Arthur de Gobineau - Arthur de Gobineau
Arthur de Gobineau | |
|---|---|
 1876 porträtt av Gobineau vid Comtesse de la Tour
| |
| Född |
Joseph Arthur de Gobineau
14 juli 1816 |
| Död | 13 oktober 1882 (66 år) |
| Nationalitet | Frankrike |
| Ockupation | Romanist, diplomat, reseskribent |
Joseph Arthur de Gobineau ( franska: [ɡɔbino] ; 14 juli 1816 - 13 oktober 1882) var en fransk aristokrat som är mest känd för att ha hjälpt till att legitimera rasism genom användning av vetenskaplig rasistisk teori och "rasdemografi", och för att utveckla teorin av den ariska mästerskapet . Känd för sin samtid som romanförfattare , diplomat och reseskribent , var han en elitist som, i omedelbar efterdyning av revolutionerna 1848 , skrev ett essä om ojämlikhet i de mänskliga raserna . I den hävdade han att aristokrater var överlägsna vanliga , och att aristokrater innehade fler ariska genetiska egenskaper på grund av mindre blandning med underlägsna raser.
Gobineaus skrifter hyllades snabbt av vita supremacistiska , slaveriproviderade amerikaner som Josiah C. Nott och Henry Hotze , som översatte sin bok till engelska. De utelämnade cirka 1000 sidor av den ursprungliga boken, inklusive de delar som negativt beskrev amerikaner som en rasblandad befolkning. Inspirera till en social rörelse i Tyskland vid namn Gobinism , hans verk var också inflytelserika på framstående antisemiter som Richard Wagner , Wagners svärson Houston Stewart Chamberlain , den rumänska politikern professor AC Cuza och ledare för Nazistpartiet , som senare redigerade och re -publicerade sitt arbete.
Tidigt liv och skrifter
Ursprung
Gobineau kom från en gammal väletablerad aristokratisk familj. Hans far, Louis de Gobineau (1784–1858), var en militär officer och en stark royalist . Hans mor, Anne-Louise Magdeleine de Gercy, var dotter till en icke-ädel kunglig skatte tjänsteman. Familjen de Gercy bodde en tid under 1700-talet i den franska kronakolonin Saint-Domingue (moderna Haiti ). Gobineau fruktade alltid att han skulle ha svarta förfäder på sin mors sida.
Gobineau återspeglade sitt hat mot den franska revolutionen och skrev senare: "Min födelsedag är den 14 juli , det datum då Bastillen fångades-vilket visar hur motsatser kan komma ihop". Som en pojke och ung man, Gobineau älskade medeltiden , som han såg som en guldålder ridderlighet och riddare mycket bättre till sin egen tid. Någon som kände Gobineau som tonåring beskrev honom som en romantiker, "med ridderliga idéer och en heroisk anda, som drömde om det mest ädla och mest storslagna".
Gobineaus far var fast besluten att återställa Bourbon House och hjälpte de royalistiska Polignac -bröderna att fly från Frankrike. Som straff fängslades han av Napoleons hemliga polis men befriades när de allierade tog Paris 1814. Under de hundra dagarna flydde familjen de Gobineau Frankrike . Efter Napoleons sista störtning efter slaget vid Waterloo belönades Louis de Gobineau för sin lojalitet mot Bourbon House genom att bli kapten i Royal Guard av kung Louis XVIII . Lönen för en kunglig gardist var mycket låg, och familjen de Gobineau kämpade med sin lön.
Magdeleine de Gobineau övergav sin man till sina barns lärare Charles de La Coindière. Tillsammans med sin älskare tog hon sin son och två döttrar på långa vandringar över östra Frankrike, Schweiz och storhertigdömet Baden . För att försörja sig vände hon sig till bedrägeri (för vilket hon var fängslad). Hans mamma blev en stor förlägenhet för Gobineau, som aldrig pratade med henne efter att han fyllt tjugo.
För den unge de Gobineau, engagerad i att upprätthålla traditionella aristokratiska och katolska värderingar, var sönderfallet av hans föräldrars äktenskap, hans mammas öppna relation till sin älskare, hennes bedrägliga handlingar och oron som uppstod genom att ständigt vara på flykt och leva i fattigdom. allt väldigt traumatiskt.
Ungdom
Gobineau tillbringade den tidiga delen av tonåren i staden Inzligen där hans mor och hennes älskare bodde. Han blev flytande i tyska. Som en stark anhängare av House of Bourbon tvingades hans far att dra sig tillbaka från kungliga gardet efter att julirevolutionen 1830 förde Orléans kung Louis-Philippe , Le roi citoyen , ("medborgarkungen") till makten. Han lovade att förena arvet från den franska revolutionen med monarkin. Med tanke på sin familjs historia att stödja Bourbons, betraktade den unge Gobineau julirevolutionen som en katastrof för Frankrike. Hans åsikter var de av en legitimist som engagerade sig i ett katolsk Frankrike som styrdes av Bourbon House. År 1831 tog de Gobineaus pappa vårdnaden om sina tre barn, och hans son tillbringade resten av sin ungdom i Lorient , i Bretagne .
Gobineau ogillade sin far, som han avfärdade som en tråkig och pedantisk arméofficer som inte kunde stimulera tankar. Lorient hade grundats 1675 som en bas för det franska ostindiska kompaniet eftersom kung Louis XIV hade stora ambitioner för att göra Frankrike till den dominerande politiska och ekonomiska makten i Asien . Eftersom dessa ambitioner var orealiserade utvecklade Gobineau en känsla av bleknad ära när han växte upp i en stad som hade byggts för att vara det dominerande navet för Europas handel med Asien. Denna dröm blev orealiserad, eftersom Indien blev en del av britterna och inte det franska imperiet.
Som ung var Gobineau fascinerad av Orienten, som Mellanöstern var känd i Europa på 1800 -talet. Medan han studerade vid Collège de Bironne i Schweiz påminde en medstudent: "Alla hans strävanden var mot öst. Han drömde bara om moskéer och minareter ; han kallade sig muslim , redo att göra pilgrimsfärden till Mecka ". Gobineau älskade orientaliska berättelser av den franska översättaren Antoine Galland och sa ofta att han ville bli orientalist . Han läste arabiska, turkiska och persiska berättelser i översättning och blev vad fransmännen kallar en " un orientaliste de pacotille " ("skräporientalist"). År 1835 misslyckades Gobineau inträdesproven till St. Cyr militärskola .
I september 1835 reste Gobineau till Paris med femtio franc i fickan för att bli författare. Han flyttade in hos en farbror, Thibaut-Joseph de Gobineau, en legitimist med ett "obegränsat" hat mot Louis-Philippe. Gobineau återspeglade sin tendens till elitism och grundade ett samhälle av legitimistiska intellektuella som heter Les Scelti ("de utvalda"), som inkluderade honom själv, målaren Guermann John (tyska von Bohn) och författaren Maxime du Camp .
Tidiga skrifter
Under de senare åren av juli-monarkin levde Gobineau på att skriva seriefiktion ( romans-feuilletons ) och bidra till reaktionära tidskrifter. Han skrev för Union Catholique , La Quotidienne , L'Unité och Revue de Paris . Vid ett tillfälle i början av 1840 -talet skrev Gobineau en artikel varje dag för La Quotidienne att försörja sig själv. Som författare och journalist kämpade han ekonomiskt och letade för alltid efter en rik beskyddare som var villig att stödja honom. Som deltidsanställd på postverket och heltidsförfattare var Gobineau desperat fattig.
Hans familjebakgrund gjorde honom till en anhängare av House of Bourbon, men den legitimistiska rörelsens karaktär dominerades av sakliga och olämpliga ledare drev Gobineau till förtvivlan, vilket ledde till att han skrev: "Vi är vilse och borde bättre avstå från det faktum". I ett brev till sin far klagade Gobineau på "slappheten, svagheten, dåraktigheten och - i ett ord - det rena dårskapet i mitt älskade parti".
Samtidigt betraktade han det franska samhället under Orléans hus som korrumperat och självbetjänt, dominerat av "förtryckande feodalism av pengar" i motsats till feodalismen av "välgörenhet, mod, dygd och intelligens" som innehas av de gamla regeringsadeln . Gobineau skrev om juli -monarkin Frankrike: "Pengar har blivit principen om makt och ära. Pengar dominerar näringslivet; pengar reglerar befolkningen; pengarna styr
I denna "medelmåttighetstid" som Gobineau beskrev det, med samhället i en riktning som han ogillade, var ledarna för den sak som han var engagerad i att genom sin egen erkännande dumma och inkompetenta och den blivande aristokraten kämpar för att klara sig genom att skriva hackjournalistik och romaner, han blev mer och mer pessimistisk inför framtiden. Gobineau skrev i ett brev till sin far: "Hur jag förtvivlar av ett samhälle som inte längre är någonting, förutom i ande, och som inte har något hjärta kvar". Han klagade på att legitimisterna tillbringade sin tid med att strida med varandra medan den katolska kyrkan "går över till revolutionens sida". Gobineau skrev:
Vårt fattiga land ligger i romersk dekadens. Där det inte längre finns en aristokrati som är värd sig själv, dör en nation. Våra adelsmän är inbilliga dårar och fegisar. Jag tror inte längre på någonting eller har några åsikter. Från Louis-Philippe går vi vidare till den första trimmern som tar oss upp, men bara för att överföra oss till en annan. För vi är utan fiber och moralisk energi. Pengar har dödat allt .
Gobineau slöt en vänskap och hade omfattande korrespondens med Alexis de Tocqueville . Tocqueville berömde Gobineau i ett brev: "Du har bred kunskap, mycket intelligens och det bästa sättet". Senare gav han Gobineau ett möte i Quai d'Orsay (franska utrikesdepartementet) medan han tjänstgjorde som utrikesminister under andra republiken Frankrike .
Genombrott med Kapodistrias -artikeln
1841 gjorde Gobineau sin första stora framgång när en artikel som han lämnade till Revue des deux Mondes publicerades den 15 april 1841. Gobineaus artikel handlade om den grekiska statsmannen greve Ioannis Kapodistrias . På den tiden var La Revue des Deux Mondes en av de mest prestigefyllda tidskrifterna i Paris, och publicerades i den satte Gobineau i samma företag som George Sand , Théophile Gautier , Philarète Chasles , Alphonse de Lamartine , Edgar Quinet och Charles Augustin Sainte -Beuve som alla publicerades regelbundet i den tidskriften.
Om internationell politik
Gobineaus skrifter om internationell politik var i allmänhet lika negativa som hans skrifter om Frankrike. Han skildrade Storbritannien som en nation som helt och hållet motiverades av hat och girighet och omfattningen av det brittiska imperiet runt om i världen som en källa till ånger. Gobineau attackerade ofta kung Louis-Phillipe för sin brittisk pro-brittiska utrikespolitik och skrev att han hade "förnedrat" Frankrike genom att låta det brittiska imperiet bli världens dominerande makt. Men rapporter om den fattiga ekonomiska staten Irland var en källa till tillfredsställelse för Gobineau när han påstod: "Det är Irland som driver England i revolutionens avgrund".
Enligt Gobineau var det växande makten och aggressiviteten i det kejserliga Ryssland en anledning till oro. Han betraktade den katastrofala reträtten från Kabul av britterna under det första anglo-afghanska kriget med Afghanistan som ett tecken på att Ryssland skulle vara den dominerande makten i Asien och skrev: "England, en åldrande nation, försvarar sin försörjning och dess existens. Ryssland, en ungdomlig nation, följer sin väg mot den makt som den säkert måste få ... Tsarernas rike är idag den makt som verkar ha den största framtiden ... Det ryska folket marscherar stadigt mot ett mål som verkligen är känd men fortfarande inte helt definierad ". Gobineau betraktade Ryssland som en asiatisk stormakt och ansåg att Rysslands oundvikliga triumf var Asiens triumf över Europa.
Han hade blandade känslor för de tyska staterna och hyllade Preussen som ett konservativt samhälle som dominerades av junkarna . Men han oroade sig för att den ökande ekonomiska tillväxten som främjades av Zollverein (tyska tullunionen) skulle göra den preussiska medelklassen mer mäktig. Gobineau var kritisk till det österrikiska imperiet och skrev att Habsburgska huset härskade över en blandad befolkning av etniska tyskar, magyarer, italienare, slaviska folk, etc., och det var oundvikligt att ett sådant multietniskt samhälle skulle gå under, medan "rent tyska" Preussen var avsedd att ena Tyskland .
