostiker eller har beskrivit honom som en " pyrronisk skeptiker ". Samtida ansåg att han var en ateist , eller åtminstone okristen, nog så att Skottlands kyrka på allvar övervägde att föra ut anklagelser om otrohet mot honom. Bevis på hans okristna övertygelser kan särskilt hittas i hans skrifter om mirakel, där han försöker skilja historisk metod från de berättande om mirakel. Det faktum att samtida misstänkte honom för ateism exemplifieras av en historia som Hume gärna berättade:

Den bästa teolog han någonsin träffat, brukade han säga, var den gamla Edinburghfiskfrun som, efter att ha erkänt honom som ateisten Hume, vägrade dra honom ur myren som han hade hamnat i tills han förklarade att han var kristen och upprepade Herrens bön.

Men i verk som "Of Superstition and Enthusiasm" verkar Hume specifikt stödja de normala religiösa synpunkterna på sin tid och plats. Detta innebar fortfarande att han kunde vara mycket kritisk mot den katolska kyrkan och avfärda den med de protestantiska standardanklagelserna om vidskepelse och avgudadyrkan, samt avfärda som avgudadyrkan vad hans landsmän såg som ociviliserade övertygelser. Han ansåg också att extrema protestantiska sekter, vars medlemmar han kallade "entusiaster", var religionsförstörare. Däremot presenterar Hume i " Religionens naturhistoria " argument som tyder på att polytheism hade mycket att berömma över monoteismen . Dessutom, när han nämner religion som en faktor i sin historia i England , använder Hume den för att visa den skadliga effekten den har på mänskliga framsteg. I sin avhandling om mänsklig natur skrev Hume: "Generellt sett är fel i religioner farliga; de inom filosofin är bara löjliga."

Paul Russell (2008) skriver att Hume uppenbarligen var skeptisk till religiös tro, men kanske inte i omfattning av fullständig ateism. Han föreslår att Humes position bäst kännetecknas av termen " irreligion ", medan filosofen David O'Connor (2013) hävdar att Humes slutliga position var "svagt deistisk ". För O'Connor är Humes "ställning djupt ironisk. Det beror på att han, samtidigt som han lutar mot en svag form av deism , allvarligt tvivlar på att vi någonsin kan hitta en tillräckligt bra bevisbalans för att motivera att acceptera alla religiösa ståndpunkter." Han tillägger att Hume "inte trodde på gud för standardteism ... men han uteslutte inte alla begrepp om gudom" och att "oklarhet passade hans syften, och detta skapar svårigheter att definitivt fastställa hans slutliga ståndpunkt om religion ".

Designargument

Ett av de traditionella ämnena för naturlig teologi är att Gud existerar , och ett av de posteriori argumenten för detta är argumentet från design eller det teleologiska argumentet . Argumentet är att Guds existens kan bevisas genom den design som är uppenbar i komplexiteten i världen, som Encyclopædia Britannica säger är "den mest populära", eftersom den är:

... det mest tillgängliga av de teistiska argumenten ... som identifierar bevis på design i naturen, utifrån dem en gudomlig designer ... Det faktum att universum som helhet är ett sammanhängande och effektivt fungerande system indikerar på samma sätt i denna uppfattning en gudomlig intelligens bakom den.

I En förfrågan angående mänskligt förståelse skrev Hume att designargumentet tycks bero på vår erfarenhet och dess förespråkare "antar alltid att universum, en effekt som är ganska unik och utan motstycke, är ett bevis på en gudom, en orsak som inte är mindre singular och enastående". Filosofen Louise E. Loeb (2010) konstaterar att Hume säger att endast erfarenhet och observation kan vara vår guide till slutsatser om sambandet mellan händelser. Men enligt Hume:

Vi observerar varken Gud eller andra universum, och därför ingen konjunktion som involverar dem. Det finns ingen observerad konjunktion för att grunda en slutsats vare sig till förlängda föremål eller till Gud, som obemärkta orsaker.

Hume kritiserade också argumentet i sina dialoger angående naturlig religion (1779). I detta föreslog han att även om världen är ett mer eller mindre smidigt fungerande system kan detta bara vara ett resultat av att "slumpmässiga permutationer av partiklar faller in i en tillfällig eller permanent självbärande ordning, som således ser ut som design".

Ett sekel senare gjordes tanken på ordning utan design mer trolig av Charles Darwins upptäckt att anpassningarna av livsformer beror på det naturliga urvalet av ärftliga egenskaper. För filosofen James D. Madden är det "Hume, som bara konkurreras av Darwin, [som] har gjort mest för att i princip undergräva vårt förtroende för argument från design bland alla figurer i den västerländska intellektuella traditionen".

