Max weber - Max Weber

Max weber
Weber 1918
Född	Maximilian Karl Emil Weber ( 1864-04-21 )21 april 1864 Erfurt , Sachsen , Preussen
Död	14 juni 1920 (1920-06-14)(56 år) München , Bayern , Tyskland
Akademisk bakgrund
Alma mater
Doktorandrådgivare	Levin Goldschmidt
Påverkan
Akademiskt arbete
Disciplin	Historia ekonomi sociologi lag
Underdisciplin	Politisk ekonomi statsvetenskap politisk filosofi
Institutioner
Anmärkningsvärda verk
Anmärkningsvärda idéer	idealtyp Verstehen social handling metodisk individualism instrumentell och värderationell handling instrumentell och värdefull rationalitet instrumentellt och egenvärde trepartsklassificering av auktoritet karismatisk , traditionell och rationell-juridisk auktoritet Weberisk byråkrati järnbur rationalisering , sekularisering och förtvivlan Protestantisk arbetsmoral livschanser tre-komponent skiktning monopol på våld
Påverkad

Maximilian Karl Emil Weber ( / v eɪ b ər / , tyska: [veːbɐ] ; 21 April 1864 - 14 juni, 1920) var en tysk sociolog , historiker , jurist och politisk ekonom , som anses vara bland de viktigaste teoretiker utvecklingen av det moderna västerländska samhället . Hans idéer påverkar starkt social teori och forskning . Trots att han erkändes som en av sociologins fäder tillsammans med Auguste Comte , Karl Marx och Émile Durkheim såg Weber sig inte som en sociolog utan som en historiker.

Till skillnad från Émile Durkheim trodde Weber inte på monokausala förklaringar, men föreslog i stället att det för varje resultat kan finnas flera orsaker. Han var en viktig förespråkare för metodisk anti-positivism och argumenterade för att studera social handling genom tolkande (snarare än rent empiristiska ) metoder, baserat på att förstå syftet och betydelserna som individer fäster vid sina egna handlingar. Webers främsta intellektuella oro var att förstå processerna för rationalisering , sekularisering och " desenchantment ". Han hävdade att sådana processer härrör från ett nytt sätt att tänka om världen och är förknippade med kapitalismens och modernitetens framväxt .

Weber är mest känd för sin andra avhandling som kombinerar ekonomisk sociologi och religionssociologi och betonar vikten av kulturella influenser inbäddade i religion som ett sätt att förstå kapitalismens uppkomst (i motsats till Marx historiska materialism ). Weber skulle först utarbeta sin teori i sitt spännande arbete, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905), där han tillskrev asketisk protestantism som en av de stora "valbara affiniteterna" som är inblandade i uppgången av marknadsdriven kapitalism och den rationella- laglig nationalstat i västvärlden. Weber argumenterade för att kapitalismen skulle öka som en grundläggande princip i protestantismen och föreslog att kapitalismens anda är inneboende i protestantiska religiösa värderingar. Protestantisk etik skulle utgöra den tidigaste delen i Webers bredare undersökningar av världsreligion, eftersom han senare undersökte religionerna i Kina och Indien , liksom den gamla judendomen , med särskild hänsyn till deras olika ekonomiska konsekvenser och villkor för social skiktning . I ett annat större arbete, " Politik som ett yrke ", definierade Weber " staten " som en enhet som framgångsrikt hävdar ett " monopol på den legitima användningen av fysisk kraft inom ett visst territorium". Han skulle också vara den första att kategorisera social auktoritet i olika former: karismatisk , traditionell och rationell-juridisk . Bland dessa kategorier betonade Webers analys av byråkrati att moderna statliga institutioner alltmer bygger på den senare (rationell-rättslig auktoritet).

Weber gav också en mängd andra bidrag inom ekonomisk historia , teori och metodik . Hans analys av modernitet och rationalisering skulle väsentligt påverka den kritiska teori som förknippas med Frankfurtskolan . Efter första världskriget var han bland grundarna av det liberala tyska demokratiska partiet . Han sprang också utan framgång för en plats i parlamentet och fungerade som rådgivare för kommittén som utarbetade den oförutsedda demokratiska Weimar-konstitutionen 1919. Efter att ha drabbats av spanska sjukan dog han i lunginflammation 1920, 56 år gammal.

Privatliv

Tidigt liv och bakgrund

Maximilian Karl Emil Weber föddes den 21 april 1864 i Erfurt , Sachsen , Preussen . Han skulle vara den äldsta av sju barn till Max Weber Sr. , en rik och framstående tjänsteman och nationellt liberalt partimedlem , och hans fru Helene Fallenstein, som delvis härstammade från franska huguenotinvandrare och hade starka moraliska absolutistiska idéer.

Weber Sr: s engagemang i det offentliga livet fördjupade hans hem i både politik och akademi, eftersom hans salong välkomnade många framstående forskare och offentliga personer. Den unga Weber och hans bror Alfred , som också blev sociolog och ekonom, trivdes i denna intellektuella atmosfär. Till jul 1876 skulle Weber, tretton år gammal, ge sina föräldrar två historiska uppsatser, med titeln "Om den tyska historiens gång, med särskild hänvisning till kejsarens och påvens positioner" och "Om den romerska kejserliga perioden från Konstantin till nationernas migration ".

I klassen, uttråkad och imponerad av lärare - som i sin tur avskydde vad de uppfattade som en respektlös inställning - läste Weber i hemlighet alla fyrtio volymer av Goethe , och det har nyligen hävdats att detta var ett viktigt inflytande på hans tanke och metodik. Innan han började på universitetet läste han många andra klassiska verk. Med tiden skulle Weber också påverkas avsevärt av äktenskapsspänningen mellan hans far, "en man som åtnjöt jordiska nöjen", och hans mor, en from kalvinist "som försökte leva ett asketiskt liv".

Utbildning

År 1882 registrerade Weber sig vid universitetet i Heidelberg som juriststudent och flyttade till universitetet i Berlin efter ett års militärtjänst. Efter sina första år som student, under vilken han ägnade mycket tid åt att "dricka öl och fäktning ", skulle Weber i allt högre grad ta sin mors sida i familjeargument och blev främmande från sin far. Samtidigt med sina studier arbetade han som juniorjurist. År 1886, Weber passerade undersökningen för Referendar , jämförbar med advokatsamfundet undersökning i de brittiska och amerikanska rättssystem. Under slutet av 1880 -talet fortsatte Weber sin studie av juridik och historia och tog sin doktorsexamen 1889 genom att skriva en avhandling om rättshistoria med titeln The history of commercial partnerships in the medieval . Detta arbete skulle användas som en del av ett längre arbete, On the History of Trading Companies under medeltiden, baserat på sydeuropeiska källor , publicerat samma år. Två år senare, i samarbete med August Meitzen , slutförde Weber sin habilitering , romersk agrarhistoria och dess betydelse för offentlig och privat lag . Efter att ha blivit en privatdozent anslöt sig Weber till Berlins universitet vid fakulteten och föreläste och rådgjorde för regeringen.

Äktenskap

1893 gifte sig Weber med sin avlägsna kusin Marianne Schnitger , senare en feministisk aktivist och författare i sin egen rätt, som bidrog till att samla och publicera Webers tidningsartiklar som böcker efter hans död, medan hennes biografi om honom är en viktig källa för att förstå Webers liv. De skulle inte ha några barn. Äktenskapet gav Weber efterlängtat ekonomiskt oberoende, så att han äntligen kunde lämna sina föräldrars hushåll.

Karriär och senare liv

Tidigt arbete

Under åren mellan avslutad avhandling och habilitering intresserade Weber sig för samtida socialpolitik . År 1888 gick han med i Verein für Socialpolitik , en ny yrkesförening av tyska ekonomer anslutna till den historiska skolan , som såg ekonomins roll främst som att hitta lösningar på tidens sociala problem och som var banbrytande i storskaliga statistiska studier av ekonomiska frågor . Han engagerade sig också i politiken och gick med i den vänsterlutade Evangelical Social Congress . År 1890 inrättade Verein ett forskningsprogram för att undersöka " den polska frågan ", eller ostflucht : tillströmningen av polska lantarbetare till östra Tyskland när lokala arbetare migrerade till Tysklands snabbt industrialiserande städer. Weber var ansvarig för studien och skrev en stor del av slutrapporten, som väckte stor uppmärksamhet och kontroverser, vilket markerade början på Webers berömmelse som samhällsvetare.

Från 1893 till 1899 var Weber medlem i Alldeutscher Verband (Pan-German League), en organisation som kampanjerade mot tillströmningen av de polska arbetarna; graden av Webers stöd för germaniseringen av polacker och liknande nationalistisk politik diskuteras fortfarande av moderna forskare. I några av hans arbeten, i synnerhet hans provokativa föreläsning om "Nationalstaten och ekonomisk politik" som levererades 1895, kritiserar Weber polakkernas invandring och skyller på Junker -klassen för att ha upprätthållt slavisk invandring för att tjäna deras egoistiska intressen.