Gobineau var också pessimistisk om Italien och skrev: "Strax efter att condottieri försvann gick allt som levt och blomstrade med dem också; rikedom, galanteri, konst och frihet återstod inget annat än ett bördigt land och en makalös himmel". Gobineau fördömde Spanien för att ha avvisat "en fast och naturlig auktoritet, en makt förankrad i nationell frihet" och förutspådde att utan ordning från en absolut monarki var hon avsedd att sjunka ner i ett tillstånd av evig revolution. Han avvisade Latinamerika och skrev med hänvisningar till oberoende krig : "Förstörelsen av deras jordbruk, handel och ekonomi, den oundvikliga konsekvensen av lång civil oordning, tycktes dem inte alls vara ett för högt pris för att betala för vad Vem skulle vilja hävda att de halvbarbariska invånarna i Castilla eller Algarve eller gauchos på flodplattan verkligen förtjänar att sitta som högsta lagstiftare på de platser som de har bestridit sina herrar med sådana nöje och energi ".
Om USA skrev Gobineau: "Den enda storheten är rikedom, och eftersom alla kan förvärva detta är dess ägande oberoende av någon av de egenskaper som är reserverade för överlägsen natur". Gobineau skrev att USA saknade en aristokrati, utan någon känsla av noblesse oblige ("adel obligatoriskt") som fanns i Europa. De amerikanska fattiga led värre än de fattiga i Europa, vilket ledde till att USA var ett våldsamt samhälle, där girighet och materialism var de enda värderingar som gällde. I allmänhet var Gobineau fientlig mot människor i Amerika och skrev att vem i den gamla världen inte vet "att den nya världen ingenting vet om kungar, furstar och adelsmän? knappt ännu konsoliderad, har ingen rätt eller makt att kalla sig större än den minsta av dess medborgare? "
Äktenskap
,_MUDO,_Ary_Scheffer_-_portrait_de_la_comtesse_de_Gobineau,_1850.JPG)
År 1846 gifte sig Gobineau med Clémence Gabrielle Monnerot. Hon hade pressat på för ett bråttom äktenskap när hon var gravid av deras gemensamma vän Pierre de Serre som hade övergivit henne. Som praktiserande katolik ville hon inte föda ett oäkta barn. Monnerot hade fötts på Martinique . Som med sin mamma var Gobineau aldrig helt säker på om hans fru och därmed hans två döttrar hade svarta förfäder eller inte, eftersom det var en vanlig praxis för franska slavmästare i Karibien att ta en slavinna. Gobineaus motstånd mot slaveri , som han ansåg ledde alltid till skadlig missbildning till vita, härstammade från hans egna personliga oro för att hans mor eller hans fru skulle ha afrikansk härkomst.
Tidigt diplomatiskt arbete och teorier om ras
Uppslukad royalist
Gobineaus romaner och dikter från 1830-40 -talet utspelade sig vanligtvis på medeltiden eller renässansen med aristokratiska hjältar som genom sin existens upprätthåller alla de värden Gobineau ansåg var värda att fira som ära och kreativitet mot en korrupt, själlös medelklass. Hans roman Ternove från 1847 var första gången Gobineau kopplade klass till ras och skrev "Monsieur de Marvejols skulle tänka på sig själv och på alla medlemmar av adeln, som en ras från varandra, med en överlägsen väsen, och han trodde att det var kriminellt att tjata detta genom blandning med plebeiskt blod. " Romanen, mot bakgrund av Hundra dagar 1815, berör de katastrofala resultaten när en aristokrat Octave de Ternove ovetligt gifter sig med en mjölnares dotter.
Gobineau blev förskräckt av revolutionen 1848 och äcklade av vad han såg som den europeiska överklassens reaktion på den revolutionära utmaningen. Han skrev våren 1848 om nyheterna från Tyskland och noterade: "Det går ganska dåligt ... jag menar inte avskedandet av prinsarna - det var det förtjänat. Deras feghet och brist på politisk tro gör dem knappast intressanta. Men bönderna, där är de nästan barbariska. Det är plundring, brännande och massakrer - och vi är bara i början. "
Som legitimist ogillade Gobineau Bonapartes hus och var missnöjd när Louis-Napoleon Bonaparte valdes till republikens president 1848. Han kom dock för att stödja Bonaparte som den bästa mannen för att bevara ordningen, och 1849, då Tocqueville blev utländsk Minister, hans vän Gobineau blev hans kock .
Början på Gobineaus rasteorier
Chockad av revolutionen 1848 uttryckte Gobineau först sina rasteorier i sin episka dikt Manfredine 1848 . I den avslöjade han sin rädsla för att revolutionen skulle vara början på slutet för det aristokratiska Europa, där vanligt folk härstammar från mindre raser som tar över. Dikten, som utspelade sig vid tiden för upproret i Neapel mot det spanska styret 1647 (en allegori för 1848), berör den eponymiska karaktären, en adelskvinna som Gobineau spenderar drygt femhundra rader på att spåra sin härkomst från vikingas förfäder. Den innehåller raderna:
Et les Germains, montrant leur chevelure blonde, Que portaient leurs aïeux, dans tous les coins du monde, Paraissent pour régner. Neptune et son trident, Servent l'Anglo-Saxon, leur dernier descendant, Et les déserts peuplés de la jeune Amérique, Connaissenet le pouvior de ce peuple héroïque, Mais Romains, Allemands, Gaulois, [...] Pour en finir, Ce qui n'est pas Germain est créé pour servir.
Och det germanska folket, som visade upp sina förfäders blonda hår, kom att härska i alla hörn av världen. Neptunus och hans trefaldiga tjänar angelsaxerna, deras sista ättling, och de unga öknarna i det unga Amerika känner styrkan hos detta heroiska folk. Men när det gäller romarna, tyskarna, gallerna, [...] för att uttrycka det kort, de som inte är tyska skapas för att tjäna.
Teori om franska aristokrater
Gobineau återspeglade sitt förakt för vanliga människor och sa att franska aristokrater som han var ättlingar till de germanska frankerna som erövrade den romerska provinsen Gallien under 500 -talet e.Kr., medan vanliga franska människor var ättlingar till rasistiskt underlägsna keltiska och medelhavsfolk. Detta var en gammal teori som först marknadsfördes i ett traktat av greve Henri de Boulainvilliers . Han hade hävdat att den andra egendomen (aristokratin) var av "frankiskt" blod och den tredje egendomen (vanliga) var av "galliskt" blod. Född efter att den franska revolutionen hade förstört den idealiserade Ancien Régime i hans fantasi, kände Gobineau en djup känsla av pessimism angående framtiden.
För honom var den franska revolutionen, som förstörde den franska storhetens rasbas genom att störta och i många fall döda aristokratin, början på en lång, oemotståndlig nedgångs- och degenerationsprocess, som bara kunde sluta med den europeiska civilisationens fullständiga kollaps. Han kände att den franska revolutionen hade påbörjat den industriella revolutionen slutade; industrialisering och urbanisering var en fullständig katastrof för Europa.
Liksom många andra europeiska romantiska konservativa såg Gobineau nostalgiskt tillbaka på en idealiserad version av medeltiden som ett idylliskt jordbrukssamhälle som levde harmoniskt i en hård social ordning. Han avskydde det moderna Paris , en stad som han kallade en "jätte cesspool" full av les déracinés ("de upprotade") - de kriminella, fattiga, drivande männen utan något riktigt hem. Gobineau ansåg dem vara de monsterfulla produkterna från århundraden av missbildning redo att explodera i revolutionärt våld när som helst. Han var en ivrig motståndare till demokrati, som han påstod var bara "mobokrati" - ett system som tillät den helt dumma mobben det sista ordet om att styra staten.
Tid i Schweiz och Tyskland
Från november 1849 till januari 1854 var Gobineau stationerad vid den franska legationen i Bern som första sekreterare. Under sin tid i Schweiz skrev Gobineau majoriteten av Essai .
Han var stationerad i Hannover hösten 1851 som fungerande Chargé d'Affaires och var imponerad av de "spår av verklig adel" som han sa att han såg vid Hannoverian hovet. Gobineau gillade särskilt den blinda kungen George V som han såg som en "filosofkung" och som han tillägnade Essai . Han berömde Hannoveriska mäns "anmärkningsvärda karaktär" och hyllade likaså det Hannoveriska samhället som att han hade "en instinktiv preferens för hierarki" med vanliga människor som alltid hänvisade till adeln, vilket han förklarade på rasgrunder.
Gobineau återspeglade sitt livslånga intresse för Orienten och gick med i Société Asiatique 1852 och lärde känna flera franska orientalister, som Julius von Mohl , mycket väl.
I januari 1854 skickades Gobineau som första sekreterare till den franska legationen i fristaden Frankfurt . Av förbundskonventionen för den tyska förbundet som satt i Frankfurt - även känd som "förbundsdieten" - skrev Gobineau: "Kosten är ett företagskontor för den tyska byråkratin - det är väldigt långt ifrån att vara ett verkligt politiskt organ". Gobineau hatade den preussiska representanten vid kosten, prins Otto von Bismarck , på grund av hans framsteg mot Madame Gobineau. Däremot blev den österrikiska representanten, general Anton von Prokesch-Osten, en av Gobineaus bästa vänner. Han var en reaktionär österrikisk soldat och diplomat som hatade demokrati och såg sig själv som en historiker och orientalist, och av alla dessa skäl band Gobineau med honom. Det var under dessa perioder som Gobineau började skriva mindre ofta till sin gamla liberala vän Tocqueville och oftare till sin nya konservativa vän Prokesch-Osten.
Gobineaus rasteorier
Under sin egen livstid var Gobineau känd som romanförfattare, poet och för sitt reseskrivande som berättade om sina äventyr i Iran och Brasilien snarare än för de rasteorier som han nu mest minns. Men han betraktade alltid sin bok Essai sur l'inégalité des races humaines ( en uppsats om ojämlikheten i de mänskliga raserna ) som sitt mästerverk och ville bli ihågkommen som dess författare. En fast reaktionär som trodde på aristokraternas medfödda överlägsenhet över vanliga-som han ansåg i fullständigt förakt-anammade Gobineau den nu diskrediterade läran om vetenskaplig rasism för att rättfärdiga aristokratiskt styre över rasistiskt sämre vanliga.
Gobineau kom att tro att ras skapade kultur. Han hävdade att skillnaderna mellan de tre raserna - "svart", "vit" och "gul" - var naturliga hinder; "rasblandning" bryter dessa hinder och leder till kaos. Av de tre raserna hävdade han att svarta fysiskt var mycket starka men oförmögna att tänka. Angående de "gula" (asiaterna) sa han att de var fysiskt och intellektuellt medioker men hade en extremt stark materialism som gjorde att de kunde uppnå vissa resultat. Slutligen skrev Gobineau att vita var de bästa och största av de tre raserna eftersom de ensamma kunde intelligenta tankar, skapa skönhet och var de vackraste. "Den vita rasen hade ursprungligen monopolet på skönhet, intelligens och styrka" skrev han, och alla positiva egenskaper som asiaterna och de svarta innehade berodde på efterföljande missbildning.
Inom den vita rasen fanns det en ytterligare underavdelning mellan arier, som var symbolen för allt som var fantastiskt med den vita rasen och icke-arier. Gobineau tog termen arisk ("lätt en" eller "ädel") från hinduisk legend och mytologi, som beskriver hur den indiska subkontinenten erövras någon gång i det avlägsna förflutna av arier. Detta anses allmänt ha återspeglat folkminnen från de indoeuropeiska folkens ankomst till den indiska subkontinenten. På 1800-talet hade det funnits ett stort offentligt intresse för upptäckten av orientalister som William Jones av de indoeuropeiska språken , och att tydligen orelaterade språk som engelska, irländska, albanska, italienska, grekiska, ryska, sanskrit, hindi, bengali , Kurdiska, persiska och så vidare var alla en del av samma språkfamilj som talades över en stor del av Eurasien från Irland till Indien. De gamla hinduiska skrifterna med sina berättelser om ariska hjältar var av stort intresse för forskare som försökte spåra de indoeuropeiska folkens ursprung. Gobineau likställde språk med ras och trodde felaktigt att de indoeuropeiska folken var en ras snarare än en språklig grupp.