Slutligen diskuterade Hume en version av den antropiska principen , vilket är tanken att universums teorier begränsas av behovet av att möjliggöra människans existens i den som observatör. Hume har sitt skeptiska språkrör Philo föreslår att det kan ha funnits många världar, producerade av en inkompetent designer, som han kallade en "dum mekaniker". I sina dialoger om naturlig religion skrev Hume:

Många världar kan ha blivit förstörda och bunglade under en evighet, innan detta system slogs ut: mycket arbete gick förlorat: många fruktlösa prövningar gjordes: och en långsam men fortsatt förbättring fortsatte under oändliga tider i världskonsten.

Den amerikanske filosofen Daniel Dennett har föreslagit att denna mekaniska förklaring av teleologi, även om "uppenbarligen ... en underhållande filosofisk fantasi", förutsåg begreppet naturligt urval, att den "fortsatta förbättringen" skulle vara som "vilken Darwinistisk urvalsalgoritm som helst".

Problem med mirakel

I sin diskussion om mirakel hävdar Hume att vi inte ska tro att mirakel har inträffat och att de därför inte ger oss någon anledning att tro att Gud finns. I En förfrågan angående mänskligt förstånd (avsnitt 10) definierar Hume ett mirakel som "en överträdelse av en naturlag genom en särskild vilja från Gudomen, eller genom att en osynlig agent blandas". Hume säger att vi tror att en händelse som ofta har inträffat sannolikt kommer att inträffa igen, men vi tar också hänsyn till de fall där händelsen inte inträffade:

En klok man ... funderar på vilken sida som stöds av det större antalet experiment. ... Hundra instanser eller experiment på ena sidan, och femtio på en annan, ger en tveksam förväntan om någon händelse; även om hundra enhetliga experiment, med bara ett som är motsägelsefullt, medför rimligen en ganska stark grad av säkerhet. I alla fall måste vi balansera de motsatta experimenten ... och dra det mindre antalet från det större, för att veta den exakta kraften hos överlägsna bevis.

Hume diskuterar vittnesbörd från dem som rapporterar mirakel. Han skrev att vittnesmål kan ifrågasättas även från någon stor auktoritet om själva fakta inte är trovärdiga: "[bevisen], som härrör från vittnesbördet, erkänner en minskning, större eller mindre, i proportion till faktumet är mer eller mindre mindre ovanligt. "

Även om Hume lämnar öppen möjlighet för mirakel att inträffa och rapporteras, erbjuder han olika argument mot att detta någonsin har hänt i historien. Han påpekar att människor ofta ljuger, och de har goda skäl att ljuga om mirakel som händer antingen för att de tror att de gör det till förmån för sin religion eller på grund av den berömmelse som resulterar. Dessutom tycker människor till sin natur om att berätta mirakel som de har hört utan att bry sig om deras sanning och därför överförs mirakel lätt även om de är falska. Hume noterar också att mirakel verkar förekomma mestadels i "okunniga och barbariska nationer" och tider, och anledningen till att de inte förekommer i de civiliserade samhällena är att sådana samhällen inte förundras över vad de vet är naturliga händelser. Slutligen argumenterar mirakel för varje religion mot alla andra religioner och deras mirakel, och så även om en del av alla rapporterade mirakel över hela världen passar Humes krav på tro, gör mirakel för varje religion den andra mindre sannolik.

Hume var mycket nöjd med sitt argument mot mirakel i sin förfrågan . Han säger "Jag smickrar mig själv, att jag har upptäckt ett argument av liknande karaktär, som, om det bara är det, med de kloka och lärda kommer att vara en evig kontroll för alla slags vidskepliga villfarelser, och följaktligen kommer att vara användbart så länge som världen håller ut. " Således hade Humes argument mot mirakel en mer abstrakt grund som grundades på granskningen, inte bara främst på mirakel, utan på alla former av trossystem. Det är ett sunt förnuftsbegrepp om sanningsenlighet baserat på kunskapsteoretiska bevis och grundat på en princip om rationalitet, proportionalitet och rimlighet.

Kriteriet för att bedöma Humes trossystem är baserat på sannolikhetsbalansen om något är mer sannolikt än att inte ha inträffat. Eftersom tyngden av empirisk erfarenhet motsäger tanken på förekomsten av mirakel, bör sådana konton behandlas med skepsis. Vidare motsäger de otaliga berättelserna om mirakel varandra, eftersom vissa människor som tar emot mirakel syftar till att bevisa Jesu auktoritet, medan andra kommer att syfta till att bevisa Muhammeds eller någon annan religiös profet eller gudom. Dessa olika berättelser försvagar den övergripande bevismakten hos mirakel.

Trots allt detta konstaterar Hume att tron ​​på mirakel är populär och att "den blickande befolkningen ... tar girigt, utan undersökning, allt som lugnar vidskepelse och främjar förundran."