Weber och hans fru, Marianne , flyttade till Freiburg 1894, där Weber utnämndes till professor i ekonomi vid Albert-Ludwigs-universitetet , innan han accepterade samma tjänst vid universitetet i Heidelberg 1896. Där blev Weber en central figur i -kallas " Weber Circle ", sammansatt av andra intellektuella, inklusive hans fru Marianne, liksom Georg Jellinek , Ernst Troeltsch , Werner Sombart och Robert Michels . Weber förblev också aktiv i Verein och Evangelical Social Congress. Hans forskning under den perioden var inriktad på ekonomi och rättshistoria.

Mental hälsoproblem

1897 dog Weber Sr. två månader efter ett allvarligt bråk med sin son som aldrig löstes. Efter detta blev Weber alltmer benägen för depression, nervositet och sömnlöshet , vilket gjorde det svårt för honom att fullgöra sina uppgifter som professor. Hans tillstånd tvingade honom att minska sin undervisning och så småningom lämna sin kurs oavslutad hösten 1899. Efter att ha tillbringat sommar- och höstmånaderna 1900 i ett sanatorium reste Weber och hans fru till Italien i slutet av året utan att återvända till Heidelberg till april 1902. Han skulle återgå till undervisningen 1903 och skulle inte återkomma förrän 1919. Webers prövning med psykisk ohälsa beskrevs noggrant i en personlig kronologi som förstördes av hans fru. Denna krönika förstördes förmodligen eftersom Marianne fruktade att Webers arbete skulle misskrediteras av nazisterna om hans erfarenhet av psykisk ohälsa var allmänt känd.

Senare arbete

Efter Webers enorma produktivitet i början av 1890 -talet publicerade han inga tidningar mellan början av 1898 och slutet av 1902, slutligen avgick hans professur i slutet av 1903. Befriad från dessa skyldigheter accepterade han det året en tjänst som assisterande redaktör för Archives for Social Science and Social Welfare , där han arbetade med sina kollegor Edgar Jaffé  [ de ] och Werner Sombart . Hans nya intressen skulle ligga i mer grundläggande samhällsvetenskapliga frågor; hans verk från denna senare period är av främsta intresse för moderna forskare. 1904 började Weber publicera några av sina mest betydande artiklar i denna tidskrift, särskilt hans uppsats The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism , som blev hans mest kända verk och lade grunden för hans senare forskning om effekterna av kulturer och religioner. om utvecklingen av ekonomiska system. Denna uppsats var den enda av hans verk från den perioden som publicerades som en bok under hans livstid. Några andra av hans verk skrivna under 1900 -talets första ett och ett halvt decennium - publicerade postumt och främst ägnade sig åt religionssociologi, ekonomisk och juridisk sociologi - är också erkända bland hans viktigaste intellektuella bidrag.

Även 1904 besökte Weber USA och deltog i kongressen för konst och vetenskap som hölls i samband med världsmässan ( Louisiana Purchase Exposition ) i St. Louis . Ett monument för hans besök placerades hemma hos släktingar som Weber besökte i Mount Airy , North Carolina .

Trots att han delvis återhämtade sig i Amerika, kände Weber att han inte kunde återuppta regelbunden undervisning vid den tiden och fortsatte som privatlärare, hjälpt av ett arv 1907. 1909, besviken på Verein, grundade han tysken Sociological Association ( Deutsche Gesellschaft für Soziologie , eller DGS ) och fungerade som sin första kassör, ​​men avgick 1912.

Politiska engagemang

Senare 1912 försökte Weber organisera ett vänsterparti för att kombinera socialdemokrater och liberaler. Detta försök misslyckades, delvis för att många liberaler fruktade socialdemokratiska revolutionära ideal.

första världskriget

Vid utbrottet av första världskriget erbjöd sig Weber, 50 år, som tjänstgörare och utsågs till reservofficer som ansvarade för att organisera armésjukhusen i Heidelberg, en roll som han fyllde fram till slutet av 1915. Webers syn på kriget och expansionen av det tyska imperiet förändrades under konfliktens gång. Tidigt stödde han nationalistisk retorik och krigsansträngningen, men med viss tvekan betraktade han kriget som en nödvändighet för att fullgöra tysk plikt som en ledande statsmakt. Med tiden blev Weber dock en av de mest framstående kritikerna av tysk expansionism och av kejsarens krigspolitik . Weber attackerade offentligt den belgiska annekteringspolitiken och obegränsad ubåtskrig , senare stödde uppmaningar till konstitutionella reformer, demokratisering och allmän rösträtt .

Efter första världskriget

Weber gick med i Arbetar- och soldaterådet i Heidelberg 1918. Han tjänstgjorde sedan i den tyska delegationen till fredskonferensen i Paris och som rådgivare för den konfidentiella kommittén för konstitutionella reformer, som utarbetade Weimar -konstitutionen . Motiverad av hans förståelse av den amerikanska modellen förespråkade han ett starkt, folkligt valt ordförandeskap som en konstitutionell motvikt till den professionella byråkratins makt . Mer kontroversiellt försvarade han också de bestämmelser om presumtiva presidentmakter som blev artikel 48 i Weimar -konstitutionen. Dessa bestämmelser användes senare av Adolf Hitler för att undergräva resten av konstitutionen och införa styre genom dekret, så att hans regim kunde undertrycka opposition och få diktatoriska makter.

Weber skulle också köra, men utan framgång, för en parlamentarisk plats, som medlem av det liberala tyska demokratiska partiet , som han hade grundat. Han motsatte sig både den vänstra tyska revolutionen 1918–1919 och ratificeringen av Versaillesfördraget , principiella ståndpunkter som trotsade de politiska inriktningarna i Tyskland vid den tiden, och som kan ha hindrat Friedrich Ebert , Tysklands nya socialdemokratiska president, från att utse Weber till minister eller ambassadör. Weber fick stor respekt men relativt lite inflytande. Webers roll i tysk politik är fortfarande kontroversiell än idag.

I Webers kritik av vänstern klagade han på ledarna för den vänstra Spartacus League , ledd av Karl Liebknecht och Rosa Luxemburg , som kontrollerade stadsregeringen i Berlin medan Weber kämpade för sitt parti:

Vi har denna [tyska] revolution att tacka för att vi inte kan skicka en enda division mot polerna. Allt vi ser är smuts, smuts, gödsel och hästspel-inget annat. Liebknecht hör hemma i galhuset och Rosa Luxemburg i de zoologiska trädgårdarna.

Weber var samtidigt kritisk till Versaillesfördraget , som han menade orättvist tilldelade " krigsskuld " till Tyskland när det kom till kriget, eftersom Weber trodde att många länder var skyldiga till att starta det, inte bara Tyskland. I det här fallet hävdade Weber:

I fallet med detta krig finns det en och endast en makt som önskade det under alla omständigheter genom sin egen vilja och, enligt deras politiska mål som krävs: Ryssland.  ... Jag har aldrig tänkt på att en tysk invasion av Belgien [1914] inte var annat än en oskyldig handling från tyskarnas sida.

Senare samma månad, i januari 1919, efter att Weber och hans parti besegrades för val, höll Weber en av hans största akademiska föreläsningar, " Politik som ett yrke ", som reflekterade över det inneboende våld och oärlighet han såg bland politiker - ett yrke där Weber bara nyligen var så personligt aktiv. Om politikernas karaktär drog han slutsatsen att "i nio av tio fall är det vindkuddar som är uppblåsta med varm luft om sig själva. De är inte i kontakt med verkligheten och de känner inte den börda de behöver axla; de bara berusa sig med romantiska förnimmelser. "

Senaste åren

Weber blev frustrerad över politiken och fortsatte undervisningen under denna tid, först vid universitetet i Wien , sedan, efter 1919, vid universitetet i München . Hans föreläsningar från den perioden samlades in i stora verk, till exempel Allmän ekonomisk historia , Vetenskap som yrke och Politik som yrke . I München ledde han det första tyska universitetsinstitutet för sociologi, men innehade aldrig en professorstjänst inom ämnet. Många kollegor och studenter i München attackerade hans svar på den tyska revolutionen, medan några högerstudenter höll protester framför hans hem.

Den 14 juni 1920 drabbades Max Weber av spanska sjukan och dog av lunginflammation i München. Vid sin död hade Weber inte skrivit färdigt sitt magnum opus om sociologisk teori: ekonomi och samhälle . Hans änka, Marianne, hjälpte till att förbereda den för publiceringen 1921–1922.

Metodik

Sociologi, för Max Weber, är "en vetenskap som försöker tolkningsförståelsen för social handling för att därigenom komma fram till en kausal förklaring av dess förlopp och effekter".