Gobineau trodde att den vita rasen hade sitt ursprung någonstans i Sibirien , asiaterna i Amerika och de svarta i Afrika . Han trodde att asiaternas numeriska överlägsenhet hade tvingat de vita att göra en omfattande migration som ledde dem in i Europa , Mellanöstern och den indiska subkontinenten ; både bibeln och hinduiska legender om de erövrande ariska hjältarna speglade folkminnen från denna migration. I sin tur hade de vita brutit in i tre underraser, nämligen det hamitiska , semitiska och jafetiska folket. De senare var arierna i hinduistiska legender och var de bästa och största av alla vita.
Racial magnum opus: En uppsats om ojämlikheten i de mänskliga raserna
.jpg)
I sin An Essay on the Inequality of the Human Races, publicerad 1855, accepterar Gobineau slutligen den rådande kristna doktrinen att alla människor delade de gemensamma förfäderna Adam och Eva ( monogenism i motsats till polygenism ). Han föreslår emellertid att "ingenting bevisar att de färgade raserna vid den första redigeringen av adamitiska släktforskningar ansågs utgöra en del av arten"; och, "Vi kan dra slutsatsen att kraften att producera fertila avkommor är bland märkena hos en särskild art. Eftersom ingenting får oss att tro att mänskligheten ligger utanför denna regel, finns det inget svar på detta argument." Han skrev ursprungligen att med tanke på den tidigare civilisationsbanan i Europa var missbildning av vit ras oundviklig och skulle resultera i växande kaos. Trots hans åsikt att vita var de vackraste av raserna, trodde han att asiatiska och svarta kvinnor hade enorma sexuella attraktioner över vita män. Närhelst vita var i närheten av svarta och asiater, blev resultatet alltid missbildning då vita män förleddes av asiatiska och svarta kvinnors skönhet, till nackdel för vita. Även om han inte uttryckligen var besatt av antisemitism såg Gobineau judarna som prisvärda för deras förmåga att undvika missbildning samtidigt som de framställde dem som en annan främmande kraft för det ariska Europas förfall.
Gobineau tyckte att civilisationens utveckling under andra perioder var annorlunda än hans egen och spekulerade i att andra raser kan ha överlägsna egenskaper i dessa civilisationer. Men han trodde att den europeiska civilisationen representerade det bästa av det som återstod av forntida civilisationer och hade de mest överlägsna egenskaperna som kan fortsätta överleva. Gobineau uppgav att han skrev om raser, inte om individer: exempel på begåvade svarta eller asiatiska individer motbevisade inte hans tes om den svarta och asiatiska rasens förmodade underlägsenhet. Han skrev:
"Jag väntar inte på att jämställdhetens vänner ska visa mig sådana och sådana avsnitt i böcker skrivna av missionärer eller sjökaptener, som förklarar att Wolof är en fin snickare, några Hottentot som en god tjänare, att en kaffer dansar och spelar fiol, att vissa Bambara kan räkna ... Låt oss lämna dessa barnbarheter åt sidan och jämför inte män, utan grupper. "
Gobineau hävdade att rasen var öde, deklarerade retoriskt:
Så hjärnan hos en Huron -indianer innehåller i outvecklad form ett intellekt som är absolut detsamma som en engelsman eller en fransman! Varför har han då under tidernas gång inte uppfunnit tryck- eller ångkraft?
Fokusera på arier som en överlägsen ras
Gobineau hävdade att arierna hade grundat världens tio stora civilisationer och skrev: "I de tio civilisationerna ser ingen negerras en initiativtagare. Först när den blandas med någon annan kan den till och med initieras till en civilisation. På samma sätt kan ingen spontan civilisation finns bland de gula raserna, och när det ariska blodet är uttömt överstiger stagnation ". Gobineau, med tanke på sin egen förmodade ädla och frankiska härkomst, klassificerade de germanska folken som arerna i Europa.
Han trodde att arier också hade flyttat till Indien och Persien . Gobineau använde medeltida persisk episk poesi, som han behandlade som helt historiskt korrekta redogörelser, tillsammans med persiska kvinnors skönhet (som han såg som den vackraste i världen) för att hävda att perserna en gång var stora arier, men tyvärr hade perserna blandat sig alltför ofta med semitiska araber för sitt eget bästa. Samtidigt hävdade Gobineau att i Sydostasien hade de svarta och asiaterna blandat sig för att skapa malas underras. Han klassificerade Sydeuropa , Östeuropa , Mellanöstern, Centralasien och Nordafrika som rasblandade.
Gobineaus primära tes var att den europeiska civilisationen flödade från Grekland till Rom, och sedan till germansk och samtida civilisation. Han trodde att detta motsvarade den forntida indoeuropeiska kulturen, som tidigare antropologer missuppfattat som " arisk "-en term som bara indo-iranier är kända för att ha använt i antiken. Detta inkluderade grupper klassificerade efter språk som kelterna, slaverna och tyskarna. Gobineau kom senare att använda och reservera termen ariska endast för den "germanska rasen" och beskrev arierna som la race germanique . Genom att göra det presenterade han en rasistisk teori där arier - det vill säga germanska folket - var allt som var positivt.
Gobineau beskrev arier som fysiskt extremt vackra och mycket långa; av enorm intelligens och styrka, och utrustad med otrolig energi, stor kreativitet inom konsten och kärlek till krig. Liksom många andra rasister trodde han att ens utseende bestämde vad man gjorde, eller med andra ord att vackra människor skapade vacker konst medan fula människor skapade ful konst.
Han tillskrev mycket av den ekonomiska oron i Frankrike till förorening av raserna. Gobineau avslutade Essai med förutsägelsen att det "asiatiska" ryska imperiet snart skulle bli den dominerande makten i Europa. Det skulle sedan ersättas av Kina, när den staten moderniserades, och kineserna skulle sedan erövra Europa. Gobineau varnade Tocqueville för "den stora önskan att öppna Kina" eftersom fransmännen borde "noggrannare undersöka konsekvenserna av en sådan kamratskap".
Trots sin stolthet över att vara fransk, attackerade Gobineau ofta många aspekter av det franska livet under den tredje republiken som en återspegling av "demokratisk degeneration" - nämligen det kaos som han trodde ledde till när de tanklösa massorna tilläts politisk makt - vilket innebar att Gobineau mottogs kritiskt i Frankrike var väldigt blandat. Hans förakt för vanliga människor framgår av hans brev, där hans föredragna term för vanligt folk var la boue ("leran"). Gobineau ifrågasatte tron att de svarta och gula raserna tillhör samma mänskliga familj som den vita rasen och delar en gemensam förfader. Utbildad varken som teolog eller naturalist och skrev innan den evolutionära teorins populära spridning, tog Gobineau Bibeln som en sann berättelse om mänsklig historia.
Reaktion på Gobineaus uppsats
Den Essai lockade mestadels negativa recensioner från franska kritiker, som Gobineau används som ett bevis på den förmodade sanningen om hans ras teorier, skriver "fransmännen, som alltid är redo att sätta något i brand-materiellt sett, och som respekterar ingenting, antingen i religion eller politik, har alltid varit världens största fegis i vetenskapliga frågor ". Händelser som utvidgningen av det europeiska och amerikanska inflytandet utomlands och Tysklands enande fick dock Gobineau att ändra sin åsikt för att tro att den " vita rasen " kunde räddas. Den tyskfödda amerikanska historikern George Mosse hävdade att Gobineau projekterade sin rädsla och hat mot den franska mitten och arbetarklassen på asiatiska och svarta människor.
Sammanfattande Mosse argument, Davies hävdade att: "Den egennyttiga, materialistiska orientalisk av Essai var verkligen en antikapitalistisk porträtt av pengar röjning franska medelklassen" medan "den sensuella, ointelligenta och våldsamma neger" som Gobineau skildras i Essai var en aristokratisk karikatyr av de franska fattiga. I sina skrifter om den franska bondeståndet insisterade Gobineau karaktäristiskt i många anekdoter, som han sade var baserade på personlig erfarenhet, att franska bönder var grova, grova människor oförmögna att lära sig, faktiskt av något tänkande utöver den mest rudimentära tankenivån. Som den amerikanska kritikern Michelle Wright skrev, "bonden kan bo i landet, men de är verkligen inte en del av det". Wright noterade vidare den mycket markanta likheten mellan Gobineaus bild av det franska bönderna och hans syn på svarta.
Tid i Persien
1855 lämnade Gobineau Paris för att bli den första sekreteraren vid den franska legationen i Teheran , Persien (moderna Iran). Han befordrades till chargé d'affaires året efter. Persiens och Greklands historia hade spelat framträdande roller i Essai och Gobineau ville se båda platserna själv. Hans uppdrag var att hålla Persien utanför den ryska inflytande, men han skrev cyniskt: "Om perserna ... förenar sig med västmakterna kommer de att marschera mot ryssarna på morgonen, besegras av dem vid middagstid och bli deras allierade på kvällen ". Gobineau tid inte beskattas av hans diplomatiska uppdrag, och han tillbringade tid att studera gamla kilskrift texter och lära persiska . Han kom för att tala en "kökspersisk" som gjorde att han kunde prata med perser något. (Han var aldrig flytande i persiska som han sa att han var.) Trots att han hade lite kärlek till perserna var Gobineau chockad över att de saknade hans rasfördomar och var villiga att acceptera svarta som jämlikar. Han kritiserade det persiska samhället för att vara för "demokratiskt".
Gobineau såg Persien som ett land utan en framtid avsedd att erövras av väst förr eller senare. För honom var detta en tragedi för väst. Han trodde att västerländska män alltför lätt skulle förföras av de vackra persiska kvinnorna som orsakade mer missbildning för att ytterligare "korrumpera" väst. Men han var besatt av det antika Persien och såg i Achaemenid Persien en stor och härlig arisk civilisation, som nu tyvärr är borta. Detta var att oroa honom för resten av hans liv. Gobineau älskade att besöka ruinerna av Achaemenid -perioden eftersom hans sinne var i grunden bakåtblickande, föredrog att överväga tidigare härligheter snarare än vad han såg som en dyster nutid och ännu mörkare framtid.
Hans tid i Persien inspirerade två böcker: Mémoire sur l'état social de la Perse actuelle (1858) ("Memoire on the Social State of Today's Persia") och Trois ans en Asie (1859) ("Tre år i Asien").
Gobineau var mindre än gratis om det moderna Persien. Han skrev till Prokesch-Osten att det inte fanns någon "persisk ras" eftersom moderna perser var "en ras blandad från Gud vet vad!". Han älskade det antika Persien som den stora ariska civilisationen par excellence, men noterade att Iran betyder "arernas land" på persiska. Gobineau var mindre eurocentrisk än man kan förvänta sig i sina skrifter om Persien och trodde att den europeiska civilisationens ursprung kunde spåras till Persien. Han kritiserade västerländska forskare för deras "kollektiva fåfänga" eftersom de inte kunde erkänna västens "enorma" skuld till Persien.
Josiah C. Nott och Henry Hotze
År 1856 översatte två amerikanska "rasforskare", Josiah C. Nott och Henry Hotze , båda ivriga vita supremacister , Essai sur l'inégalité des races humaines till engelska. Mästare i slaveri, fann de i Gobineaus antisvarta skrifter en bekväm motivering för den "säregna institutionen". Nott och Hotz fann mycket att godkänna i Essai, till exempel: "Negern är den mest ödmjuka och halkar längst ner på skalan. Djurkaraktären som präglas på hans panna markerar hans öde från ögonblicket av hans befruktning". Till Gobineaus intensiva irritation förkortade Nott och Hotze den första volymen av Essai från 1600 sidor i det franska originalet till 400 på engelska. Åtminstone en del av anledningen till detta var på grund av Gobineaus fientliga bild av amerikaner. Om amerikanska vita människor förklarade Gobineau:
De är ett mycket blandat sortiment av de mest urartade raserna i det gamla Europa. De är den mänskliga flotsam i alla åldrar: irländare, korsras tyskar och fransmän och italienare av ännu mer tveksamt lager. Blandningen av alla dessa dekadenta etniska sorter kommer oundvikligen att föda ytterligare etniskt kaos. Detta kaos är inte oväntat eller nytt: det kommer inte att producera någon ytterligare etnisk blandning som inte redan har varit eller inte kan realiseras på vår egen kontinent. Absolut ingenting produktivt kommer att resultera från det, och även när etniska kombinationer till följd av oändliga fackföreningar mellan tyskar, irländare, italienare, fransmän och angelsaxer går med oss i söder med raselement bestående av indisk, neger, spansk och portugisisk essens, är det ganska ofattbart att allt kan bero på sådana fruktansvärda förvirringar, men en osammanhängande sammansättning av de mest dekadenta typerna av människor.