Kritiker har hävdat att Humes ståndpunkt antar karaktären av mirakel och naturlagar innan någon specifik undersökning av mirakelanspråk görs, vilket innebär att det är en subtil form av att tigga frågan . Att anta att vittnesbörd är en homogen referensgrupp verkar oklokt- att jämföra privata mirakel med offentliga mirakel, ointellektuella observatörer med intellektuella observatörer och de som har lite att vinna och mycket att förlora med dem med mycket att vinna och lite att förlora är inte övertygande om många. Många har faktiskt hävdat att mirakel inte bara inte motsäger naturlagarna, utan kräver att naturlagarna är begripliga som mirakulösa och därmed undergräver naturlagen. Till exempel säger William Adams att "det måste finnas en vanlig naturförlopp innan någonting kan vara extraordinärt. Det måste finnas en ström innan något kan avbrytas." De har också noterat att det kräver en vädjan till induktiv slutledning, eftersom ingen har observerat alla delar av naturen eller undersökt alla möjliga mirakelanspråk, till exempel de i framtiden. Detta, i Humes filosofi, var särskilt problematiskt.

Liten uppskattad är den omfattande litteraturen antingen förebådar Hume, i likhet med Thomas Sherlock eller direkt svarar på och engagerar med Hume- från William Paley , William Adams, John Douglas, John Leland och George Campbell , bland andra. Om det senare ryktas det att Hume, efter att ha läst Campbells avhandling, påpekade att "den skotska teologen hade slagit honom."

Humes huvudargument angående mirakel är att mirakel per definition är enstaka händelser som skiljer sig från de etablerade naturlagarna. Sådana naturlagar kodifieras till följd av tidigare erfarenheter. Därför är ett mirakel en kränkning av all tidigare erfarenhet och därmed oförmögen på grundval av rimlig tro. Sannolikheten för att något har inträffat i motsats till alla tidigare erfarenheter bör dock alltid bedömas vara mindre än sannolikheten för att endera sinnen har lurat en, eller att personen som berättar om den mirakulösa händelsen ljuger eller gör fel. Hume skulle säga, allt han hade tidigare erfarenhet av. För Hume garanterar denna vägran att bevilja trovärdighet inte riktigheten. Han ger ett exempel på en indisk prins, som efter att ha vuxit upp i ett hett land vägrar tro att vatten har frusit. Enligt Humes lampor är denna vägran inte fel och prinsen "resonerade rättvist". det är förmodligen först när han har stor erfarenhet av frysning av vatten som han har anledning att tro att händelsen kan inträffa.

Så för Hume kommer antingen den mirakulösa händelsen att bli en återkommande händelse eller så kommer det aldrig att vara rationellt att tro att den inträffade. Kopplingen till religiös övertygelse lämnas oförklarlig hela tiden, med undantag för slutet av hans diskussion där Hume noterar att kristendomen är beroende av vittnesbörd om mirakulösa händelser. Han gör en ironisk påpekande om att alla som "av tron ​​förflyttas till samtycke" till uppenbarat vittnesbörd "är medvetna om ett fortsatt mirakel i sin egen person, som undergräver alla principer för hans förståelse, och ger honom en beslutsamhet att tro vad som är mest motsatt. till anpassning och erfarenhet. " Hume skriver att "Allt vittnesbörd som verkligen gavs för något mirakel, eller någonsin kommer att ges, är föremål för hån."

Som historiker i England

Från 1754 till 1762 publicerade Hume The History of England , ett sexbindsverk, som sträcker sig (enligt dess undertitel) "From the Invasion of Julius Caesar to the Revolution in 1688. " Inspirerad av Voltaires känsla av historiens bredd, vidgade Hume fältets fokus bort från bara kungar, parlament och arméer, till litteratur och vetenskap också. Han hävdade att jakten på frihet var den högsta standarden för att bedöma det förflutna och drog slutsatsen att efter betydande fluktuationer hade England vid tidpunkten för sitt skrivande uppnått "det mest hela frihetssystemet som någonsin varit känt bland mänskligheten". Det "måste betraktas som en händelse av kulturell betydelse. På sin egen tid var det dessutom en innovation, som höjde sig högt över sina mycket få föregångare." Humes historia i England gjorde honom känd som historiker innan han någonsin ansågs vara en seriös filosof. I detta arbete använder Hume historia för att berätta historien om Englands framväxt och vad som ledde till dess storhet och de katastrofala effekter som religionen har haft på dess framsteg. För Hume kan historien om Englands uppkomst ge en mall för andra som också skulle vilja stiga till dess nuvarande storhet.