Tydligt i sin metodik skilde sig Weber från Durkheim , Marx och andra klassiska figurer, genom att (a) hans primära fokus skulle vara på individer och kultur; och (b) till skillnad från teoretiker som Comte och Durkheim, försökte han inte (medvetet) att skapa någon specifik uppsättning regler för sociologi eller samhällsvetenskap i allmänhet. Medan Durkheim fokuserade på samhället, koncentrerade Weber sig på individen och deras handlingar (dvs. struktur och handling ). Jämfört med Marx, som argumenterade för den materiella världens företräde framför idévärlden, uppskattade Weber idéer som motiverande individer, åtminstone i den stora bilden.

Verstehen

Weber skulle främst vara bekymrad över frågan om objektivitet och subjektivitet , fortsätta att skilja social handling från socialt beteende och notera att social handling måste förstås genom hur individer subjektivt förhåller sig till varandra. Studier av social handling genom tolkningsmetoder eller verstehen ("att förstå") måste baseras på att förstå den subjektiva meningen och syftet som individer fäster vid sina handlingar. Sociala handlingar kan ha lätt identifierbara och objektiva medel, men mycket mer subjektiva ändamål och förståelsen av dessa ändamål av en forskare är föremål för ännu ett lager av subjektiv förståelse (forskarens). Weber noterade att vikten av subjektivitet i samhällsvetenskap gör skapandet av idiotsäkra, universella lagar mycket svårare än inom naturvetenskap och att mängden objektiv kunskap som samhällsvetenskap kan uppnå är otryggt begränsad.

Sammantaget stöttade Weber målet med objektiv vetenskap som ett definitivt värt att sträva efter, även om han noterade att det i slutändan är ett ouppnåeligt mål:

Det finns ingen absolut "objektiv" vetenskaplig analys av kultur.  ... All kunskap om kulturell verklighet  ... är alltid kunskap från särskilda synvinklar.  ... En "objektiv" analys av kulturella händelser, som utgår från tesen att vetenskapens ideal är att reducera den empiriska verkligheten till "lagar", är meningslös [eftersom] kunskapen om sociala lagar inte är kunskap om social verklighet men är snarare ett av de olika hjälpmedel som våra sinnen använder för att uppnå detta ändamål.

-  Max Weber, "'Objektivitet' i samhällsvetenskap ', sociologiska skrifter (1904)

Principen om metodisk individualism , som anser att samhällsvetare ska försöka förstå kollektiviteter (t.ex. nationer, kulturer, regeringar, kyrkor, företag, etc.) enbart som resultatet och sammanhanget för enskilda personers handlingar, kan spåras till Weber , särskilt till det första kapitlet i ekonomi och samhälle , där han hävdar att endast individer "kan behandlas som agenter i en kurs av subjektivt begriplig handling". Med andra ord hävdade Weber att sociala fenomen endast kan förstås vetenskapligt i den mån de fångas upp av modeller av beteende hos målmedvetna individer - modeller som Weber kallade " idealtyper " - från vilka faktiska historiska händelser nödvändigtvis avviker på grund av oavsiktliga och irrationella faktorer. De analytiska konstruktionerna av en idealtyp existerar aldrig i verkligheten, men ger objektiva riktmärken mot vilka verkliga konstruktioner kan mätas:

Vi känner inte till några vetenskapligt fastställbara ideal . Det gör förvisso våra ansträngningar mer ansträngande än tidigare, eftersom vi förväntas skapa våra ideal inifrån vårt bröst i den subjektivistiska kulturens ålder.

-  Max Weber, Ekonomi och samhälle (1909), sid. xxxiii

Webers metodik utvecklades i samband med en bredare debatt om samhällsvetenskaplig metodik, Methodenstreit (" metodtvist "). Webers ställning var nära historicismen , eftersom han förstod sociala handlingar som starkt knutna till särskilda historiska sammanhang och dess analys krävde förståelse för individers (sociala aktörers) subjektiva motiv. Således betonar Webers metodik användningen av jämförande historisk analys . Som sådan var Weber mer intresserad av att förklara hur ett visst resultat var resultatet av olika historiska processer snarare än att förutsäga ett resultat av dessa processer i framtiden.

Teorier

Byråkratisk modell (rationell-juridisk modell)

Max Webers teori om byråkrati , även känd som " rationell-juridisk " modell, försöker förklara byråkratin ur en rationell synvinkel. För det första hävdade Weber att byråkratin är "baserad på den allmänna principen om exakt definierade och organiserade övergripande kompetenser hos de olika kontoren" som "stöds av regler, lagar eller administrativa föreskrifter."

I synnerhet noterar Weber tre aspekter som "utgör kärnan i byråkratisk administration" i den offentliga sektorn och "kärnan i en byråkratisk ledning av ett privat företag" i den privata sektorn :

• En rigid arbetsfördelning upprättas som tydligt identifierar vanliga uppgifter och uppgifter för det specifika byråkratiska systemet.
• Föreskrifter beskriver fast etablerade befälskedjor och plikter och kapacitet att tvinga andra att följa.
• Att anställa personer med särskilda, certifierade kvalifikationer stöder regelbundet och kontinuerligt utförande av de tilldelade arbetsuppgifterna.

I den meningen skulle Weber förklara byråkrati genom nio huvuddrag/principer:

1. Specialiserade roller
2. Rekrytering baserad på meriter (t.ex. testad genom öppen tävling)
3. Enhetliga principer för placering, marknadsföring och överföring i ett administrativt system
4. Karriär med systematisk lönestruktur
5. Hierarki, ansvar och ansvar
6. Underlagt officiellt beteende stränga regler för disciplin och kontroll
7. Överlägsenhet av abstrakta regler
8. Opersonlig auktoritet (t.ex. har tjänstemannen inte kontoret med sig)
9. Politisk neutralitet

Fördelar med byråkrati

Som Weber noterade är verklig byråkrati mindre optimal och effektiv än hans idealmodell. Var och en av Webers principer kan urartas, särskilt när de används för att analysera individuella nivåer i en organisation. Men när den implementeras i en grupp i en organisation kan någon form av effektivitet och effektivitet uppnås, särskilt när det gäller bättre produktion. Detta gäller särskilt när den byråkratiska modellen betonar kvalifikationer (meriter), specialisering av arbetsomfång (arbete), makt hierarki, regler och disciplin.

Byråkratins svagheter

Kompetenser, effektivitet och effektivitet kan vara otydliga och motsägelsefulla, särskilt när det handlar om förenklade frågor. I en avhumaniserad byråkrati-oflexibel för att fördela arbetsomfattningen, där varje arbetare måste specialisera sig från dag ett utan att rotera uppgifter av rädsla för att minska produktionen-är uppgifter ofta rutinmässiga och kan bidra till tristess. Således kan anställda ibland känna att de inte är en del av organisationens arbetsvision och uppdrag. Följaktligen har de ingen känsla av tillhörighet på lång sikt. Dessutom tenderar denna typ av organisation att bjuda in på exploatering och underskatta medarbetarnas potential, eftersom arbetarnas kreativitet torkas åt sidan för att strikt följa regler, förordningar och förfaranden.

Rationalisering

Många forskare har beskrivit rationalisering och frågan om individuell frihet i ett allt mer rationellt samhälle, som huvudtemat i Webers arbete. Detta tema var beläget i det större sammanhanget av förhållandet mellan psykologiska motiv, kulturella värderingar och övertygelser (främst religion) och samhällets struktur (vanligtvis bestämd av ekonomin).

Weber förstod först rationalisering som den individuella kostnad-nytta-beräkningen; för det andra, som den bredare byråkratiska organisationen av organisationerna; och slutligen, i den mer allmänna bemärkelsen, som motsatsen till att förstå verkligheten genom mystik och magi (dvs disenchantment ).

Vår tids öde präglas av rationalisering och intellektualisering och framför allt av "världens förtvivlan".

Weber började sina studier av ämnet i Den protestantiska etik och kapitalismens ande , där han hävdade att omdefinieringen av sambandet mellan arbete och fromhet i protestantismen och särskilt i asketiska protestantiska samfund , särskilt calvinismen , förskjutade mänskliga ansträngningar mot rationella ansträngningar för att uppnå ekonomisk vinning. I den protestantiska religionen uttrycktes fromhet mot Gud genom ens sekulära kall (sekularisering av kallelse ). De rationella rötterna i denna doktrin, hävdade han, blev snart oförenliga med och större än de religiösa och så blev de senare så småningom kasserade.