Högkritiska passager som denna togs bort från The Moral and Intellectual Diversity of Races , som Essai fick titeln på engelska. Nott och Hotzel behöll bara de delar som rör den påstådda inneboende underlägsenheten hos svarta. På samma sätt använde de Gobineau som ett sätt att försöka fastställa att vita Amerika var i livsfara trots att de flesta amerikanska svarta var slavar 1856. De två "rasforskarna" argumenterade utifrån Essai att svarta i huvudsak var en typ av onda djur, snarare än människor, och skulle alltid utgöra en fara för vita. Passagen i Essai där Gobineau förklarade att svarta, trots låg intelligens, hade vissa konstnärliga talanger och att några "exceptionella" afrikanska stamchefer förmodligen hade en högre IQ än de dummaste vita inte inkluderades i den amerikanska upplagan. Nott och Hotze ville inget som kunde ge svarta beundransvärda mänskliga egenskaper. Utöver det hävdade de att nation och ras var desamma, och att vara amerikan skulle vara vit. Som sådan hävdade de amerikanska översättarna i sin inledning att precis som olika europeiska nationer slits sönder av nationalitetskonflikter orsakade av olika "raser" som lever tillsammans, på samma sätt upphör slaveri och ger amerikanskt medborgarskap till svarta skulle orsaka samma slags konflikter, men bara på en mycket större skala i USA.
Tid i Newfoundland
År 1859 ledde en anglo-fransk tvist om de franska fiskerättigheterna på den franska kusten i Newfoundland till att en anglo-fransk kommission skickades till Newfoundland för att hitta en lösning på tvisten. Gobineau var en av de två franska kommissionärerna som skickades till Newfoundland, en upplevelse som han senare spelade in i sin bok 1861 Voyage à Terre-Neuve ("Voyage to Newfoundland"). År 1858 hade utrikesministern greve Alexandre Colonna-Walewski försökt skicka Gobineau till den franska legationen i Peking. Han invände att han som "civiliserad europé" inte hade någon önskan att åka till ett asiatiskt land som Kina. Som straff skickade Walewski Gobineau till Newfoundland och berättade att han skulle få sparken från Quai d'Orsay om han vägrade Newfoundland -uppdraget.
Gobineau hatade Newfoundland och skrev till en vän i Paris den 26 juli 1859: "Detta är ett hemskt land. Det är väldigt kallt, det finns nästan konstant dimma och man seglar mellan bitar av flytande is av enorm storlek." Under sin tid i St. John's , en stad som till stor del är bebodd av irländska invandrare, använde Gobineau praktiskt taget varje anti-irländsk klyscha i sina rapporter till Paris. Han uppgav att irländarna i St. John's var extremt fattiga, odisciplinerade, medvetande, obstruperösa, oärliga, högljudda, våldsamma och vanligtvis berusade. Han beskrev flera av de avlägsna fiskeboplatser han besökte i utopiska termer och prisade dem som exempel på hur några hårda, tuffa människor skulle kunna leva under mycket ogästvänliga förhållanden. Gobineaus beröm för Newfoundland -fiskare återspeglade hans uppfattning att de som avskär sig från samhället bäst bevarar sin rasrenhet. Trots sitt normala förakt för vanliga människor kallade han Newfoundlands fiskare som han träffade "de bästa män som jag någonsin har sett i världen". Gobineau observerade att det inte fanns några poliser i dessa avlägsna kustområden eftersom det inte fanns något brott, och fortsatte att skriva:
Jag är inte ledsen över att ha sett ett slags Utopia en gång i mitt liv. [...] Ett vildt och hatiskt klimat, en förbjuden landsbygd, valet mellan fattigdom och hårt farligt arbete, inga nöjen, inga nöjen, inga pengar, förmögenhet och ambition är lika omöjliga - och ändå, för allt detta, en glad inställning , ett slags inhemskt välbefinnande av det mest primitiva slaget. [...] Men det är det som lyckas göra det möjligt för män att utnyttja fullständig frihet och att vara toleranta mot varandra.
Ministerkarriär
Minister till Persien
År 1861 återvände Gobineau till Teheran som fransk minister och levde en blygsam, asketisk livsstil. Han blev besatt av det gamla Persien. Detta kom snart ur kontroll när han försökte bevisa att det antika Persien grundades av hans mycket beundrade arier, vilket ledde honom att engagera sig i vad Irwin kallade "vansinniga" teorier om Persiens historia. År 1865 publicerade Gobineau Les religions et les philosophies dans l'Asie centrale ("Religioner och filosofier i Centralasien"), en redogörelse för hans resor i Persien och möten med de olika esoteriska islamiska sekterna som han upptäckte praktiseras på den persiska landsbygden. Hans mystiska sinnesstämning fick honom att känna i Persien det han kallade " un sure plaisir " ("ett visst nöje") som ingen annanstans i världen kände han samma sorts glädje som han kände när han betraktade ruinerna i Persien.
Gobineau hade en låg uppfattning om islam, en religion som uppfanns av arabiska Mohammed. Han betraktade honom som en del av den "semitiska rasen", till skillnad från perserna vars indoeuropeiska språk fick honom att se dem som arier. Gobineau trodde att shia -islam var en del av ett "uppror" av de ariska perserna mot de semitiska araberna, och såg ett nära samband mellan shia -islam och persisk nationalism. Hans förståelse av Persien var förvrängd och förvirrad. Han trodde felaktigt att shiism endast utövades i Persien, och att imiam Ali är mycket mer vördad än Muhammed i shiism . Han var inte medveten om att shia -islam bara blev statens religion i Persien under safaviderna . Baserat på sina egna erfarenheter, trodde Gobineau att perserna inte riktigt trodde på islam , med profetens tro som ett omslag över ett samhälle som fortfarande bevarade många pre-islamiska drag. Gobineau beskrev också den vilda förföljelsen av anhängarna av bábism och den nya religionen i Bahá'í -tron av den persiska staten, som var fast besluten att upprätthålla shia -islam som statsreligion. Gobineau godkände förföljelsen av Babi. Han skrev att de var "verkliga kommunister" och "sanna och rena anhängare av socialismen", lika farliga som de franska socialisterna . Han höll med om att påfågeltronen hade rätt att stryka ut bábism. Gobineau var en av de första västerlänningarna som undersökte de esoteriska sekterna i Persien. Även om hans arbete var särpräglat, väckte han vetenskapligt intresse för en aspekt av Persien som hade ignorerats av västerlänningar tills dess. Hans behärskning av persiska var genomsnittligt, hans arabiska var sämre. Eftersom det var få västerländska orientalister som kunde persiska kunde Gobineau emellertid avstå från sig i decennier som en ledande orientalist som kände Persien som ingen annan.
Kritik av Gobineaus persiska verk
Endast med sina studier i det antika Persien blev Gobineau underkastad eld från forskare. Han gav ut två böcker om forntida Persien, Lectures des textes cunéiformes (1858) ("Readings of Cuneiform Texts") och Traité des écritures cunéiformes (1864) ("Treatise of Cuneiform Fragment"). Irwin skrev: "Den första avhandlingen är felaktig, men ändå på denna sida av förnuft; det andra senare och mycket längre arbetet visar många tecken på den typ av störning som sannolikt kommer att infektera dem som intresserar sig för nära i studien av ockultism." Ett av de huvudsakliga problemen med Gobineaus tillvägagångssätt för översättning av antikpersens kilskriftstexter var att han misslyckades med att förstå språkliga förändringar och att gammal persiska inte var samma språk som moderna persiska. Hans böcker fick ett fientligt mottagande från forskare som hävdade att Gobineau helt enkelt inte förstod de texter han påstod att översätta.
Gobineaus artikel om försök att motbevisa sina kritiker i Journal asiatique publicerades inte, eftersom redaktörerna artigt måste säga att hans artikel var "opublicerad" eftersom den var full av "absurda" påståenden och våldsbrott mot hans kritiker. Under sin andra tid i Persien tillbringade Gobineau mycket tid som amatörarkeolog och samlade material för det som skulle bli Traité des écritures cunéiformes , en bok som Irwin kallade "ett monument för lärd galenskap". Gobineau var alltid väldigt stolt över den och såg boken som en magnum opus som konkurrerade med Essai . Gobineau hade ofta rest från Teheran till Osmanska riket för att besöka ruinerna av Dur-Sharrukin i Khorsabad, nära Mosul i det som nu är norra Irak. Ruinerna av Khorsabad är assyriska, byggda av kung Sargon II 717 f.Kr., men Gobineau bestämde att ruinerna faktiskt var persiska och byggdes av Darius den store ungefär tvåhundra år senare.
Den franske arkeologen Paul-Émile Botta publicerade en genomgripande recension av Traité des écritures cunéiformes i Journal asiatique . Han skrev kilskriftstexterna på Dur-Sharrukin var akkadiska, att Gobineau inte visste vad han pratade om, och den enda anledningen till att han ens hade skrivit recensionen var att bevisa att han hade slösat bort sin tid på att läsa boken. När Gobineau insisterande pressade sin tes, tvingades den ledande franska orientalisten, Julius von Mohl från Société asiatique , att ingripa i tvisten för att hävda att Gobineaus teorier, som till stor del baserades på numerologi och andra mystiska teorier, saknade "vetenskapliga strikthet ", och det mest gynnsamma han kunde säga var att han beundrade" konstnären "i Gobineaus avhandling.
Gobineau fortsatte sin persiska besatthet och publicerade Histoire des Perses ("Persernas historia") 1869. I den försökte han inte skilja mellan persisk historia och legender som behandlar Shahnameh och Kush Nama (en dikt från 1100-talet som presenterar en legendarisk berättelse om två kinesiska kejsare) som fakta, pålitliga berättelser om Persiens gamla historia. Som sådan inledde Gobineau sin historia med att presentera perserna som arier som anlände till Persien från Centralasien och erövrade jättaraser som var kända för dem som Diws . Gobineau lade också till sina egna rasteorier till Histoire des Perses och förklarade hur Cyrus den store hade planerat ariernas migration till Europa vilket gjorde honom ansvarig för "storheten" i medeltida Europa. För Gobineau var Cyrus den store historiens största ledare och skrev: "Oavsett vad vi själva är, som fransmän, engelsmän, tyskar, européer under artonhundratalet, är det Cyrus vi är skyldiga det", fortsätter att kalla Cyrus som "den största av stormännen i hela mänsklighetens historia".
Minister till Grekland
1864 blev Gobineau den franska ministern för Grekland. Under sin tid i Aten , som med Teheran var de enda städer som han var stationerad i som han tyckte om, ägnade han sin tid åt att skriva poesi och lära sig om skulptur när han inte reste med Ernest Renan på den grekiska landsbygden på jakt efter ruiner. Gobineau förförde två systrar i Aten, Zoé och Marika Dragoumis, som blev hans älskarinnor; Zoé förblev en livslång korrespondent. Hur stor entusiasmen han än var för det antika Grekland var Gobineau mindre än gratis om det moderna Grekland. Han skrev att på grund av missbildning hade det grekiska folket tappat det ariska blodet som var ansvarigt för "den härlighet som var Grekland". Nu hade grekerna en blandning av arabiskt, bulgariskt, turkiskt, serbiskt och albanskt blod.