Humes historia i England påverkades starkt av hans skotska bakgrund. Vetenskapen om sociologi, som är förankrad i skotskt tänkande av artonhundratalet, hade aldrig tidigare tillämpats på brittisk filosofihistoria. På grund av sin skotska bakgrund kunde Hume föra en utomstående lins till engelsk historia som de isolerade engelska grisarna saknade.

Humes täckning av de politiska omvälvningarna av 17-talet förlitat till stor del på Earl av Clarendon : s historia av uppror och inbördeskrig i England (1646-1669). I allmänhet intog Hume en måttlig royalistisk ståndpunkt och ansåg revolution onödig för att uppnå nödvändiga reformer. Hume ansågs vara en Tory historiker, och betonade religiösa skillnader mer än konstitutionella frågor. Laird Okie förklarar att "Hume predikade dygderna av politisk måttlighet, men ... det var måttlighet med en anti-Whig, pro-royalistisk färgning." För "Hume delade ... Tory-tron att Stuarts inte var mer höghänta än sina Tudor-föregångare". "Även om Hume skrev med en anti-Whig animus, är det paradoxalt nog korrekt att betrakta historien som ett etableringsarbete, som implicit stöder den härskande oligarkin". Historiker har diskuterat huruvida Hume utgjorde en universell oföränderlig mänsklig natur eller tillät utveckling och utveckling.

Debatten mellan Tory och Whig -historikerna kan ses i den första mottagningen av Humes historia i England . Den piggdominerade världen 1754 ogillade överväldigande Humes syn på engelsk historia. I senare utgåvor av boken arbetade Hume för att "mjuka upp eller släcka många skurkaktiga piskslag som hade smugit sig in i den."

Hume ansåg sig inte vara en ren Tory. Före 1745 var han mer besläktad med en "oberoende whig". År 1748 beskrev han sig själv som "en pigg, om än mycket skeptisk." Denna beskrivning av sig själv mellan whiggism och toryism hjälper en att förstå att hans Englands historia ska läsas som hans försök att utarbeta sin egen historiefilosofi.

Robert Roth hävdar att Humes historier visar hans fördomar mot presbyterianer och puritaner . Roth säger att hans anti-Whig-monarkiposition minskade inflytandet av hans arbete och att hans betoning på politik och religion ledde till en försummelse av social och ekonomisk historia.

Hume var en tidig kulturhistoriker av vetenskap . Hans korta biografier om ledande forskare utforskade processen för vetenskaplig förändring. Han utvecklade nya sätt att se forskare i sin tids sammanhang genom att titta på hur de interagerade med samhället och varandra. Han täcker över fyrtio forskare, med särskild uppmärksamhet åt Francis Bacon , Robert Boyle och Isaac Newton . Hume berömde särskilt William Harvey och skrev om sin avhandling om cirkulationen av blodet: "Harvey har rätt till ära att ha gjort, genom att ensam resonera, utan blandning av olycka, en huvudupptäckt inom en av de viktigaste grenarna av vetenskapen . "

Den Historien blev en bästsäljare och gjorde Hume en rik man som inte längre var tvungen att ta upp lönearbete för andra. Det var inflytelserikt i nästan ett sekel, trots konkurrens från imitationer av Smollett (1757), Goldsmith (1771) och andra. År 1894 fanns det minst 50 utgåvor samt förkortningar för studenter och illustrerade fickutgåvor, troligen producerade specifikt för kvinnor.

Politisk teori

Del av en serie om
Konservatism
Varianter Kulturell Fiskal Grön Liberal Libertarian Nationell Paternalistisk Pragmatisk Progressiv Populistisk Social Traditionalist
Begrepp Det civila samhället Kommunitarism Komplementarism Kulturellt arv Familism Familjevärderingar Naturlag Naturlig ordning Privat egendom Rättsstatsprincipen Solidaritet Tradition
Tänkare Johnson Hume Burke Mer Maistre Bonald Chateaubriand Coleridge Müller Carlyle Ny man Tocqueville Dostojevskij Taine Strauss Oakeshott Kuehnelt-Leddihn Kirk Buckley Scruton Hitchens Peterson
Politiker Adams Karamzin Konservering Metternich Disraeli Bismarck salisbury Baldwin Maurras Salazar Gaulle Franco Reagan Powell Thatcher Kohl
Organisationer Alliance of Conservatives and Reformists in Europe Karibiska demokratiska unionen Europeiska folkpartiet Internationella demokratiska unionen
Religiös konservatism Christian Katolicism Demokrati Fundamentalism Höger Hindu Judisk Islamiska
Nationella varianter Australien Belgien Belize Brasilien Kanada Blå Röd Social Kina Colombia Kuba Danmark Finland Frankrike Action Française Gaullism Maurassisme Tyskland Revolutionerande Statssocialismen Grekland Guatemala Hong Kong Indien Hindutva Mexiko Nya Zeeland Pakistan Panama Ryssland Eurasianism Putinism Serbien Spanien Carlism Francoismen Schweiz Sydkorea Taiwan Kalkon Demokrati Erdoğanism Storbritannien Andism En nation Thatcherism Toryism Förenta staterna Medkännande Fusionism Rörelse Neo Paleo Trumpism
Relaterade ämnen Ancien Régime Antikommunism Aristokrati Corporatism Kontrarevolutionär Elitteori Feodalism Konservativ feminism Maternalism Monarkism Nativism Patriarkat Radikal höger Europa Förenta staterna Reaktionär Neo Högerpolitik Ny Gammal Liten-c konservativ
Konservatism portal  Politikportal
v t e