Weber fortsatte sin undersökning av denna fråga i senare arbeten, särskilt i sina studier om byråkrati och om klassificering av legitim auktoritet i tre typer- rationell-juridisk , traditionell och karismatisk-  varav den rationella-juridiska (genom byråkrati) är den dominerande i den moderna världen. I dessa verk beskrev Weber vad han såg som samhällets rörelse mot rationalisering. På samma sätt kunde rationalisering ses i ekonomin, med utvecklingen av mycket rationell och beräknande kapitalism. Weber såg också rationalisering som en av de viktigaste faktorerna som skilde det europeiska västvärdet från resten av världen. Rationaliseringen förlitade sig på djupa förändringar i etik, religion, psykologi och kultur; förändringar som först skedde i den västerländska civilisationen:

Vad Weber skildrade var inte bara sekulariseringen av västerländsk kultur , utan också och särskilt utvecklingen av moderna samhällen ur rationaliseringssynpunkt. De nya samhällsstrukturerna präglades av differentieringen av de två funktionellt sammankopplade systemen som hade tagit form kring det kapitalistiska företagets organisatoriska kärnor och den byråkratiska statsapparaten. Weber förstod denna process som en institutionalisering av ändamålsenligt rationella ekonomiska och administrativa åtgärder. Till den grad att vardagen påverkades av denna kulturella och samhälleliga rationalisering, upplöstes traditionella livsformer - som i den tidiga moderna perioden differentierades främst efter eget yrke -.

-  Jürgen Habermas , Modernitetens medvetande om tid (1985)

Rationaliseringens funktioner inkluderar ökad kunskap, växande opersonlighet och förbättrad kontroll av socialt och materiellt liv. Weber var ambivalent mot rationalisering; samtidigt som han erkände att det var ansvarigt för många framsteg, i synnerhet för att befria människor från traditionella, restriktiva och ologiska sociala riktlinjer, kritiserade han det också för att dehumaniserade individer som "kuggar i maskinen" och begränsade deras frihet och fångade dem i den byråkratiska järnburet i rationalitet och byråkrati. Relaterat till rationalisering är processen med desenchantment , där världen blir mer förklarad och mindre mystisk, flyttar från polyteistiska religioner till monoteistiska och slutligen till modernitetens gudlösa vetenskap . En annan tolkning av Webers teori om disenchantment, framskriven av religionshistorikern Jason Josephson-Storm , hävdar dock att Weber inte föreställer sig en binär mellan rationalisering och magiskt tänkande, och att Weber faktiskt hänvisade till sekvestering och professionalisering av magi när han beskrev disenchantment , inte till magins försvinnanden. Oavsett, för Weber påverkar rationaliseringsprocesserna hela samhället, tar bort " sublima värden  ... från det offentliga livet" och gör konsten mindre kreativ.

I en dystopisk kritik av rationalisering konstaterar Weber att det moderna samhället är en produkt av en individualistisk drivkraft för reformationen , men samtidigt är det samhälle som skapas i denna process mindre och mindre välkomnande av individualismen: "Hur är det överhuvudtaget möjligt att rädda eventuella rester av 'individuell' rörelsefrihet i någon mening med tanke på denna allsmäktiga trend? "

Religionssociologi

Webers arbete inom religionssociologi började med uppsatsen The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism och fortsatte med sina analyser i The Religion of China , The Religion of India och Ancient Judaism . Hans arbete med andra religioner skulle emellertid avbrytas av hans plötsliga död 1920, vilket hindrade honom från att följa forntida judendom med studier av tidig kristendom och islam. De tre huvudteman inom uppsatserna var: effekten av religiösa idéer på ekonomisk verksamhet; förhållandet mellan social skiktning och religiösa idéer; och de utmärkande egenskaperna hos den västerländska civilisationen.

Weber såg religion som en av kärnkrafterna i samhället. Hans mål var att hitta skäl för de olika utvecklingsvägarna i Occidentens och Orientens kulturer , fastän det inte var att döma eller värdera dem, som några av de samtida tänkare som följde det sociala darwinistiska paradigmet; Weber ville främst förklara de särpräglade elementen i den västerländska civilisationen . Han hävdade att kalvinistiska (och mer allmänt protestantiska) religiösa idéer hade stor inverkan på den sociala innovationen och utvecklingen av det ekonomiska systemet i väst, men noterade att de inte var de enda faktorerna i denna utveckling. Andra anmärkningsvärda faktorer som nämns av Weber inkluderade rationalismen för vetenskaplig strävan, att slå samman observation med matematik, vetenskap om vetenskap och rättsvetenskap, rationell systematisering och byråkratisering av statlig administration och ekonomiskt företagande. I slutändan fokuserade studiet av religionssociologi, enligt Weber, på en särskiljande del av den västerländska kulturen, nedgången i tron ​​i magi eller vad han kallade " världens förbränning ".

Weber föreslog också en socio-evolutionär modell för religiös förändring, som visar att samhällen i allmänhet har gått från magi till polyteism , sedan till panteism , monoteism och slutligen etisk monoteism . Enligt Weber inträffade denna utveckling eftersom den växande ekonomiska stabiliteten möjliggjorde professionalisering och utvecklingen av allt mer sofistikerat prästadöme . När samhällen blev mer komplexa och omfattade olika grupper, utvecklades en hierarki av gudar och i takt med att makten i samhället blev mer centraliserad blev begreppet en enda, universell Gud mer populärt och önskvärt.

Den protestantiska etik och kapitalismens ande

Den protestantiska etik och kapitalismens ande är Webers mest kända verk. Det har hävdats att detta arbete inte bör ses som en detaljerad studie av protestantismen, utan snarare som en introduktion till Webers senare verk, särskilt hans studier av interaktion mellan olika religiösa idéer och ekonomiskt beteende som en del av rationaliseringen av den ekonomiska sfären . I uppsatsen lägger Weber fram tesen att kalvinistisk etik och idéer påverkade kapitalismens utveckling. Han noterar det efter reformatoriska skiftet av Europas ekonomiska centrum bort från katolska länder som Frankrike, Spanien och Italien, och mot protestantiska länder som Nederländerna, England, Skottland och Tyskland. Weber noterar också att samhällen med fler protestanter var de med en mer utvecklad kapitalistisk ekonomi. På samma sätt var de mest framgångsrika företagsledarna i samhällen med olika religioner protestantiska. Weber hävdade således att romersk katolicism hindrade utvecklingen av den kapitalistiska ekonomin i väst, liksom andra religioner som konfucianism och buddhism på andra håll i världen:

Utvecklingen av begreppet kallelse gav snabbt den moderna entreprenören ett fantastiskt rent samvete - och även flitiga arbetare; han gav sina anställda som lönen för deras asketiska hängivenhet till kallelsen och samarbetet i sitt hänsynslösa utnyttjande av dem genom kapitalismen utsikterna till evig frälsning.

-  Max Weber, Den protestantiska etik och kapitalismens ande (1905)

Kristen religiös hängivenhet hade historiskt sett åtföljts av avslag på vardagliga angelägenheter, inklusive ekonomisk strävan. Weber visade att vissa typer av protestantism - i synnerhet kalvinismen  - stödde rationell strävan efter ekonomisk vinning och världsliga aktiviteter som ägnades åt den, och såg dem som utrustade med moralisk och andlig betydelse. Weber hävdade att det fanns många skäl att leta efter den moderna kapitalismens ursprung i reformationens religiösa idéer . I synnerhet motiverade den protestantiska etik (eller närmare bestämt kalvinistisk etik) de troende att arbeta hårt, bli framgångsrika i affärer och återinvestera sina vinster i vidareutveckling snarare än lättsinniga nöjen. Begreppet kallelse innebar att varje individ var tvungen att vidta åtgärder som en indikation på sin räddning; att bara vara medlem i kyrkan var inte tillräckligt. Förutbestämning minskade också kvalet över ekonomisk ojämlikhet och vidare innebar det att en materiell rikedom kunde tas som ett tecken på frälsning i livet efter detta. De troende motiverade därför strävan efter vinst med religion, eftersom deras handlingar i stället för att drivas av moraliskt misstänkt girighet eller ambition motiverades av en mycket moralisk och respekterad filosofi. Weber skulle kalla detta "kapitalismens ande": det var den protestantiska religiösa ideologin som låg bakom - och oundvikligen ledde till - det kapitalistiska ekonomiska systemet. Denna teori ses ofta som en omvändning av Marx tes om att samhällets ekonomiska "bas" bestämmer alla andra aspekter av det.

Weber övergav forskningen om protestantism när hans kollega Ernst Troeltsch , en professionell teolog, hade påbörjat arbetet med boken Social Teachings of the Christian Churches and Sects . En annan anledning till Webers beslut var att Troeltschs arbete redan uppnådde vad han önskade på det området: att lägga grunden för en jämförande analys av religion och samhälle.

Uttrycket " arbetsetik " som används i modern kommentar är ett derivat av den " protestantiska etik " som diskuterats av Weber. Den antogs när idén om den protestantiska etiken generaliserades för att gälla det japanska folket, judar och andra icke-kristna och därmed förlorade sina religiösa konnotationer.