År 1832, även om det var nominellt oberoende, hade Grekland blivit ett gemensamt anglo-fransk-ryskt protektorat. Som sådan hade de brittiska, franska och ryska ministrarna i Aten den teoretiska makten att motverka alla beslut från det grekiska kabinettet. Gobineau avrådde upprepade gånger från att Frankrike utövade denna makt, att skriva Grekland var "det sorgliga och levande beviset på europeisk oförmåga och stolthet". Han attackerade det brittiska försöket att föra Westminster-stil till Grekland som att åstadkomma "det fullständiga förfallet av ett barbariskt land" medan han anklagade fransmännen för att ha gjort sig skyldiga till att ha introducerat grekerna till "den mest olämpliga Voltairianismen ". Om den " östliga frågan " avrådde Gobineau från franskt stöd för den irredentistiska grekiska Megali Idea , att skriva grekerna kunde inte ersätta det ottomanska riket, och om det ottomanska riket skulle ersättas med ett större Grekland skulle bara Ryssland tjäna på det. Gobineau informerade Paris:
Grekarna kommer inte att styra Orienten, varken armenierna eller slavarna eller någon kristen befolkning, och samtidigt, om andra skulle komma - även ryssarna, de mest orientaliska av dem alla - kunde de bara underkasta sig skadliga influenser av denna anarkiska situation. [...] För mig [...] finns det ingen östlig fråga och om jag hade äran att vara en stor regering borde jag inte längre bry mig om utvecklingen på dessa områden. "
Våren 1866 gjorde kristna greker uppror mot det osmanska riket på ön Kreta . Tre utsända anlände till Aten för att be Gobineau om franskt stöd för upproret och sa att det var välkänt att Frankrike var förkämpe för rättvisa och rättigheter för "små nationer". Eftersom Frankrike var starkt engagerat i kriget i Mexiko , meddelade Gobineau, som talade för Napoleon III , kretensarna att inte förvänta sig något stöd från Frankrike - de var på egen hand att ta sig an det ottomanska riket. Han hade ingen sympati med den grekiska önskan att befria sina landsmän som levde under ottomanskt styre; skriver till sin vän Anton von Prokesch-Osten han noterade: "Det är en rabble mot en annan".
Återkalla till Frankrike som ett resultat av kretensiska uppror
Gobineau kallade det kretensiska upproret "det mest perfekta monumentet för lögner, bus och fräckhet som har setts på trettio år". Under upproret hade en ung fransk akademiker Gustave Flourens , känd för sin brinnande entusiasm för liberala syften, gått med i det kretiska upproret och hade åkt till Aten för att försöka övertala den grekiska regeringen att stödja det. Gobineau hade oklokt visat Flourens diplomatiska sändningar från Paris som visade att både den franska och den grekiska regeringen inte var villiga att kränka ottomanerna genom att stödja det kretensiska upproret, som Flourens sedan läckte ut till pressen. Gobineau fick order från Napoleon III att tysta Flourens. Den 28 maj 1868, medan Flourens var på väg till ett möte med kung George I , avlyssnades han av Gobineau som lät honom gripas av legationsvakterna, sättas i kedjor och lastas på det första franska skeppet på väg mot Marseille . L'affaire Flourens blev en orsakssak i Frankrike med romanförfattaren Victor Hugo som fördömde Gobineau i ett åsiktsartikel i Le Tribute den 19 juli 1868 för det förrädiska sättet han hade behandlat en fransman som kämpade för grekisk frihet. Eftersom den franska allmänna opinionen fördömde ministern i Aten, återkallades Gobineau till Paris i skam.
Minister till Brasilien
År 1869 utsågs Gobineau till den franska ministern i Brasilien. På den tiden hade Frankrike och Brasilien inga diplomatiska förbindelser på ambassadörsnivå, bara legationer som leddes av ministrar. Gobineau var missnöjd med att Quai d'Orsay hade skickat honom till Brasilien, vilket han betraktade som ett otillräckligt stort inlägg. Gobineau landade i Rio de Janeiro under den upprörande sensuella karnevalen , som avsky honom. Från det ögonblicket avskydde han Brasilien, som han såg som en kulturellt efterbliven och ohälsosam plats för sjukdomar. Han fruktade att bli offer för den gula febern som regelbundet avbröt befolkningen i Brasilien. Det enda som gladde honom när han landade i Rio var att se svarta slavar vars rygg bar på piskar som lossade sitt bagage. Gobineaus viktigaste uppgifter under hans tid i Brasilien från mars 1869 till april 1870 var att hjälpa till att förmedla slutet på Paraguayakriget och söka ersättning efter att brasilianska trupper plundrat den franska legationen i Asunción . Han gjorde det och var lika framgångsrik i att förhandla fram ett utlämningsfördrag mellan det franska kejsardömet och brasilianska riket. Han släppte tips till kejsaren Pedro II om att den franska opinionen gynnade frigörelsen av Brasiliens slavar. Eftersom slaveri var grunden för Brasiliens ekonomi, och Brasilien hade den största slavbefolkningen i Amerika, var Pedro II inte villig att avskaffa slaveriet vid denna tidpunkt.
Eftersom de flesta brasilianare har en blandning av portugisiska, afrikanska och indiska anor såg Gobineau det brasilianska folket, som han avskydde, bekräfta hans teorier om farorna med missbildning. Han skrev till Paris att brasilianerna var "en befolkning helt blandad, sviktande i sitt blod och anda, fruktansvärt ful ... Inte en enda brasilianer har rent blod på grund av äktenskapsmönstret bland vita, indianer och negrar är så utbredd att nyanserna färg är oändliga, vilket orsakar en degeneration bland såväl de lägre som överklasserna ". Han noterade att brasilianare är "varken hårt arbetande, aktiva eller fertila". Baserat på allt detta kom Gobineau till slutsatsen att allt mänskligt liv skulle upphöra i Brasilien inom de närmaste 200 åren på grund av "genetisk degeneration".
Gobineau var impopulär i Brasilien. Hans brev till Paris visar hans fullständiga förakt för alla i Brasilien, oavsett deras nationalitet (förutom kejsaren Pedro II), med sina mest fördömande ord reserverade för brasilianare. Han skrev om Brasilien: "Alla är fula här, otroligt fula, som apor". Hans enda vän under sin tid i Rio var kejsaren Pedro II, som Gobineau hyllade som en klok och stor ledare och noterade sina blå ögon och blont hår som bevis på att Pedro var en arisk. Det faktum att Pedro var från House of Braganza lämnade Gobineau försäkrad om att han inte hade något afrikanskt eller indiskt blod. Gobineau skrev: "Förutom kejsaren finns det ingen i denna öken full av tjuvar" som var värd hans vänskap.
Gobineaus inställning till förakt för det brasilianska folket fick honom att tillbringa mycket av sin tid med att bråka med den brasilianska eliten. År 1870 var han inblandad i ett blodigt gatubråk med svärson till en brasiliansk senator som inte uppskattade att hans nation blev nedlagd. Som ett resultat av bråket bad Pedro II Paris att få sin vän återkallad, eller skulle han förklara honom persona non-grata . Snarare än att lida förnedringen av detta som hände den franske ministern, påminde Quai d'Orsay omedelbart om Gobineau.
Återvänd till Frankrike
I maj 1870 återvände Gobineau till Frankrike från Brasilien. I ett brev till Tocqueville 1859 skrev han: "När vi kommer till det franska folket, föredrar jag verkligen absolut makt", och så länge Napoleon III regerade som en autokrat hade han Gobineaus stöd. Gobineau hade ofta förutspått att Frankrike var så ruttet att fransmännen var tvungna att besegras om de någonsin utkämpade ett större krig. Vid utbrottet av kriget med Preussen i juli 1870 trodde han dock att de skulle vinna inom några veckor. Efter den tyska segern använde Gobineau triumferande sitt eget lands nederlag som bevis på sina rassteorier. Han tillbringade kriget som maire (borgmästare) i den lilla staden Trie i Oise -avdelningen. Efter att preussarna ockuperade Trie upprättade Gobineau goda relationer med dem och kunde minska ersättningen för Oise -avdelningen.
Senare skrev Gobineau en bok Ce qui est arrivé à la France en 1870 ("What Happened to France in 1870") som förklarade det franska nederlaget berodde på rasens degeneration, som ingen utgivare valde att publicera. Han hävdade att den franska borgarklassen var "härstammande från gallo-romerska slavar", vilket förklarade varför de inte matchade en armé under kommando av Junkers . Gobineau attackerade Napoleon III för sina planer på att återuppbygga Paris och skrev: "Denna stad, som pompöst beskrivs som universums huvudstad, är i själva verket bara den stora husvagnen för ledighet, girighet och karusering i hela Europa."
År 1871 beskrev poeten Wilfrid Scawen Blunt som träffade Gobineau honom så här:
Gobineau är en man på cirka 55 år, med grått hår och mustasch, mörka ganska framträdande ögon, galen hy och lång figur med pigg nästan ryckig gång. I temperament är han nervös, energisk på sätt, observant, men distraherad, går snabbt från tanke till tanke, en bra pratare men en dålig lyssnare. Han är en savant, romanförfattare, poet, skulptör, arkeolog, en smakman, en världens man. "
Trots sin förbittrade syn på världen och misantropiska attityder kunde Gobineau visa mycket charm när han ville. Han beskrevs av historikern Albert Sorel som "en man av nåd och charm" som skulle ha gjort en perfekt diplomat i Ancien Régime Frankrike.
Minister till Sverige
I maj 1872 utsågs Gobineau till fransk minister i Sverige. Efter ankomsten till Stockholm skrev han till sin syster Caroline: "Detta är den rena rasen i Norden - mästarnas", och kallade svenskarna "den renaste grenen av den germanska rasen". Till skillnad från Frankrike var Gobineau imponerad av bristen på social konflikt i Sverige och skrev till Dragoumis: "Det finns inget klasshat. Adeln lever i vänskapliga förhållanden med medelklassen och med folket i stort". Gobineau hävdade att på grund av Sveriges avlägsna läge i Skandinavien hade ariskt blod bevarats bättre jämfört med Frankrike. När han skrev om Oscar II: s anslutning till den svenska tronen 1872 sa han: "Detta land är unikt ... Jag har precis sett en kung dö och en annan klättra upp på tronen utan att någon fördubblat vakten eller larmat en soldat". Den väsentliga konservatismen i det svenska samhället imponerade också på Gobineau när han skrev till Pedro II: "Den konservativa känslan är bland de mäktigaste i nationell anda och dessa människor ger upp det förflutna bara steg för steg och med extrem försiktighet".
Sverige presenterade ett problem för Gobineau mellan att förena sin tro på en arisk mästerskap med hans insisterande på att endast överklasserna var arier. Så småningom löste han detta genom att fördöma svenskarna som förnedrade arier trots allt. Han använde det faktum att kung Oscar tillät svensk demokrati att existera och försökte inte regera som en absolut monark som bevis på att Bernadottes hus alla var svaga och fega kungar. År 1875 skrev Gobineau, "Sverige skrämmer mig" och skrev med avsky om "svensk vulgaritet och föraktlighet".
1874 träffade Gobineau den homosexuella tyska diplomaten prins Philip von Eulenburg i Stockholm och blev mycket nära honom. Eulenburg skulle senare med glädje komma ihåg hur han och Gobineau tillbringat timmar under sin tid i Sverige under "Nordens himmel, där gudarnas gamla värld levde vidare i folkets sedvänjor och vanor i deras hjärtan". Gobineau skrev senare att endast två människor i hela världen någonsin riktigt hade förstått hans rasistiska filosofi, nämligen Richard Wagner och Eulenburg.
Gobineau uppmuntrade Eulenburg att främja sin teori om en arisk mästerskap och sa till honom: "På så sätt hjälper du många människor att förstå saker tidigare." Senare skulle Eulenburg klaga på alla hans brev till Gobineau måste förstöras eftersom "de innehåller för mycket av intim personlighet". Under sin tid i Sverige blev Gobineau besatt av vikingarna och bestämde sig för att bevisa att han härstammar från norrmannen . Hans tid i Stockholm var en mycket produktiv period ur litterär synvinkel. Han skrev Les Pléiades ("The Pleiades"), Les Nouvelles Asiatiques ("The New Asians"), La Renaissance , de flesta av Histoire de Ottar Jarl, pirat norvégien conquérant du pays de Bray en Normandie et de sa descendance ("Ottar History Jarl, den norska piraten och erövraren av Normandie och hans ättlingar ") och fullbordade den första halvan av sin episka dikt Amadis medan han tjänstgjorde som minister i Sverige.