Del av en serie om
Utilitarism
Föregångare
Viktiga förespråkare
Typer av utilitarism Negativ Regel spela teater Två nivåer Total Genomsnitt Preferens Klassisk
Nyckelbegrepp Smärta Lidande Nöje Verktyg Lycka Eudaimonia Konsequentialism Lika hänsyn Felicific calculus Utilitaristisk regel för socialt val
Problem
Relaterade ämnen
Filosofi portal
v t e

Humes skrifter har beskrivits som i hög grad avgörande för konservativ teori, och han anses vara en av grundarna till konservatismen . Många av hans idéer, såsom begränsad regering , privat egendom när det finns brist och konstitutionalism , är de första principerna för konservativa politiska partier runt om i världen. Thomas Jefferson förbjöd historien från University of Virginia och kände att den hade ”spridit universell toryism över landet”. Som jämförelse trodde Samuel Johnson att Hume var "en Tory av en slump [...] för han har ingen princip. Om han är något är han en Hobbist ." Ett stort bekymmer för Humes politiska filosofi är rättsstatens betydelse. Han betonar också under sina politiska uppsatser vikten av måttlighet i politik, allmänhet och hänsyn till samhället.

Under hela den amerikanska revolutionens period hade Hume varierande åsikter. Till exempel uppmuntrade han 1768 till total uppror från amerikanernas sida. År 1775 blev han säker på att en revolution skulle äga rum och sa att han trodde på den amerikanska principen och önskade att den brittiska regeringen skulle låta dem vara. Humes inflytande på några av grundarna kan ses i Benjamin Franklins förslag vid Philadelphia -konventionen 1787 att inget högt ämbete i någon regeringsgren skulle få lön, vilket är ett förslag som Hume hade lagt fram i sin tillägg av James Harrington ' s Oceana .

Arvet från det religiösa inbördeskriget i 1700-talets Skottland, i kombination med det relativt nya minnet av jakobiternas uppgångar 1715 och 1745, hade i Hume väckt en avsmak för entusiasm och fraktionism. Dessa föreföll för honom att hota den sköra och framväxande politiska och sociala stabiliteten i ett land som var djupt politiskt och religiöst splittrat. Hume tyckte att samhället bäst styrs av ett allmänt och opartiskt lagsystem; han är mindre orolig för den regeringsform som administrerar dessa lagar, så länge den gör det rättvist. Men han klargjorde också att en republik måste utarbeta lagar, medan "monarkin, när den är absolut, innehåller till och med något motbjudande för lagen".

Hume uttryckte misstanke om försök att reformera samhället på ett sätt som avvek från den sedan länge etablerade sedvänjan, och han rådde folk att inte motstå sina regeringar utom i fall av det mest grova tyranni. Han motsatte sig dock att anpassa sig till något av Storbritanniens två politiska partier, Whigs and the Tories :

Mina syn på saker är mer förenliga med Whig -principerna; mina representationer av personer till Tory -fördomar.

Den kanadensiske filosofen Neil McArthur skriver att Hume ansåg att vi borde försöka balansera våra krav på frihet med behovet av stark auktoritet, utan att offra heller. McArthur karaktäriserar Hume som en "försiktighetskonservativ", vars handlingar skulle ha "bestämts av försiktighet över oro för konsekvenserna av förändring, som ofta kräver att vi ignorerar våra egna principer om vad som är idealiskt eller till och med legitimt." Hume stödde pressens frihet och var sympatisk mot demokratin när den var tillräckligt begränsad. Den amerikanske historikern Douglass Adair har hävdat att Hume var en stor inspiration för James Madisons skrifter, och uppsatsen " Federalist No. 10 " i synnerhet.