Kinas religion

Religionen i Kina: Konfucianism och taoism var Webers andra stora arbete om religionssociologi. Hans H. Gerth redigerade och översatte denna text till engelska, med en introduktion av C.  K. Wang. Weber fokuserade på de aspekter av det kinesiska samhället som var annorlunda än de i Västeuropa, särskilt de aspekter som stod i motsats till puritanismen . Hans arbete ifrågasatte också varför kapitalismen inte utvecklades i Kina. Han fokuserade på frågorna om kinesisk stadsutveckling, kinesisk patrimonialism och officiell tjänst och kinesisk religion och filosofi (främst konfucianism och taoism ), eftersom de områden där kinesisk utveckling skiljde sig mest från den europeiska vägen.

Enligt Weber är konfucianism och puritanism ömsesidigt uteslutande typer av rationellt tänkande , var och en försöker föreskriva ett sätt att leva baserat på religiös dogm. I synnerhet uppskattade de båda självkontroll och återhållsamhet och motsatte sig inte ackumulering av rikedom. Men för båda dessa kvaliteter var det bara medel för det slutliga målet och här delades de med en viktig skillnad. Konfucianismens mål var "en odlad statusposition", medan puritanismens mål var att skapa individer som är "Guds verktyg". Troens intensitet och entusiasm för handling var sällsynta i konfucianismen, men vanligt inom protestantismen. Att aktivt arbeta för rikedom var otänkbart en riktig konfucian. Därför säger Weber att det var denna skillnad i sociala attityder och mentalitet, formad av respektive dominerande religioner, som bidrog till utvecklingen av kapitalismen i väst och frånvaron av den i Kina.

Indiens religion

Religionen i Indien: hinduismens och buddhismens sociologi var Webers tredje stora verk om religionssociologi. I detta arbete behandlar han strukturen i det indiska samhället, de ortodoxa doktrinerna om hinduismen och buddhismens heterodoxa doktriner , med modifieringar som påverkas av populär religiositet och slutligen påverkan av religiös övertygelse på det indiska samhällets sekulära etik. Enligt Webers uppfattning var hinduismen i Indien, liksom konfucianismen i Kina, ett hinder för kapitalismen. Det indiska kastsystemet gjorde det mycket svårt för individer att avancera i samhället bortom deras kast. Aktivitet, inklusive ekonomisk aktivitet, betraktades som oviktig i samband med själens framsteg .

Weber avslutade sin forskning om samhälle och religion i Indien genom att ta in insikter från hans tidigare arbete om Kina för att diskutera likheter mellan de asiatiska trossystemen. Han noterar att troarna såg meningen med livet som en mystisk erfarenhet från en annan värld . Den sociala världen är i grunden uppdelad mellan den utbildade eliten, efter ledning av en profet eller vis man och de outbildade massorna vars tro är centrerad på magi. I Asien fanns det ingen messiansk profetia som skulle ge plan och mening till vardagslivet för både utbildade och outbildade . Weber ställde vid sidan av sådana messianska profetior (aka etiska profetior ), särskilt från Mellanöstern -regionen , mot de exemplifierande profetiorna på det asiatiska fastlandet, fokuserade mer på att nå ut till de utbildade eliterna och upplysa dem om de rätta sätten att leva sitt liv, vanligtvis med lite betoning på hårt arbete och den materiella världen. Det var dessa skillnader som hindrade länderna i västerlandet från att följa stigar tidigare kinesiska och indiska civilisationer. Hans nästa verk, forntida judendom, var ett försök att bevisa denna teori.

Forntida judendom

I forntida judendom , hans fjärde stora arbete om religionssociologi, försökte Weber förklara de faktorer som resulterade i de tidiga skillnaderna mellan orientalisk och occidental religiositet . Han kontrasterade den inre världsliga asketismen som utvecklats av västerländsk kristendom med mystisk kontemplation av det slag som utvecklats i Indien. Weber noterade att vissa aspekter av kristendomen försökte erövra och förändra världen, snarare än att dra sig tillbaka från dess brister. Denna grundläggande egenskap hos kristendomen (jämfört med religioner i Fjärran Östern) härstammar ursprungligen från forntida judisk profetia .

Weber hävdade att judendomen inte bara födde kristendomen och islam, utan var avgörande för uppkomsten av den moderna ockidentala staten; Judaismens inflytande var lika viktigt som den hellenistiska och romerska kulturen.

Webers död 1920 hindrade honom från att följa hans planerade analys av Psalmerna , Jobs bok , talmudiska judar, tidig kristendom och islam .

Theodicy av förmögenhet och olycka

"Lyckans och olyckans teodik" inom sociologin är teorin, som Weber föreslog, om hur "medlemmar i olika sociala klasser antar olika trossystem, eller teoder, för att förklara sin sociala situation."

Begreppet theodicy utökades främst med tanken på Weber och hans tillsättning av etiska överväganden till ämnet religion. Det finns en etisk del av religionen, som inkluderar:

1. Soteriologi : hur människor förstår sig själva som kapabla till ett korrekt förhållande till övernaturliga krafter; och
2. Teodicy : hur man förklarar det onda - eller varför det verkar hända dåliga saker med dem som verkar vara bra människor.

Det finns en åtskillnad mellan olika teodiker när det gäller klassen: "olyckans teodiker tenderar att tro att rikedom och andra manifestationer av privilegier är tecken eller tecken på ondska  ... Däremot lyder teodicierna på uppfattningen att privilegier är en välsignelse och är välförtjänt. "

Weber särskiljer också att "de välbärgade omfamnar lycka -teodiker, som betonar att välstånd är en välsignelse av Gud [medan] olyckans teorier betonar att välstånd är ett tecken på ondska och att lidande i denna värld kommer att belönas i nästa." Därför kan dessa två skillnader tillämpas inte bara på klassstrukturen i samhället utan valör och rassegregering inom religion.

Weber definierar vikten av samhällsklass inom religion genom att undersöka skillnaden mellan de två teodikerna och vilka klassstrukturer de tillämpar. Begreppet "arbetsetik" är knutet till förmögenhetsteodin; på grund av den protestantiska ”arbetsmoralen” fanns det därför bidrag från högre klassresultat och mer utbildning bland protestanterna. De utan arbetsetik fastnade för teorin om olycka och trodde på rikedom och lycka beviljades i livet efter detta. Ett annat exempel på hur denna tro på religiös teodici påverkar klassen, är att de med lägre status, de fattiga, håller fast vid djup religiöshet och tro som ett sätt att trösta sig själva och ge hopp om en mer välmående framtid, medan de med högre status håller fast vid sakramenten eller handlingarna som bevisar deras rätt att ha större förmögenhet.

Dessa två teodiker finns i denominella segregeringen inom det religiösa samfundet. Huvudindelningen kan ses mellan de protestantiska och evangeliska samfundens huvudlinjer och deras relation till den klass som deras specifika teodici avser. Till exempel, främsta kyrkor, med sina överklassiga församlingar "främjar [d] ordning, stabilitet och konservatism, och visade sig därmed vara en kraftfull källa till legitimering av status quo och befintliga skillnader i fördelningen av rikedom och makt ", eftersom mycket av kyrkans förmögenhet kommer från församlingen. Däremot pingstkyrkor antog theodicy av olycka. De förespråkade istället förändring avsedd att främja rättvisans och rättvisans sak. Således har de lärda och överklassiga religiösa kyrkorna som predikar teodikan om lycka, slutligen stöd för kapitalism och företag, medan kyrkorna som antog teorin om olycka istället predikade jämlikhet och rättvisa.

Staten, politiken och regeringen

Inom politisk sociologi är ett av Webers mest inflytelserika bidrag hans uppsats " Politik als Beruf " (" Politik som ett yrke "), där han definierar " staten " som en enhet som har monopol på den legitima användningen av fysisk våld .

Följaktligen föreslog Weber att politik är delning av statsmakt mellan olika grupper, medan politiska ledare är de som har denna makt. Som sådan får en politiker enligt Webers uppfattning inte vara en man med den "sanna kristna etiken" (det vill säga bergspredikans etik ), genom att man inte kan få föreläggandet att 'vända den andra kinden'. En anhängare av en sådan etik borde snarare förstås som ett helgon , för det är bara helgon, enligt Weber, som på lämpligt sätt kan följa den. Det politiska riket är inget område för helgon; en politiker borde gifta sig med verantwortungsethik och gesinnungsethik ( "etik attityd " och "etik ansvar ") och måste ha både en passion för sitt yrke och förmåga att distansera sig från föremålet för hans ansträngningar (den styrs).