År 1879 försökte Gobineau bevisa sin egen rasöverlägsenhet över resten av fransmännen med sin pseudofamiljhistoria Histoire de Ottar Jarl . Det börjar med raden "Jag härstammar från Odin" och spårar hans förmodade härkomst från vikingen Ottar Jarl . Eftersom familjen de Gobineau först uppträdde i historien i slutet av 1400 -talet i Bordeaux, och Ottar Jarl - som kanske har varit en verklig person - sägs ha levt på 900 -talet, måste Gobineau tillgripa en hel del uppfinningar att få hans släktforskning att fungera. För honom bestod Essai , Histoire des Perses och Histoire de Ottar Jarl av en trilogi, vad den franska kritikern Jean Caulmier kallade "en poetisk vision av det mänskliga äventyret", som täcker historia av alla raser i Essai , till historien av den ariska grenen i Persien i Histoire des Perses till sin egen familjs historia i Histoire de Ottar Jarl .
Under sin tid i Sverige, även om han förblev utåt trogen mot den katolska kyrkan, övergav Gobineau privat sin tro på kristendomen . Han var mycket intresserad av vikingarnas hedniska religion, som tycktes mer autentiskt arisk för honom. För honom var upprätthållandet av sin katolicism en symbol för hans reaktionära politik och förkastande av liberalismen , och det var av dessa skäl han fortsatte att nominellt observera katolicismen. Gobineau berättade för sin vän Comte de Basterot att han ville ha en katolsk begravning bara för att de Gobineaus alltid hade begravts i katolska ceremonier, inte på grund av någon tro på katolicismen.
För att ha lämnat sin tjänst i Stockholm utan tillstånd att gå med kejsaren Pedro II på sitt europeiska besök fick Gobineau besked i januari 1877 att antingen avgå från Quai d'Orsay eller avskedas; han valde den förra.
Gobineau tillbringade sina sista år i Rom , en ensam och förbittrad man vars främsta vänner var Wagners och Eulenburg. Han såg sig själv som en stor skulptör och försökte försörja sig genom att sälja sin skulptur.
Andra åsikter och skrifter
Romaner och uppsatser
Förutom att främja rasism skrev Gobineau också flera väl mottagna romaner. Författare som Marcel Proust , Jean Cocteau och André Gide har hyllat honom som en av Frankrikes största romanförfattare. I hemlandet Frankrike har han blivit och hyllas ofta av litteraturkritiker som en mästare i fransk stil vars romaner skrevs med elegant verve och en fantastisk känsla av ironi. Den franske kritikern Pierre-Louis Rey och den brittiske historikern Michael D. Biddiss har båda avvisat franska kritikers tendens att bryta rasisten Gobineau från romanförfattaren Gobineau, och hans romaner återspeglar hans rasteorier lika mycket som Essai . Gobineaus roman Les Pléiades från 1874 handlar om några exceptionellt begåvade människor som är exempel på "etnisk uthållighet" i Europa omgiven av stora massor av idioter. I sin introduktion till Les Pléiades säger Gobineau att syftet med romanen är att främja teorin "att det inte längre finns klasser, att det inte längre finns folk, utan bara - i hela Europa - vissa individer som flyter som vraket vid översvämningen ".
Ett annat av hans litterära verk är Nouvelles Asiatiques (1876), som rör effekterna av missbildning i det moderna Asien, vilket återspeglas i livshistorierna för en mångsidig grupp människor. Nouvelles Asiatiques är unik som hans enda roman med icke-vita huvudpersoner. Liksom hans andra romaner är budskapet i grunden pessimistiskt, men det låter Gobineaus intensiva kärlek till Persien lysa igenom.
Trots titeln är Nouvelles Asiatiques en serie "orientaliska" noveller som utspelar sig i Persien, Afghanistan och Centralasien. Dess återkommande tema är att personernas karaktär bestäms av ras. Ett exempel är en uzbekisk adelskvinna, adopterad av en rysk officer, som behåller sin rasens elakhet genom att försöka förblinda sin biologiska dotter medan en afghansk prins reser sig långt över resten på grund av sitt ariska blod.
I sin roman La Renaissance från 1877 belyser Gobineau återigen temat för några begåvade "ariska" hjältar som Cesare Borgia och påven Julius II som har oturen att vara omgiven av en oändlig mängd förnedrade underlägsna. I La Renaissance attackerar han hela idén om moral som handlingens grund och argumenterar för att ett fåtal överlägsna inte ska styras av någon uppsättning universella moraliska värden. Som sådan presenteras påven Alexander VI som en hjälte i La Renaissance , just på grund av det fullständigt hänsynslösa sätt på vilket han främjade Borgia -familjens intressen i strid mot moral.
Vänskap med Richard Wagner
Även om han var en stolt fransman var Gobineau kosmopolitisk och betraktade sig själv som en del av en odlad europeisk elit som överskred nationella lojaliteter - en bra fransman men ännu mer en "bra europé". Gobineau kände mer samhörighet med andra aristokrater av andra nationaliteter än han gjorde för franska vanliga. Den tjeckiska historikern Ivo Budil kallade honom "... en kosmopolitisk tänkare som inte kände sig helt fransk", och som var besatt av det antika Grekland och Persien.
År 1876 följde Gobineau med sin nära vän Pedro II på sin resa till Ryssland, Grekland och det ottomanska riket . Gobineau presenterade honom för både kejsar Alexander II av Ryssland och sultanen Abdul Hamid II från det ottomanska riket. Han tog med sin vän på en guidad rundtur i Aten, en stad som han kallade "himmel på jorden" på grund av dess ruiner. Inspirerad av sitt senaste besök i Grekland började Gobineau skriva vad som blev hans bok 1878 Le Royaume des Hellènes ("Hellenernas kungarike"). I det hävdar han att prestationerna i det antika Grekland alla berodde på arierna, och det fanns inget samband mellan de gamla grekerna och de moderna grekerna, eftersom det ariska blodet var borta. Efter att ha lämnat Pedro II i Konstantinopel reste Gobineau till Rom, Italien, för en privat publik med påven Pius IX .
Under sitt besök i Rom träffade Gobineau och blev vän med den tyska kompositören Richard Wagner och hans fru Cosima . Wagner var mycket imponerad av Essai sur l'inégalité des races humaines och han använde sin tidning, Bayreuther Blätter, för att popularisera Gobineaus rasteorier i Tyskland. Gobineau var i sin tur mycket imponerad av Wagners musik och ovanligt för en fransman blev han medlem i Bayreuth Circle . Wagner fascinerades av Gobineaus rasteorier, och mycket av hans författarskap därefter visade Gobineaus inflytande. Field skrev att "Gobineaus huvudverk, Essai sur l'inégalité des races humaines innehöll en mycket mer detaljerad och nära argumenterad förklaring till kulturell dekadens än något Wagner hade skrivit. Denna syntes av antropologi, teologi, lingvistik och historia var utan tvekan den mest imponerande och ideologiskt sammanhängande rasanalys producerad under den pre-darwinistiska eran. "
Många av Gobineaus idéer införlivades i Wagners senare operor. Cosima Wagner skrev till Gobineau i maj 1881 för att berätta för honom: "Min man är till din tjänst och läser alltid The Races när han inte arbetar med iscensättningen." Gobineau skrev tillbaka för att säga: "Jag försäkrar dig att det inte finns någon Bayreuthian som är mer trogen än jag". Wagner, medan han accepterade Gobineaus grundidéer i sin filosofi, avvisade Gobineaus pessimism om ariernas öde. Istället skapade han begreppet förnyelse, där arierna skulle återvända till sin tidigare ära genom att omfamna hans teorier om konst och förkasta det han kallade judarnas korrumperande inflytande .
Gobineau och krig
Trots att Gobineau misslyckades med inträdesproven till S: t Cyr, hade Gobineau en intensivt militaristisk syn på världen, och trodde att olika raser föddes för att hata varandra och människor har en medfödd önskan att döda varandra. Han skrev att krig var en naturlig del av det mänskliga tillståndet och för en nation: "Det kommer antingen att erövra eller bli erövrat". Gobineau avfärdade pacifismen och skrev: "Även om universumsfredens vänner lyckades få Europa att avsky krig, skulle de fortfarande behöva åstadkomma en permanent förändring i mänsklighetens passion" och att fred bara var möjlig "om alla raser faktiskt var begåvad, i samma grad, med samma befogenheter ". Trots att han var en diplomat vars nominella uppgift var att uppnå franska politiska mål utan att ta till krig, och trots sin personliga avsmak för Bonaparte -huset, välkomnade Gobineau mycket militarismen i Napoleon III som att återföra storhet tillbaka till Frankrike. År 1854 godkände Gobineau Krimkriget och skrev att Frankrike skulle vinna mycket prestige genom att förklara krig mot Ryssland, en nation som han alltid hatat. I ett brev till sin syster Caroline i oktober 1854 skrev Gobineau: "Efter tjugo års fred som bara främjat korruption och revolution befinner vi oss i en militär atmosfär som från början har uppmuntrat till många fina saker. [ ...] Jag anser krig, trots dess onda, som en välsignelse. "
Empires
Paradoxalt nog, även om Gobineau såg hopp om expansion av den europeiska makten, stödde han inte skapandet av kommersiella imperier med deras åtföljande mångkulturella miljö. Han drog slutsatsen att utvecklingen av imperier i slutändan var destruktiv för de "överlägsna raserna" som skapade dem, eftersom de ledde till blandning av olika raser. Istället såg han den senare perioden av 1800 -talets imperialism som en degenerativ process i den europeiska civilisationen. Han hänvisade kontinuerligt till tidigare imperier i Europa och deras åtföljande förflyttning av icke-vita folk till europeiska hemland, för att förklara etnografin för Europas nationer.
Enligt hans teorier härrör den blandade befolkningen i Spanien, de flesta i Frankrike och Italien, de flesta i södra Tyskland, de flesta i Schweiz och Österrike och delar av Storbritannien från den historiska utvecklingen av de romerska, grekiska och ottomanska imperierna, som hade medfört de icke-ariska folken i Afrika och Medelhavskulturerna till västra och norra Europa. Han trodde att befolkningarna i södra och västra Iran, södra Spanien och Italien bestod av en degenerativ ras som uppstod från missbildning, och hela norra Indien bestod av en "gul" (asiatisk) ras. Gobineau var extremt fientlig mot slaviska folk, särskilt ryssar som, trodde han, hade blivit ett halvasiatiskt folk till följd av missbildning under Golden Horde . Han beskrev slaverna som "en stillastående kärr där alla överlägsna etniska stammar efter några timmars triumf befann sig uppslukade".
Kinesisk civilisation
Gobineau hävdade att den kinesiska civilisationen hade skapats av en grupp ariska erövrare från Indien som hade fört de inhemska malaysiska människorna som bodde där under sin häl. Även om han hade läst nästan allt skrivet på franska om Kina , trodde han att den kinesiska civilisationens ursprung var i södra Kina. Han föreslog att arier från Indien först hade kommit dit snarare än Yellow River -dalen som alla kinesiska källor betraktar som "vaggan" för den kinesiska civilisationen.
Han hävdade att den kinesiska kulturen var "utan skönhet och värdighet"; kineserna "saknade känslor utöver den ödmjukaste föreställningen om fysisk nytta", och kinesisk konfucianism var ett "återupptagande av praxis och maximer som starkt påminner om vad moralisterna i Genève och deras utbildningsböcker gärna rekommenderar som det nödvändiga plus ultra (" ultimata ") av det goda: ekonomi, måttlighet, försiktighet, konsten att göra vinst och aldrig förlust".
All kinesisk litteratur var "barnslig", enligt Gobineau, eftersom kineserna saknade fantasiska krafter som gjorde det möjligt för västerlänningar att skriva stora romaner. Han ansåg kinesisk teater "platt" och kinesisk poesi "löjligt". De "stora kinesiska vetenskapliga verken" var "generösa sammanställningar" som saknade analytisk noggrannhet, som enligt honom ensamma vita kunde uppnå. Han påstod att kineserna inte var kapabla till vetenskap eftersom "den gula rasens ande varken är djupgående eller insiktsfull för att uppnå denna kvalitet [vetenskaplig excellens] reserverad för den vita rasen". Gobineau trodde att Kina var en varning till väst om farorna med "demokrati" - varmed han menade meritokrati. Detta berodde på att den kinesiska staten hade försökt att främja utbildning för massorna, mandarinernas styre var meritokratisk och tentamen för att bli en mandarin var öppen för alla läskunniga män. För Gobineau återspeglade detta kinesernas rasistiska "stillastående" karaktär.