Hume gav sin syn på den bästa samhällstypen i en uppsats med titeln "Idea of ​​a Perfect Commonwealth", som beskriver vad han tyckte var den bästa regeringsformen. Han hoppades att "i någon framtida tidsålder kan en möjlighet ges att reducera teorin till praktik, antingen genom en upplösning av någon gammal regering, eller genom en kombination av män för att bilda en ny, i någon avlägsen del av världen ". Han försvarade en strikt maktdelning , decentralisering , och utvidgade franchisen till alla som innehade värdefulla egendomar och begränsade prästerskapets makt. Den schweiziska milisens system föreslogs som den bästa formen av skydd. Val skulle äga rum på årsbasis och representanter skulle vara obetalda. Politiska filosofer Leo Strauss och Joseph Cropsey , som skriver om Humes tankar om "den vise statsmannen", noterar att han "kommer att bära vördnad för det som bär åldersmärken." Om han vill förbättra en konstitution kommer hans innovationer att ta hänsyn till det "gamla tyget" för att inte störa samhället.

I filosofins George Holland Sabines politiska analys sträckte sig Humes skepsis till regeringsläran med samtycke . Han noterar att "trohet är en vana som upprätthålls av utbildning och följaktligen lika mycket en del av den mänskliga naturen som alla andra motiv."

På 1770 -talet var Hume kritisk till brittisk politik gentemot de amerikanska kolonierna och förespråkade amerikansk självständighet. Han skrev 1771 att "vår förening med Amerika ... i sakens natur kan inte länge bestå."

Bidrag till ekonomiskt tänkande

Hume uttryckte sina ekonomiska åsikter i sina politiska diskurser , som införlivades i uppsatser och avhandlingar som del II av uppsatser, moraliskt och politiskt . I vilken utsträckning han påverkades av Adam Smith är svårt att betona; båda hade dock liknande principer stödda från historiska händelser. Samtidigt demonstrerade Hume inte ett konkret system för ekonomisk teori som kunde observeras i Smiths rikedom . Han introducerade dock flera nya idéer kring vilka den "klassiska ekonomin" från 1700 -talet byggdes. Genom sina diskussioner om politik utvecklade Hume många idéer som är vanliga inom ekonomi. Detta inkluderar idéer om privat egendom , inflation och utrikeshandel . Med hänvisning till sin uppsats " Of the Balance of Trade " har ekonom Paul Krugman (2012) anmärkt att "David Hume skapade vad jag anser vara den första riktiga ekonomiska modellen."

I motsats till Locke anser Hume att privat egendom inte är en naturlig rättighet. Hume hävdar att det är motiverat, eftersom resurserna är begränsade. Privat egendom skulle vara en omotiverad, "ledig ceremoni", om alla varor var obegränsade och tillgängliga fritt. Hume trodde också på en ojämlik fördelning av egendom, eftersom perfekt jämlikhet skulle förstöra idéerna om sparsamhet och industri. Perfekt jämlikhet skulle således leda till utarmning.

David Hume förväntade sig modern monetarism . Först bidrog Hume till teorin om kvantitet och ränta. Hume har krediterats med att vara den första som bevisade att det på ett abstrakt plan inte finns någon kvantifierbar summa nominella pengar som ett land behöver för att trivas. Han förstod att det var skillnad mellan nominella och riktiga pengar .

För det andra har Hume en teori om orsakssamband som passar in i Chicago-skolans " black box " -metod. Enligt Hume är orsak och verkan relaterade endast genom korrelation. Hume delade tron ​​med moderna monetarister att förändringar i tillgången på pengar kan påverka konsumtion och investeringar.

Slutligen var Hume en stark förespråkare för en stabil privat sektor , men hade också en del icke-monetaristiska aspekter av sin ekonomiska filosofi. Med en uttalad preferens för stigande priser, till exempel, ansåg Hume statsskulden vara ett slags substitut för faktiska pengar och hänvisade till sådan skuld som "en slags papperskredit". Han trodde också på tung beskattning och trodde att det ökar ansträngningen. Humes ekonomiska tillvägagångssätt liknar uppenbarligen hans andra filosofier, genom att han inte väljer en sida på obestämd tid, utan ser grå i situationen

Arv

På grund av Humes stora inflytande på samtidsfilosofi kallas idag ett stort antal tillvägagångssätt inom samtidsfilosofi och kognitiv vetenskap " Humean ".

Skrifterna från Thomas Reid , en skotsk filosof och samtida hos Hume, var ofta kritiska till Humes skepsis. Reid formulerade sin sunt förnuftsfilosofi , delvis, som en reaktion mot Humes åsikter.

Hume påverkade, och påverkades av, den kristne filosofen Joseph Butler . Hume imponerades av Butlers sätt att tänka på religion, och Butler kan mycket väl ha påverkats av Humes skrifter.

Uppmärksamheten på Humes filosofiska verk växte efter att den tyske filosofen Immanuel Kant i sin Prolegomena to Any Future Metaphysics (1783) krediterade Hume med att väcka honom från sin "dogmatiska sömn".