Weber utmärkte tre idealtyper av politiskt ledarskap (aka tre typer av dominans, legitimering eller auktoritet):

1. Karismatisk auktoritet ( familjär och religiös );
2. Traditionell auktoritet ( patriarker , patrimonialism , feodalism ); och
3. Juridisk auktoritet (modern lag och stat, byråkrati ).

Enligt hans uppfattning innehöll varje historisk relation mellan härskare och härskade sådana element, som kan analyseras på grundval av denna trepartsskillnad . Weber noterar att instabiliteten hos den karismatiska auktoriteten tvingar den att " rutinisera " till en mer strukturerad myndighetsform. I en ren typ av traditionell regel kan tillräckligt motstånd mot en härskare leda till en "traditionell revolution". Framsteget mot en rationell-juridisk myndighetsstruktur med hjälp av en byråkratisk struktur är i slutändan oundviklig. Således kan denna teori ibland ses som en del av den sociala evolutionismsteorin . Detta knyter an till hans bredare rationaliseringsbegrepp genom att antyda att det är oundvikligt att ett drag i denna riktning.

Byråkratisk administration innebär i grunden dominans genom kunskap.

-  Max Weber

Weber beskrev många ideala typer av offentlig förvaltning och regering i sitt mästerverk Ekonomi och samhälle (1922). Hans kritiska studie av byråkratiseringen av samhället blev en av de mest bestående delarna av hans arbete. Det var Weber som påbörjade studierna av byråkrati och vars verk ledde till popularisering av denna term. Många aspekter av modern offentlig förvaltning går tillbaka till honom och en klassisk, hierarkiskt organiserad samhällstjänst av kontinental typ kallas "Weberian civil service". Som det mest effektiva och rationella sättet att organisera sig var byråkratisering för Weber nyckeldelen i den rationella-rättsliga myndigheten och dessutom såg han det som nyckelprocessen i den pågående rationaliseringen av det västerländska samhället.

Weber listade flera förutsättningar för byråkratins framväxt, vilket resulterade i ett behov av ett mer effektivt administrativt system, inklusive:

• Tillväxten i rymden och befolkningen administreras
• Ökningen av komplexiteten i de administrativa uppgifter som utförs och förekomsten av en monetär ekonomi .

Utveckling av kommunikation och transportteknik möjliggjorde effektivare administration (och populärt efterfrågad) och demokratisering och rationalisering av kulturen resulterade i krav på att det nya systemet skulle behandla alla lika.

Webers ideala byråkrati kännetecknas av hierarkisk organisation, av avgränsade befogenheter inom ett fast verksamhetsområde, av åtgärder som vidtas (och registreras) på grundval av skriftliga regler, av byråkratiska tjänstemän som behöver expertutbildning, genom att regler implementeras neutralt och genom karriär avancemang beroende på tekniska kvalifikationer som bedöms av organisationer, inte av individer.

Den avgörande orsaken till den byråkratiska organisationens framsteg har alltid varit dess rent tekniska överlägsenhet gentemot någon annan form av organisation.

-  Max Weber

Medan han erkände byråkratin som den mest effektiva organisationsformen och till och med oumbärlig för den moderna staten, såg Weber det också som ett hot mot enskilda friheter och den pågående byråkratiseringen som ledde till en "polarnatt av iskallt mörker", där ökande rationalisering av människan livet fäller individer i den ovan nämnda " järnburen " av byråkratisk, regelbaserad, rationell kontroll. För att motverka byråkrater behöver systemet företagare och politiker.

Social skiktning

Weber formulerade också en tre-komponent teori om stratifiering , med social klass, social status och politiskt parti som konceptuellt distinkta element. Tre-komponentsteorin om stratifiering står i kontrast till Karl Marx enklare teori om social klass som knyter all social skiktning till vad människor äger. I Webers teori är frågor om ära och prestige viktiga. Denna skillnad beskrivs tydligast i Webers uppsats Classes, Staende, Parties , som först publicerades i hans bok Ekonomi och samhälle. De tre komponenterna i Webers teori är:

• Social klass: baserat på ett ekonomiskt bestämt förhållande till marknaden (ägare, hyresgäst , anställd, etc.)
• Status (tyska: Stand ): baserat på icke-ekonomiska egenskaper som ära, prestige och religion
• Parti: anslutningar inom det politiska området

Alla tre dimensioner har konsekvenser för det Weber kallade " livschanser " (möjligheter att förbättra sitt liv). Webers forskare upprätthåller en skarp åtskillnad mellan termerna status och klass , även om man vid tillfällig användning tenderar att använda dem omväxlande.

Studie av staden

Som en del av hans övergripande ansträngning för att förstå den unika utvecklingen i västvärlden, tog Weber fram en detaljerad allmän studie av staden som det karakteristiska platsen för sociala och ekonomiska förbindelser, politiska arrangemang och idéer som så småningom kom att definiera väst. Detta resulterade i en monografi, The City , som han förmodligen sammanställde från forskning som genomfördes 1911–1913. Det publicerades postumt 1921 och 1924 införlivades det i den andra delen av hans ekonomi och samhälle , som det sextonde kapitlet "Staden (icke-legitim dominans)".

Enligt Weber var staden som en politiskt autonom organisation av människor som bor i närheten, anställd inom en mängd specialiserade branscher och fysiskt separerade från den omgivande landsbygden, bara fullt utvecklad i väst och i hög grad formade dess kulturella utveckling:

Ursprunget till en rationell och inre världslig etik förknippas i Occidenten med utseendet på tänkare och profeter  ... som utvecklats i ett socialt sammanhang som var främmande för de asiatiska kulturerna. Detta sammanhang bestod av de politiska problem som orsakades av stadens borgerliga statusgrupp, utan vilken vare sig judendom, kristendom eller utveckling av hellenistiskt tänkande är tänkbara.

Weber hävdade att judendomen, tidig kristendom, teologi och senare det politiska partiet och modern vetenskap endast var möjliga i det urbana sammanhang som nådde en fullständig utveckling enbart i väst. Han såg också i de medeltida europeiska städernas historia framväxten av en unik form av "icke-legitim dominans" som framgångsrikt utmanade de befintliga formerna av legitim dominans (traditionell, karismatisk och rationell-juridisk) som hade rådt fram till dess i medeltiden värld. Denna nya dominans baserades på den stora ekonomiska och militära makt som den organiserade gemenskapen av stadsbor ("medborgare") hade.

Ekonomi

Weber betraktade sig själv främst som en " politisk ekonom ", och alla hans professorstjänster var inom ekonomi, även om hans bidrag på det området idag i hög grad överskuggas av hans roll som grundare av modern sociologi. Som ekonom tillhörde Weber den "yngsta" tyska historiska ekonomiskolan . De stora skillnaderna mellan den skolans intressen och metoder å ena sidan och de i den nyklassicistiska skolan (från vilken modern ekonomi i stor utsträckning härrör) å andra sidan förklarar varför Webers inflytande på ekonomin idag är svårt att urskilja.

Ekonomi och samhälle

Webers magnum opus Ekonomi och samhälle är en samling av hans uppsatser som han arbetade med vid sin död 1920. Efter hans död tillkom den sista organisationen och redigeringen av boken hans änka Marianne . Den sista tyska form som publicerades 1921 återspeglade mycket Mariannes arbete och intellektuella engagemang. Kompositionen innehåller ett brett spektrum av uppsatser som behandlar Webers syn på sociologi, socialfilosofi , politik, social stratifiering , världsreligion , diplomati och andra ämnen.

Från och med 1956 började den tyska juristen Johannes Winckelmann redigera och organisera den tyska upplagan av Ekonomi och samhälle baserat på hans studie av tidningarna som Weber lämnade vid hans död. Engelska versioner av verket publicerades som en samlad volym 1968, som redigerade av Gunther Roth och Claus Wittich. Som ett resultat av de olika utgåvorna på tyska och engelska finns det skillnader mellan organisationen av de olika volymerna. Boken ges vanligtvis ut i två volymer på både tyska och engelska och är mer än 1000 sidor lång.

Metodisk individualism

Även om hans forskningsintressen alltid var i linje med de tyska historikerna, med stor tonvikt på att tolka ekonomisk historia , representerade Webers försvar av " metodologisk individualism " inom samhällsvetenskapen ett viktigt avbrott med den skolan och en omfamning av många av argumenten som hade gjorts mot historicisterna av Carl Menger , grundaren av Austrian School of Economics, i samband med den akademiska Methodenstreit ("debatt om metoder") i slutet av 1800 -talet. Uttrycket metodologisk individualism , som har kommit till vanlig användning i moderna debatter om sambandet mellan mikroekonomi och makroekonomi , myntades av den österrikisk-amerikanska ekonomen Joseph Schumpeter 1908 som ett sätt att hänvisa till Webers åsikter. Enligt Webers teser kan social forskning inte vara helt induktiv eller beskrivande , eftersom förståelse av något fenomen innebär att forskaren måste gå utöver ren beskrivning och tolka den; tolkning kräver klassificering enligt abstrakta " ideala (rena) typer ". Detta, tillsammans med hans antipositivistiska argumentation (se Verstehen ), kan tas som en metodologisk motivering för modellen av den " rationella ekonomiska människan " ( homo Economicus ), som är kärnan i modern mainstream -ekonomi .