"Gul fara"
Under de sista åren av sitt liv förbrukades Gobineau av rädslan för det som senare skulle kallas "den gula faran ". Han trodde att den europeiska civilisationen snart skulle förstöras av en kinesisk invasion. Kopplat till hans rädsla för Kina var Gobineaus rädsla för Ryssland. Under sitt besök i Ryssland 1876 skrev han till en vän: "Det är obestridligt att detta land är på god väg till makt och förstoring" och 1879 skrev Ryssland på väg att presentera "skådespelet för skapandet av det största imperium som universum någonsin kommer att ha sett ". Han såg tillväxten av rysk makt som att öppna dörren för en kinesisk invasion av Europa och skrev till Pedro II 1879:
Vad ryssarna kommer att ha gjort inom tio år kommer att vara att ha öppnat översvämningsportarna i väster mot den stora människohorden som vi finner så sjuka i öster i Kina; och det är en lavin av kineser och slaver, fläckiga med tartarer och baltiska tyskar, som kommer att sätta stopp för dumheterna och verkligen för Europas civilisation. USA, som fruktar en gul invasion från Kaliforniens riktning, kommer att tjäna lite på allt detta. Europa kommer att förlora allt!
År 1881 publicerade Gobineau en artikel i Richard Wagners tidning Bayreuther Blätter med titeln " Ein Urteil über die jetzige Weltage " ("En dom om den nuvarande världen"), som översattes till tyska av Cosima Wagner. I en inledning skriven av hennes man varnade han för att kineserna snart skulle ”överväldiga” och förstöra den västerländska civilisationen. Gobineau kallade sin essä Ce qui se fait en Asie ( "Vad som händer i Asien") "uppföljaren och den nuvarande tillstånd Essai ". Gobineau berömde rasistiska lagar som var avsedda att begränsa kinesisk invandring till USA, Kanada, Nya Zeeland, Hawaii och Australien som ett bra första steg, men varnade för att "den europeiska civilisationen" var så rutten av missbildning att det bara var en tidsfråga innan Kineser förstörde väst.
År 1884 ledde de franska ansträngningarna att erövra Vietnam till krig mellan Frankrike och Kina. Det kinesisk-franska kriget ledde till omedelbar återupplivning av intresset för Gobineaus anti-asiatiska skrifter i Frankrike. Flera franska tidningar tryckte om det franska originalet av Gobineaus artikel 1881 i Bayreuther Blätter , tillsammans med en översättning av Wagners inledningsvarning om det överhängande kinesiska hotet mot den europeiska civilisationen. På samma sätt ledde det fransk-kinesiska kriget till att Essai sur l'inégalité des races humaines blev populärt i Frankrike. Boken hade publicerats i fyra volymer (vardera cirka 1000 sidor långa) 1853–55 och förblev slut på tryck i årtionden. År 1884, strax efter kriget med Kina, publicerades den andra och tredje upplagan av Essai sur l'inégalité des races humaines i Paris. Detta var ett direkt resultat av kriget, eftersom många fransmän plötsligt blev intresserade av en bok som skildrade en så smickrande bild av asiater.
Arv och inflytande
Gobineaus idéer var inflytelserika i ett antal länder både under hans livstid och efter hans död.
Rumänien
Gobineaus teorier var ett stort inflytande på den rumänska radikala antisemitiska politikern professor AC Cuza , som anammade sin biologiska rasism som ett sätt att "bevisa" att judarna var en "pest" i det moderna rumänska livet. Liksom de flesta av Gobineaus anhängare förkastade Cuza hans pessimism som för extrem, men han hävdade att rumänska människor som bildades genom en fusion mellan de gamla dacierna och romarna bäst hade bevarat det ariska blodet, och att judarna som ett biologiskt annorlunda folk helt enkelt inte gjorde det hör hemma i Rumänien. Cuza, som var djupt imponerad av Gobineau, använde ofta sina teorier och retorik om rasdegeneration för att formulera sina antisemitiska argument om "judisk ras". Cuza beskrev ofta att judarna var en "pest" på Rumänien. Han påstod att det rumänska folket befann sig mitt i den typ av rasdegeneration som beskrivs av Gobineau, som för Cuza orsakades av judarna. Vid olika tillfällen hade Cuza varit mentor för olika personer på den rumänska radikala högern, såsom Corneliu Zelea Codreanu , poet-politiker Octavian Goga och marskalk Ion Antonescu ; hans inflytande var stort under 1930-40 -talets Rumänien.
ottomanska riket
Gobineaus teorier hade ett stort inflytande på kommittén för union och framsteg (CUP). De Turks hade sitt ursprung från land norr om muren Kina och flyttade över Eurasien till Anatolien . Kommittémedlemmar kallade turkarnas hemland för Turan och identifierade sig med Gobineaus arier. Han nämndes ofta i CUP -tidskrifter och 1911 grundades en tidskrift för att främja CUP: s uppfattning om Gobineau i Salonika .
Tyskland
Richard Wagner skrev positivt om Gobineau i sina sena skrifter och föreslog att man inte kunde utesluta riktigheten i hans rasteori. Samtidigt var han också helt oenig i Gobineaus slutsats att missbildning oundvikligen resulterade i minskning av mänskligheten och kulturerna. I sin artikel Heldentum und Christentum från 1881 ("Heroism and Christianity") berömde Wagner essai och accepterade dess förutsättning om en arisk mästerskap och fördömande av missbildning, men han förnekade att den ariska rasen var i ett ostoppbart förfall. Han trodde att Kristus dog för alla, oavsett ras, och från detta drog han sitt hopp om en grundläggande förnyelse av den "ariska rasen". Gobineau besökte Bayreuth , Wagners hem, strax före hans död.
År 1894, den Wagnerite och antisemitiska journalist Ludwig Schemann grundade Gobineau Vereinigung (Gobineau Society) för att främja Gobineau teorier i Tyskland, lek på Gobinism rörelsen. Schemann var nära Cosima Wagner och inspirerades av henne att grunda Gobineau Vereinigung . Det var en liten grupp, men den utövade mycket intellektuellt inflytande och populariserade på så sätt teorin om en arisk mästerskap i Tyskland. De Gobineauismus att Schemann och Gobineau Vereinigung befordrats skyldig så mycket till Wagner som det gjorde för Gobineau för gruppen avvisade Gobineau pessimism och trodde den ariska rasen skulle kunna räddas. Schemann, som var en av de mest inflytelserika och mest kända rasteoretikerna i kejserliga Tyskland, förmedlade ett optimistiskt budskap om framtiden för den ariska rasen samtidigt som han accepterade Gobineaus grundidé om en arisk mästerskap. Schemann var mannen som populariserade Gobineau i Tyskland och det var till stor del genom honom, snarare än att läsa Essai direkt, som Gobineauismus främjades i riket . År 1937 tilldelades Schemann personligen Goethe -medaljen av Hitler för sina "tjänster till nationen och rasen".
Påverkan på nazismen
Adolf Hitler och nazismen lånade mycket av Gobineaus ideologi. Men även om Gobineau var en central figur i utvecklingen av degenerationsteorin, var den inte antisemitisk . Han kan karakteriseras som filosofisk , efter att ha skrivit mycket positivt om judiska människor, inklusive en lång lovord till dem i hans Essai sur l'inégalité des races , som beskriver dem som "ett fritt, starkt och intelligent folk" som lyckades trots de naturliga nackdelarna av Israels land. Under sina senare år lutade han dock, enligt Paul Lawrence Rose, åt "en vag personlig antisemitism".
När nazisterna antog Gobineaus teorier redigerade de hans verk i stor utsträckning för att få det att överensstämma med deras åsikter, ungefär som de gjorde i fallet Nietzsche . Utdrag från Essai var obligatorisk läsning i tyska skolor under tredje riket. Gobineaus grundläggande pessimism med de bästa dagarna för arierna för länge sedan var till liten nytta för völkisch ("etniska") tänkare. Flera av dem som Houston Stewart Chamberlain lånade Gobineaus idé om ett ariskt mästerskap. Den amerikanske historikern Paul Fortier observerade att det var slående kontrasten mellan den grundläggande optimismen och den triumferande tonen som Chamberlain uttryckte i sin bok 1890 -talets grundvalar från 1800 -talet om arernas framtid mot det obevekligt nedslående och dystra budskapet från Gobineaus Essai . I april 1939 förklarade Rowbotham: "Så efter nästan hundra år grips den fantastiska pessimistiska filosofin hos den briljanta franska diplomaten och vrids till användning av en mystisk demagog som finner i idén om den rena ariska en ursäkt för att kasta civilisationen farligt nära tillbaka till den mörka medeltiden. " Pessimismen i Gobineaus budskap lämnade sig inte för politisk handling eftersom han inte trodde att mänskligheten kunde räddas från rasförfall. Biddiss skrev:
Hans rasistiska ideologi, som var förankrad i sociala och politiska bekymmer och trots att han påstod att förklara samhällets natur, kunde på hans egna villkor inte påverka någon transformation. Men Gobineau misslyckades tyvärr i vilken grad en sådan teori - oavsett hans egen uppfattning om dess impotens - skulle kunna användas och anpassas av andra för att påverka samhället och historien. Hans arbete skulle med tiden plundras av rasister med intresse av att predika uttryckligen reformatoriska läror.
Brasilien
Trots sin mycket negativa bedömning av brasilianare blev Gobineau en hjälte för vissa brasilianska intellektuella. I en uppsats från 1906 citerade den intellektuella Sílvio Romero Gobineau tillsammans med Otto Ammon , Georges Vacher de Lapouge och Houston Stewart Chamberlain som bevisade att de blonda dolichocephaliska (långskalade) människorna i norra Europa var den bästa och största rasen i hela världen. Han skrev att Brasilien kan bli en stor nation genom att ha en enorm tillströmning av tyska invandrare som skulle uppnå Brasilans embranquecimento (rasblekning). År 1912 berömde Romero Gobineau i en uppsats för "beundransvärd, genialiknande syn" och hans "kloka ord som förtjänar varje övervägande" innan han lanserade vad den amerikanska historikern Thomas Skidmore kallade en "våldsam polemik" mot Brasiliens mulattbefolkning som en rasgenererad människor som borde försvinna från Brasilien.
Oliveira Viana erbjöd i sin bok från 1920 As populações meridionais do Brasil ("De södra befolkningarna i Brasilien") Gobineaus beröm för hans fördömande av missbildning och hans nedsättande anmärkningar om svarta och indiska brasilianare. Viannas lösning var en plan för att ”aryanisera” Brasilien genom att ta in miljontals ljusskinnade europeiska invandrare och på så sätt uppnå ” embranquecimento ” i Brasilien. Vianna tjänstgjorde som utbildningsminister under diktaturen Getúlio Vargas , där han var känd för sitt förespråkande av fördelarna med "arisk" invandring till Brasilien.
Fram till andra världskriget citerades Gobineaus skrifter i Brasilien för att stödja tanken att missbildning orsakade "fysisk degeneration" och det får inte finnas sex mellan raser i Brasilien om det brasilianska folket skulle ha en positiv framtid. Som en reaktion på intellektuella som Vianna som citerade Gobineau skrev den brasilianska författaren Gilberto Freyre däremot en serie böcker på 1920--30 -talet som hyllade missbildning och den svarta brasilianska kulturen och hävdade att sammansmältningen av vitt, svart och indianer hade gett Brasilien en särskiljande kultur och det brasilianska folket ett distinkt utseende, vilket skapar teorin om lusotropicalism . Freyre hävdade att Gobineau var en snobbig fransman som såg ner på brasilianare som inte mätte sig mot Europa. Detta ledde till att Freyre avvisade tanken på att Europa skulle vara standarden för Brasilien och hävdade att brasilianerna hade skapat en ny civilisation baserad på en växelverkan mellan ättlingar till indianer, afrikanska slavar och europeiska invandrare som var överlägsen européerna med sin besatthet av ras renhet. Freyre avfärdade Gobineaus och Chamberlains skrifter som "diffusa, löjliga och felaktiga".