Enligt Arthur Schopenhauer , "finns det mer att lära av varje sida i David Hume än av de samlade filosofiska verken av Hegel , Herbart och Schleiermacher tillsammans."

AJ Ayer , medan han introducerade sin klassiska redogörelse för logisk positivism 1936, hävdade:

De åsikter som framförs i denna avhandling härrör från ... doktriner ... som själva är det logiska resultatet av empirin hos Berkeley och David Hume.

Albert Einstein , 1915, skrev att han inspirerades av Humes positivism när han formulerade sin teori om särskild relativitet .

Humes induktionsproblem var också av grundläggande betydelse för Karl Poppers filosofi. I sin självbiografi, Unended Quest , skrev han: "Kunskap ... är objektiv , och den är hypotetisk eller gissningsfull. Detta sätt att se på problemet gjorde det möjligt för mig att omformulera Humes induktionsproblem ." Denna insikt resulterade i Poppers stora verk The Logic of Scientific Discovery . I sina gissningar och motbevisningar skrev han:

Jag närmade mig problemet med induktion genom Hume. Jag tyckte att Hume hade helt rätt i att påpeka att induktion inte kan logiskt motiveras.

Humes rationalism i religiösa ämnen påverkade, via tysk-skotsk teolog Johann Joachim Spalding , den tyska neologiskolan och rationell teologi , och bidrog till omvandlingen av tysk teologi i upplysningstiden . Hume var pionjär i en jämförande religionshistoria, försökte förklara olika ritualer och traditioner som baserade på bedrägeri och utmanade olika aspekter av rationell och naturlig teologi , till exempel argumentet från design.

Den danske teologen och filosofen Søren Kierkegaard antog "Humes förslag om att förnuftets roll inte är att göra oss kloka utan att avslöja vår okunnighet", men tar det som en anledning till nödvändigheten av religiös tro eller fideism . "Det faktum att kristendomen strider mot förnuftet ... är den nödvändiga förutsättningen för sann tro." Politisk teoretiker Isaiah Berlin , som också har påpekat likheterna mellan Hume och Kierkegaards argument mot rationell teologi , har skrivit om Humes inflytande på vad Berlin kallar motupplysningen och om tysk antirationalism. Berlin har också en gång sagt om Hume att "ingen människa har påverkat filosofins historia i en djupare eller mer störande grad."

Enligt filosofen Jerry Fodor är Humes avhandling " kognitiv vetenskapens grunddokument ".

Hume engagerade sig i samtida intellektuella inklusive Jean-Jacques Rousseau , James Boswell och Adam Smith (som erkände Humes inflytande på hans ekonomi och politiska filosofi ).

Morris och Brown (2019) skriver att Hume "allmänt betraktas som en av de viktigaste filosoferna att skriva på engelska."

I september 2020 döptes David Hume Tower, en byggnad från University of Edinburgh till 40 George Square ; detta var efter en kampanj som leddes av studenter vid universitetet för att byta namn på det, i invändning mot Humes skrifter relaterade till ras.