Marginalism och psykofysik

Till skillnad från andra historicister accepterade Weber också den marginella teorin om värde (aka "marginalism") och lärde den till sina elever. 1908 publicerade Weber en artikel där han gjorde en skarp metodisk åtskillnad mellan psykologi och ekonomi och angrep påståenden om att den marginella teorin om värde inom ekonomin återspeglade formen av det psykologiska svaret på stimuli som beskrivs av Weber-Fechner-lagen . Max Webers artikel har citerats som en definitiv motbevisning av den ekonomiska värdeteorins beroende av psykofysikens lagar av Lionel Robbins , George Stigler och Friedrich Hayek , även om den bredare frågan om förhållandet mellan ekonomi och psykologi har kommit tillbaka till den akademiska debatten med utvecklingen av ” beteendeekonomi ”.

Ekonomisk historia

Webers mest kända arbete inom ekonomi gällde förutsättningarna för kapitalistisk utveckling, särskilt relationerna mellan religion och kapitalism, som han utforskade i den protestantiska etik och kapitalismens ande samt i hans andra verk om religionssociologi . Han hävdade att byråkratiska politiska och ekonomiska system som uppstod under medeltiden var avgörande för den moderna kapitalismens framväxt (inklusive rationell bokföring och organisering av formellt fritt arbete), medan de var ett hinder för den gamla kapitalismen, som hade en olika social och politisk struktur baserad på erövring, slaveri och kuststatstaten. Andra bidrag inkluderar hans tidiga arbete med den ekonomiska historien för det romerska agrariska samhället (1891) och om arbetsförhållandena i Östtyskland (1892), hans analys av historien om kommersiella partnerskap under medeltiden (1889), hans kritik av marxismen , diskussionen om idealismens och materialismens roller i kapitalismens historia i hans ekonomi och samhälle (1922) och hans allmänna ekonomiska historia (1923), ett anmärkningsvärt exempel på den typ av empiriskt arbete som förknippas med den tyska historiska skolan.

Även om Weber idag i första hand läses av sociologer och socialfilosofer , hade Webers arbete ett betydande inflytande på Frank Knight , en av grundarna till den neoklassiska Chicago School of Economics , som översatte Webers allmänna ekonomiska historia till engelska 1927. Knight skrev också i 1956 att Max Weber var den enda ekonom som hanterade problemet med att förstå den moderna kapitalismens framväxt "...  ur den vinkel som ensam kan ge ett svar på sådana frågor, det vill säga jämförelsehistoriens vinkel i vid bemärkelse. "

Ekonomisk beräkning

Weber, liksom sin kollega Werner Sombart , betraktade ekonomisk beräkning och särskilt dubbelbokföringsmetoden för affärsredovisning som en av de viktigaste formerna för rationalisering i samband med utvecklingen av modern kapitalism. Webers upptagenhet med vikten av ekonomisk beräkning ledde till att han kritiserade socialismen som ett system som saknade en mekanism för att fördela resurser effektivt för att tillgodose mänskliga behov. Socialistiska intellektuella som Otto Neurath hade insett att i en helt socialiserad ekonomi skulle priser inte existera och centrala planerare skulle behöva tillgripa in natura (snarare än monetära) ekonomiska beräkningar . Enligt Weber skulle denna typ av samordning vara ineffektiv, särskilt för att den skulle vara oförmögen att lösa imputationsproblemet (dvs. att exakt bestämma de relativa värdena på kapitalvaror ). Weber skrev att under full socialism:

För att möjliggöra en rationell användning av produktionsmedlen måste ett system för in natura redovisning bestämma "värde"-indikatorer av något slag för de enskilda kapitalvarorna som kan ta över rollen som de "priser" som används i boken värdering i modern affärsredovisning. Men det är inte alls klart hur sådana indikatorer skulle kunna fastställas och i synnerhet verifieras; om de till exempel ska variera från en produktionsenhet till nästa (på grundval av ekonomisk plats), eller om de ska vara enhetliga för hela ekonomin, på grundval av "social nytta", det vill säga av (nuvarande och framtida) konsumtionskrav  ... Inget vinner man genom att anta att om bara problemet med en icke-monetär ekonomi blev allvarligt angripet skulle en lämplig redovisningsmetod upptäckas eller uppfinnas. Problemet är grundläggande för alla former av fullständig socialisering. Vi kan inte tala om en rationell "planekonomi" så länge vi i detta avgörande avseende inte har något instrument för att utarbeta en rationell "plan".

Detta argument mot socialismen framfördes självständigt, ungefär samtidigt, av Ludwig von Mises . Weber själv hade ett betydande inflytande på Mises, som han hade blivit vän med när de båda var vid universitetet i Wien våren 1918 och, genom Mises, på flera andra ekonomer som var associerade med den österrikiska skolan på 1900 -talet. Friedrich Hayek utvecklade i synnerhet Webers och Mises argument om ekonomisk beräkning till en central del av fri marknadsekonomins intellektuella angrepp mot socialismen, samt till en modell för spontan samordning av " spridd kunskap " på marknader.

Inspirationer

Kantianism

Webers tänkande påverkades starkt av tysk idealism , särskilt av neo-kantianism , som han hade utsatts för genom Heinrich Rickert , hans professorkollega vid Freiburg universitet . Särskilt viktigt för Webers arbete är den neo-kantianska tron ​​att verkligheten i huvudsak är kaotisk och obegriplig, och all rationell ordning härrör från hur det mänskliga sinnet fokuserar uppmärksamhet på vissa aspekter av verkligheten och organiserar de resulterande uppfattningarna. Webers åsikter om samhällsvetenskapens metodik visar paralleller med den samtida nykantianska filosofen och den banbrytande sociologen Georg Simmel .

Weber påverkades också av kantiansk etik , som han ändå kom att tänka på som föråldrad i en modern tid som saknar religiösa säkerheter. I detta sista avseende är inflytandet från Friedrich Nietzsches filosofi uppenbart. Enligt Stanford Encyclopedia of Philosophy är "den djupa spänningen mellan de kantianska moraliska imperativen och en Nietzschean diagnos av den moderna kulturvärlden tydligen det som ger Webers etiska världsuppfattning en så mörk tragisk och agnostisk nyans."

Marxism

Ett annat stort inflytande i Webers liv var Karl Marx skrifter och socialistiskt tänkande i akademin och aktiv politik. Medan Weber delar en del av Marxs bestörtning med byråkratiska system och förolämpar dem som att de kan utveckla sin egen logik till nackdel för mänsklig frihet och autonomi, ser Weber konflikten som evig och oundviklig och är inte värd för andan i en materiellt tillgänglig utopi.

Karl Löwith skrev 1932 i kontrast till Marx och Webers arbete och hävdade att båda var intresserade av västerländska kapitalismens orsaker och effekter men att Marx betraktade kapitalismen genom främlingslinsen medan Weber använde begreppet rationalisering .

Även om inflytandet av hans mors kalvinistiska religiösitet är uppenbart under hela Webers liv och arbete då han upprätthöll ett djupt, livslångt intresse för studier av religioner, var Weber öppen om att han personligen var religiös.

Ekonomi och historicism

Som politisk ekonom och ekonomisk historiker tillhörde Weber den "yngsta" tyska historiska ekonomiskolan , representerad av akademiker som Gustav von Schmoller och hans student Werner Sombart . Trots att Webers forskningsintressen överensstämde mycket med denna skola, avvek hans syn på metodik och värdeteori avsevärt från andra tyska historicists och var närmare i själva verket Carl Menger och den österrikiska skolan , den historiska skolans traditionella rivaler.

Ockultism

Ny forskning tyder på att några av Webers teorier, inklusive hans intresse för sociologin i Fjärran Östern religion och element i hans teori om disenchantment, faktiskt formades av Webers interaktion med samtida tyska ockulta figurer. Han är känd för att ha besökt Ordo Templi Orientis på Monte Verità strax innan han uttryckte sin idé om desenchantment. Han är känd för att ha träffat den tyska poeten och ockultisten Stefan George och utvecklat några delar av hans karismateori efter att ha observerat George. Weber höll dock inte med om många av Georges åsikter och gick aldrig formellt med i Georgs ockulta krets. Weber kan också ha haft sin första exponering för taoismen , om än i en västerländsk form, genom Gustav Gräser på Monte Verità . Forskning om Webers engagemang med det ockulta har lett till att vissa tyska och amerikanska forskare har återtolkat hans teorier om disenchantment.