Bahá'í -tro
Även om Bahá'í -tron inte på något sätt förespråkar hans övertygelse, erkänner Gobineau som den person som erhöll det enda fullständiga manuskriptet av den tidiga historien om den Bábí religiösa rörelsen i Persien , skriven av Hajji Mirzâ Jân i Kashan , som dödades av persen myndigheter i ca 1852. Manuskriptet innehas av Bibliothèque Nationale i Paris. Han är också känd för babismstudenter för att ha skrivit den första och mest inflytelserika berättelsen om rörelsen och visat en ganska exakt kunskap om dess historia i Religions et philosophies dans l'Asie centrale . Ett tillägg till det verket är en dålig översättning av Babs Bayan al-'Arabi, den första Babi-texten som översattes till ett europeiskt språk.
Fungerar i engelsk översättning
Facklitteratur
-
The Moral and Intellectual Diversity of Races, JB Lippincott & Co. , 1856 (rep. Av Garland Pub., 1984).
- The Oequality of Human Races, GP Putnam's Sons , 1915.
- The Oequality of Human Races, William Heinemann , 1915 [Thurland & Thurland, 1915; Howard Fertig Pub., 1967; Rep., 1999].
- Metod för att läsa kilskriftstexter, Educational Society's Press, 1865.
- Gobineau: Selected Political Writing, Michael D. Biddiss (red.), Jonathan Cape , 1970.
- Persernas värld, J. Gifford, 1971.
- Den franska mötet med afrikaner , William B. Cohen, Bloomington: Indiana University Press , 1980.
- A Gentleman in the Outports: Gobineau and Newfoundland, Carleton University Press , 1993.
- Comte de Gobineau och Orientalism: Selected Eastern Writings, Geoffrey Nash (red.), Routledge , 2008.
Fiktion
- Typhaines Abbey: A Tale of the Twelfth Century, Claxton, Remsen och Haffelfinger, 1869.
-
Romances of the East, D. Appleton and Company, 1878 [Rep. av Arno Press , 1973].
- "Gamber-Alis historia." In The Universal Anthology, vol. XX, Merrill & Baker, 1899.
- Five Oriental Tales, The Viking Press , 1925.
- The Dancing Girl of Shamakha and other Asiatic Tales, Harcourt, Brace and Company , 1926.
- Tales of Asia, Geoffrey Bles, 1947.
- Mademoiselle Irnois och andra berättelser, University of California Press, 1988.
- Renässansen: Savonarola. Cesare Borgia. Julius II. Leo X. Michael Angelo, GP Putnams söner, 1913 [Rep. av George Allen & Unwin , 1927].
- The Golden Flower, GP Putnam's Sons , 1924 [Rep. av Books for Libraries Press, 1968].
- The Lucky Prisoner, Doubleday, Page and Company , 1926 [Rep. av Bretano's, 1930].
- The Crimson näsduk: och andra berättelser, Harper & Brothers , 1927 [Rep. av Jonathan Cape: London, 1929].
-
Pleiaderna, AA Knopf , 1928.
- Sons of Kings, Oxford University Press , 1966.
- The Pleiads, Howard Fertig Pub., 1978
Referenser
Anteckningar
Bibliografi
- Akçam, Taner (2006). En skamlig handling - det armeniska folkmordet och frågan om turkiskt ansvar . New York, NY: Metropolitan . ISBN 978-0805079326.
- Biddiss, Michael D. (1970). Far till rasistisk ideologi: gref Gobineaus sociala och politiska tanke . Littlehampton Book Services Ltd. ISBN 978-0297000853.
- Biddiss, Michael D. (1997). "Historia som öde: Gobineau, HS Chamberlain och Spengler". Transaktioner av Royal Historical Society . 7 : 73–100. doi : 10.2307/3679271 . JSTOR 3679271 .
- Blue, Gregory (1999). "Gobineau på Kina: Race Theory, "Gula fara" och kritik av Modernity " ". Journal of World History . 10 (1): 93-139. Doi : 10,1353 / jwh.2005.0003 . JSTOR 20.078.751 . S2CID 143.762.514 .
- Bucur, Maria (2010). Eugenik och modernisering i mellankrigstidens Rumänien . Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press . ISBN 978-0822961260.
- Budil, Ivo (2008). Arthur Gobineau och Grekland. En vy av en bokstavsman och diplomat . Pragpapper om historien om internationella förbindelser .
- Burke, Peter; Pallares-Burke, Maria Lúcia (2008). Gilberto Freyre: Social Theory in the Tropics . New York, NY: Peter Lang Ltd. ISBN 978-1906165093.
- Davies, Alan (1988). Infekterad kristendom: En studie av modern rasism . McGill-Queen's University Press . ISBN 9780773506510. JSTOR j.ctt80fx5 .
- Domeier, Norman (2015). The Eulenburg Affair: A Cultural History of Politics in the German Empire . Martlesham, Suffolk: Boydell & Brewer . ISBN 978-1571139122.
-
Drayton, Richard (2011). "Gilberto Freyre and the Twentieth-Century Rethinking of Race in Latin America". 27 . Portugisiska studier. Citera journal kräver
|journal=( hjälp ) - Drummond, Elizabeth (2005). "Schemann, Ludwig (1852–1938)". I Levy, Richard S. (red.). Antisemitism En historisk encyklopedi om fördomar och förföljelse . Santa Barbara, CA: ABC-CLIO . ISBN 978-1-85109-439-4.
- Field, Geoffrey G. (1981). Evangelist av ras: The Germanic Vision of Houston Stewart Chamberlain . New York: Columbia University Press . ISBN 0-231-04860-2.
-
Fortier, Paul (1967). "Gobineau och tysk rasism". 19 . Komparativ litteratur. Citera journal kräver
|journal=( hjälp ) - Gobineau, Arthur de (1993). Michael Wilkshire (red.). En gentleman i utporten: Gobineau och Newfoundland . Ottawa: Carleton University Press . ISBN 9780886292140. JSTOR j.ctt1cd0m3n .
- Gobineau, Arthur de (1970). "Händelser i Asien". I Michael Biddiss, London (red.). Gobineau utvalda politiska skrifter .
- Irwin, Robert (2016). Gobineau the Would be Orientalist . 26 . Journal of the Royal Asiatic Society .
- Klemperer, Victor (2000) [1957]. Tredje rikets språk . Översatt av Martin Brady. Kontinuum . ISBN 978-0-8264-9130-5.
- Röhl, John CG (1994). Kejsaren och hans hov: Wilhelm II och Tysklands regering . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press . ISBN 978-1316529829.
- Rowbotham, Arnold (1939). "Gobineau och den ariska terrorn". The Sewanee Review . 47 (2): 152–165. JSTOR 27535529 .
- Skidmore, Thomas E. (1993). Svart till vitt: ras och nationalitet i brasiliansk tanke . Durham, NC: Duke University Press . ISBN 978-0822313205.
- Wilkshire, Michael (1993). "Introduktion: Gobineau och Newfoundland". I Michael Wilkshire (red.). Gentleman in the Outports: Gobineau och Newfoundland . Carleton Library Series. McGill-Queen's University Press . ISBN 9780886292140. JSTOR j.ctt1cd0m3n .
- Wright, Michelle (1999). Nigger Bönder från Frankrike: Missing Translations of American Angs on Race and the Nation . 22 . Callaloo .
Vidare läsning
- Fungerar på engelska
- Beasley, Edward (2010). The Victorian Reinvention of Race: New Racisms and the Problem of Grouping in the Human Sciences, Taylor & Francis .
- Biddiss, Michael D. (1970). "Profetia och pragmatism: Gobineaus konfrontation med Tocqueville," The Historical Journal , vol. 13, nr 4.
- Biddiss, Michael D. (1997). "History as Destiny: Gobineau, HS Chamberlain and Spengler," Transactions of the Royal Historical Society , Sixth Series, Vol. VII.
- Blue, Gregory (1999). "Gobineau on China: Race Theory, the 'Yellow Peril', and the Critique of Modernity", Journal of World History , Vol. 10, nr 1.
- Dreher, Robert Edward (1970). Arthur de Gobineau, ett intellektuellt porträtt, University of Wisconsin.
- Gillouin, Rene (1921). "Mystiska rasteorier", The Living Age, nr 4015.
- Grimes, Alan P. & Horwitz, Robert H. (1959). "Elitism: raselitiskt." In Modern Political Ideologies, vol. V, Oxford University Press .
- Haskins, Frank H. (1924). "Race som en faktor i politisk teori." I A History of Political Theories, kap. XIII, The Macmillan Company .
- House, Roy Temple (1923). "Gobineau, Nietzsche och Spiess", Nationen , 11 april.
- Kale, Steven (2010). "Gobineau, rasism och legitimism: en royalistisk kättare i 1800-talets Frankrike," Modern intellektuell historia, volym 7, nummer 01.
- Rahilly, AJ (1916). "Race and Super-Race", The Dublin Review, Vol. CLIX.
- Richards, Robert J. (2013). Var Hitler en darwinistisk ?: Omstridda frågor i evolutionsteorins historia . University of Chicago Press . ISBN 978-0-226-05893-1. Lay sammanfattning (28 oktober 2013).
- Rowbotham, Arnold H. (1929). Grev de Gobineaus litterära verk, H. Champion.
- Schemann, Ludwig (1979). Gobineau, Arno Press .
- Seillière, Ernest (1914). "Grev Arthur de Gobineaus liv och verk." I The German Doctrine of Conquest, Maunsel & Co.
- Sorokin, Pitirim A. (1928). "Antropo-ras-, selektions- och ärftlighetsskola." In Contemporary Sociological Theories, Harper & Bros. , S. 219–308.
- Snyder, Louis L. (1939). "Grev Arthur de Gobineau och kristalliseringen av nordismen." I Race: A History of Modern etniska teorier, Longmans Green & Co .
- Spring, Gerald Max (1932). Vitalism av greve de Gobineau, New York, [ sn ].
- Valette, Rebecca M. (1969). Arthur de Gobineau och novellen, University of North Carolina Press .
- Voegelin, Eric (1940). "Racetidens tillväxt," The Review of Politics , vol. 2, nr 3, s. 283–317.
- Voegelin, Eric (1997). Race and State, University of Missouri Press .
- Fungerar på andra språk
- Boissel, Jean (1993). Gobineau: Biografi. Mythes et Réalité, Berg International.
- Buenzod, Janine (1967). La Formation de le Pensée de Gobineau et l'Essai sur l'Inégalité des Races Humaines, Librairie AG Nizet.
- Devaux, Philippe (1937–38). "L'Aristotélisme et le Vitalisme de Gobineau", Revue Franco-belge, december/Janvier.
- Dreyfus, Robert (1905). La Vie et les Prophéties du Comte de Gobineau, Calmann-Lévy .
- Faÿ, Bernard (1930). Le Comte Arthur de Gobineau et la Grèce, H. Champion.
- Gahyva, Helga (2002). O Inimigo do Século - Um Estudo Sobre Arthur de Gobineau 1816–1882, IUPERJ.
- Kleinecke, Paul (1902). Gobineaus Rassenphilosophie, Haack.
- Lacretelle, Jacques de (1924). Quatre Études sur Gobineau, Á la Lampe d'Aladdin.
- Lange, Maurice (1924). Le Comte Arthur de Gobineau, Étude Biographique et Critique, Faculté de Lettres de Strasbourg.
- Raeders, George (1988). O Inimigo Cordial do Brasil: O Conde de Gobineau no Brasil, Paz & Terra.
- Riffaterre, Michael (1957). Le Style des Pléiades de Gobineau, E. Droz.
- Schemann, Ludwig (1913–16). Gobineau: eine Biographie, 2 Vol., KJ Trübner.
- Schemann, Ludwig (1934). Gobineau und die Deutsche Kultur, BG Teubner.
- Smith, Annette (1984). Gobineau et l'Histoire Naturelle, E. Droz.
- Spiess, Camille (1917). Impérialismes; la Conception Gobinienne de la Race, E. Figuière & Cie.
- Thomas, Louis (1941). Arthur de Gobineau, Inventeur du Racisme (1816–1882), Mercure de France .