Arbetar

• 1734. Ett slags historia i mitt liv . - MSS 23159 National Library of Scotland .
  • Ett brev till en namnlös läkare som bad om råd om "de lärdes sjukdom" som sedan drabbade honom. Här rapporterar han att vid arton års ålder "tycktes det vara öppet för mig en ny tankeplats" som fick honom att "kasta upp vartannat nöje eller företag" och vände honom till stipendium.
• 1739–1740. A Treatise of Human Nature: Att vara ett försök att introducera den experimentella metoden för resonemang i moraliska ämnen .
  • Hume tänkte se om traktaten om mänsklig natur lyckades, och i så fall komplettera den med böcker som ägnas åt politik och kritik. Men som Hume förklarade, "Det föll dödfött från pressen , utan att nå en sådan skillnad att det ens var att väcka ett mumel bland eldsjälarna" och så blev hans vidare projekt inte klart.
• 1740. En sammanfattning av en bok nyligen Publicerad: titeln A Treatise of Human Nature etc .
  • Anonymt publicerad, men nästan säkert skriven av Hume i ett försök att popularisera sin avhandling . Detta arbete är av stort filosofiskt intresse eftersom det beskriver vad Hume betraktade som "The Chief Argument" i avhandlingen , på ett sätt som verkar föregripa strukturen i utredningen om mänskligt förståelse .
• 1741. Uppsatser, moraliskt, politiskt och litterärt (2: a uppl.)
  • En samling stycken skrivna och publicerade under många år, även om de flesta samlades 1753–4. Många av uppsatserna handlar om politik och ekonomi; andra ämnen inkluderar estetisk bedömning , kärlek, äktenskap och polygami, och demografin i det antika Grekland och Rom. Essäerna visar ett visst inflytande från Addison 's Tatler och The Spectator , som Hume läste glupskt i sin ungdom.
• 1745. Ett brev från en Gentleman till sin vän i Edinburgh: Innehåller några iakttagelser om ett exemplar av principerna om religion och moral, sägs vara maintain'd i en bok nyligen publish'd, intituled A Treatise of Human Nature etc .
  • Innehåller ett brev skrivet av Hume för att försvara sig mot anklagelser om ateism och skepsis, samtidigt som han ansöker om en stol vid Edinburgh University.
• 1742. "Of Essay Writing."
• 1748. En utredning angående mänsklig förståelse .
  • Innehåller omarbetning av huvudpunkterna i avhandlingen , bok 1, med tillägg av material om fri vilja (anpassat från bok 2), mirakel, designargumentet och mildrad skepsis. Of Miracles , avsnitt X i utredningen , publicerades ofta separat.
• 1751. En utredning angående moralprinciperna .
  • En omarbetning av material om moral från avhandlingens bok 3 , men med en väsentligt annorlunda tonvikt. Det "ansågs av Hume vara det bästa av hans skrifter."
• 1752. Politiska diskurser (del II av uppsatser, moraliska, politiska och litterära inom de större uppsatserna och avhandlingarna om flera ämnen , vol. 1).
  • Ingår i uppsatser och avhandlingar om flera ämnen (1753–56) omtryckt 1758–77.
• 1752–1758. Politiska diskurser / Discours politiques
• 1757. Fyra avhandlingar - innehåller 4 uppsatser:
  • "Religionens naturhistoria"
  • "Av passionerna"
  • "Av tragedi"
  • "Av smakens standard"
• 1754–1762. Englands historia - ibland kallad The History of Great Britain ).
  • Humes historia var mer en kategori av böcker än ett enda verk och sträckte sig "från invasionen av Julius Caesar till revolutionen 1688" och gick igenom över 100 utgåvor. Många ansåg att det var den standard Englands historia på sin tid.
• 1760. "Syster Peg"
  • Hume hävdade att han hade författat en anonym politisk broschyr som satiriserade det brittiska parlamentets misslyckande med att skapa en skotsk milis 1760. Även om författarskapet till verket ifrågasätts, skrev Hume Dr. Alexander Carlyle i början av 1761 och hävdade författarskap. Den tidens läsekrets tillskrev verket Adam Ferguson , en vän och medarbetare till Humes som ibland har kallats "grundaren av modern sociologi". Vissa samtida forskare håller med i domen om att Ferguson, inte Hume, var författare till detta verk.
• 1776. "Mitt eget liv."
  • Skrivet i april, kort före hans död, var denna självbiografi avsedd att inkluderas i en ny upplaga av uppsatser och avhandlingar om flera ämnen . Det publicerades först av Adam Smith , som hävdade att han genom detta hade utsatts för "tio gånger mer övergrepp än den mycket våldsamma attack jag hade gjort mot hela det kommersiella systemet i Storbritannien."
• 1779. Dialoger angående naturlig religion .
  • Publicerad postumt av hans brorson, David Hume den yngre. Att vara en diskussion bland tre fiktiva karaktärer om Guds natur, och är en viktig skildring av argumentet från design. Trots viss kontrovers är de flesta forskare överens om att synen på Philo, den mest skeptiska av de tre, kommer närmast Humes egen.

Se även

Referenser

Anteckningar

Citat

Bibliografi

Vidare läsning

externa länkar

Bibliotekets resurser om David Hume
Online böcker Resurser i ditt bibliotek Resurser i andra bibliotek
Av David Hume
Online böcker Resurser i ditt bibliotek Resurser i andra bibliotek

• Media relaterade till David Hume på Wikimedia Commons
• Verk skrivet av eller om David Hume på Wikisource
• Citat relaterade till David Hume på Wikiquote
• David Hume Collection på McGill University Library
• Verk av David Hume på Project Gutenberg
• Verk av eller om David Hume på Internet Archive
• Verk av David Hume på LibriVox (offentliga ljudböcker)
• Böcker av David Hume på Online Books Page
• Hume Texter Sökbara texter online med relaterade resurser
  • Peter Millican . Papers and Talks on Hume
  • Peter Millican . Forskning
• Bennett, Jonathan . "David Hume" . Texter från den tidiga moderna filosofin . PDF, EPUB, MP3, MOBI
  • Översättningar av filosofiska klassiker till samtida engelska, från engelska, latin, franska och tyska.
• David Hume , på Internet Encyclopedia of Philosophy

Orsak , fantasi , moralfilosofi , religion

• David Hume: My Own Life och Adam Smith: dödsannons för Hume
• Bibliografi om Humes inflytande på utilitarism
• Hume Society , publicerar Hume Studies och håller konferenser