Arv

Max Webers prestige bland europeiska samhällsvetare skulle vara svårt att överskatta. Han anses allmänt vara den största av tyska sociologer och  ... har blivit ett ledande inflytande i europeiskt och amerikanskt tänkande.

-  Hans Heinrich Gerth och C. Wright Mills , från Max Weber: Essays in Sociology (1946)

Webers mest inflytelserika arbete handlade om ekonomisk sociologi , politisk sociologi och religionssociologi . Tillsammans med Karl Marx och Émile Durkheim betraktas han allmänt som en av grundarna till modern sociologi. Men medan Durkheim, efter Comte , arbetade i den positivistiska traditionen, bidrog Weber till att utveckla en antipositivistisk , hermeneutisk tradition inom samhällsvetenskapen . I detta avseende tillhör han en liknande tradition som hans tyska kollegor Werner Sombart , Georg Simmel och Wilhelm Dilthey , som betonade skillnaderna mellan de metoder som är lämpliga för samhällsvetenskap och naturvetenskap.

Weber presenterade sociologi som vetenskapen om mänsklig social handling ; handling som han separerade i traditionell , kärleksfull , värde-rationell och instrumentell . För Weber var sociologin:

...  vetenskapen vars syfte är att tolka innebörden av social handling och därigenom ge en kausal förklaring till hur handlingen fortskrider och effekterna som den ger . Med "handling" i denna definition menas det mänskliga beteendet när och i den utsträckning agenten eller agenterna ser det som subjektivt meningsfullt  ... den mening som vi hänvisar till kan vara antingen (a) den mening som faktiskt avses antingen av en individ agent vid ett visst historiskt tillfälle eller av ett antal agenter i ett ungefärligt genomsnitt i en viss uppsättning fall, eller (b) den mening som tillskrivs agenten eller agenterna, som typer, i en ren typ konstruerad i abstrakt. I inget av fallen är "meningen" på något sätt objektivt sett "korrekt" eller "sann" av något metafysiskt kriterium. Detta är skillnaden mellan de empiriska handlingsvetenskaperna, såsom sociologi och historia och någon form av a priori disciplin, såsom rättspraxis, logik, etik eller estetik vars syfte är att extrahera från sitt ämne "korrekt" eller "giltig" "mening.

-  Max Weber, The Nature of Social Action (1922)

På sin egen tid betraktades Weber dock främst som en historiker och en ekonom. Bredden av Webers aktuella intressen är tydlig i djupet av hans sociala teori , Joachim Radkau (2009) som skriver:

Affiniteten mellan kapitalism och protestantism, västvärldens religiösa ursprung, karismas kraft i religionen såväl som i politiken, den omfattande rationaliseringsprocessen och det byråkratiska priset på framsteg, legitimitetens och våldets roll ledarskapets avkomma, den moderna världens ”desenchantment” tillsammans med religionens oändliga makt, det antagonistiska förhållandet mellan intellektualism och erotik: allt detta är nyckelbegrepp som vittnar om den bestående fascinationen av Webers tänkande.

Många av Webers verk som idag är kända samlades in, reviderades och publicerades posthumt . Betydande tolkningar av hans skrifter producerades av sådana sociologiska armaturer som Talcott Parsons och C. Wright Mills. Särskilt Parsons gav Webers verk ett funktionalistiskt, teleologiskt perspektiv; denna personliga tolkning har kritiserats för en latent konservatism.

Weber påverkade många senare socialteoretiker, som Theodor Adorno , Max Horkheimer , György Lukács och Jürgen Habermas . Olika delar av hans tanke betonades av Ludwig Lachmann , Carl Schmitt , Joseph Schumpeter , Leo Strauss , Hans Morgenthau och Raymond Aron . Enligt den österrikiska ekonomen Ludwig von Mises , som hade träffat Weber under sin tid vid universitetet i Wien, "Det här geniets tidiga död var en stor katastrof för Tyskland. Hade Weber levt längre skulle dagens tyska folk kunna se detta exempel på en ' arisk ' som inte skulle brytas av nationalsocialism . "

Webers vän, psykiateren och den existentialistiska filosofen Karl Jaspers , beskrev honom som "den största tysken i vår tid". Webers för tidiga död kändes för Jaspers "som om den tyska världen hade tappat sitt hjärta". Harvardprofessorn Paul Tillich (1968) observerade om Weber att han var "kanske den största forskaren i Tyskland på artonhundratalet".

Nicholas Gane, hävdar att det finns likheter mellan postmodernfilosofens arbete , Michel Foucault och Webers arbete , där båda tänkarna oroar sig för effekterna av rationalisering på hur människor lever sina liv. Gane hävdar att Foucault går längre än Weber genom att erbjuda två metoder för individen att motstå rationalisering: genom att titta på historien om rationaliseringens utveckling i så kallad släktforskning , de faktorer som påverkade denna rationalisering och hur rationaliseringen skilde sig tidigare; och titta på hur maktrelationer och aktuell kunskapsinteraktion med särskilda rationaliseringar.

Kritiska svar på Weber

Webers förklaringar är mycket specifika för de historiska perioder han analyserade. Vissa akademiker håller inte med och påpekar att, trots att Weber skrev i början av 1900 -talet, förblir hans idéer levande och relevanta för att förstå frågor som politik, byråkrati och social stratifiering idag.

Många forskare håller dock inte med om specifika påståenden i Webers historiska analys. Till exempel hävdade ekonomen Joseph Schumpeter (1954) att kapitalismen inte började med den industriella revolutionen utan på 1300 -talets Italien. I Milano , Venedig och Florens , de små stadsstat regeringar har lett till utvecklingen av de tidigaste formerna av kapitalismen. På 1500 -talet var Antwerpen ett kommersiellt centrum i Europa. Det övervägande kalvinistiska landet Skottland åtnjöt inte heller samma ekonomiska tillväxt som Nederländerna, England och New England. Det har påpekats att Nederländerna, som hade en kalvinistisk majoritet, industrialiserades mycket senare på 1800 -talet än övervägande katolska Belgien, som var ett av centrum för den industriella revolutionen på det europeiska fastlandet. Emil Kauder (1953) utvidgade Schumpeters argument genom att argumentera för hypotesen att kalvinismen skadade kapitalismens utveckling genom att leda till utvecklingen av arbetsteorin om värde .

Arbetar

För en omfattande lista över Max Webers verk, se Max Webers bibliografi .

Weber skrev på tyska. Originaltitlar som trycktes efter hans död (1920) är troligtvis sammanställningar av hans oavslutade verk (i formen Collected Essays  ...). Många översättningar är gjorda av delar eller delar av olika tyska original och namnen på översättningarna avslöjar ofta inte vilken del av originalet de innehåller. Webers skrifter citeras i allmänhet enligt den kritiska Max Weber-Gesamtausgabe (samlade verk), publicerade av Mohr Siebeck i Tübingen .

Se även

• Tolkningar av Max Webers liberalism
• Robert Michels
• Rättssociologi
• Tal av Max Weber
• Werturteilsstreit

Referenser

Anteckningar

Citat

Vidare läsning

externa länkar

Bibliotekets resurser om Max Weber
Resurser i ditt bibliotek Resurser i andra bibliotek
Av Max Weber
Resurser i ditt bibliotek Resurser i andra bibliotek

Texter av hans verk

• Max Weber-Gesamtausgabe : samlade verk, på tyska; hemsida
• Verk av eller om Max Weber på Internet Archive
• Verk av Max Weber på LibriVox (offentliga ljudböcker)
• Stor samling av tyska originaltexter
• En samling engelska översättningar
• Max Weber referensarkiv
• Max Weber, Om politik (1919)
• Stor samling av tyska originaltexter
• En omfattande samling engelska översättningar och sekundärlitteratur
• Anteckningar om flera av Webers verk, sammanfogade till en textfil

Analys av hans verk

• Protestantisk etikuppsats av Swatos Encyclopedia of Religion and Society
• Max Weber Studies journal
• McKinnon, AM (2010). "Valbara affiniteter för den protestantiska etik: Weber och kapitalismens kemi" (PDF) . Sociologisk teori . 28 (1): 108–26. doi : 10.1111/j.1467-9558.2009.01367.x . hdl : 2164/3035 . S2CID  144579790 .

Andra encyklopediska poster

• Sjöng Ho Kim. "Max Weber" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Max Weber (1864–1920) . The Concise Encyclopedia of Economics . Library of Economics and Liberty (andra upplagan). Liberty Fund . 2008.
• SocioSite: Berömda sociologer - Max Weber Informationsresurser om Max Webers liv, akademiska arbete och intellektuella inflytande. Redaktör: Dr Albert Benschop (University of Amsterdam).
• Tidningsurklipp om Max Weber i 1900 -talets pressarkiv i ZBW