Dietrich von Hildebrand - Dietrich von Hildebrand

Dietrich von Hildebrand
Född	( 1889-10-12 )12 oktober 1889 Florens , Italien
Död	26 januari 1977 (1977-01-26)(87 år) New Rochelle, New York , USA
Alma mater	Münchens universitet Göttingen universitet
Makar)	Margarete Denck (1912-1957) Alice von Hildebrand (1959-1977)
Epok	Samtida filosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola
Huvudintressen	Axiologi Kristendomen Etik Metafysik Religionsfilosofi Estetik
Påverkan Husserl Augustinus Scheler Reinach Marcel Aquinas Pieper Kierkegaard Mozart Alice von Hildebrand von Balthasar
Påverkad Peter Kreeft Alice von Hildebrand Joseph Ratzinger Balduin Schwarz

Dietrich Richard Alfred von Hildebrand (12 oktober 1889 - 26 januari 1977) var en tysk romersk -katolsk filosof och religiös författare.

Hildebrand kallades av kyrkan ”1900-talets doktor” av påven Pius XII . Han var en ledande filosof inom de realistiska fenomenologiska och personalistiska rörelserna och producerade verk inom alla filosofiska områden, inklusive etik, metafysik, epistemologi, filosofisk antropologi, socialfilosofi och estetik. Påven Johannes Paul II beundrade starkt Hildebrands filosofiska arbete och sade en gång till sin änka, Alice von Hildebrand , "Din man är en av 1900 -talets stora etikister." Benedikt XVI har också en särskild beundran och respekt för Hildebrand, som kände Ratzinger som ung präst i München. Graden av påve Benedikts uppskattning kommer till uttryck i ett av hans uttalanden om Hildebrand: "När den katolska kyrkans intellektuella historia under 1900 -talet är skrivet kommer namnet på Dietrich von Hildebrand att vara mest framträdande bland vår tids figurer."

Biografi

Född och uppvuxen i Florens , i kungariket Italien , växte Hildebrand upp i ett tyskt hushåll, son till skulptören Adolf von Hildebrand och Irene Schäuffelen, som bodde i ett tidigare Minim -prästgård . Han fick sin tidiga utbildning från privata lärare. Även om hon växte upp i ett hem utan religion, utvecklade Hildebrand en djup känsla för skönhet, värde och det heliga från en tidig ålder.

Hildebrand skickades till München vid femton års ålder för sin Abitur och skrev in sig vid universitetet i München två år senare, där han gick med i en krets av studenter som först följde filosofen Theodor Lipps men snart påverkades av Edmund Husserls läror . Genom denna krets lärde han känna Max Scheler , genom vars inflytande (och genom sin skildring av Sankt Frans av Assisi ) Hildebrand konverterade till katolicismen 1914. 1909 gick han på universitetet i Göttingen , där han avslutade sin doktorsexamen i filosofi under Husserl och Adolf Reinach , som han senare krediterade för att ha hjälpt till att forma sina egna filosofiska åsikter.

År 1912 gifte han sig med Margarete Denck och fick med henne ett barn, Franz.

År 1914 togs han och hans fru in i den katolska kyrkan. Vid utbrottet av första världskriget Hildebrand var formulerades i bruk som en läkare assistent i München, som fungerar som ett slags kirurgiskt sjuksköterska.

Hildebrand publicerade sin första bok, The Nature of Moral Action (Die Idee der Sittlichen Handlung) , 1916, och två år senare, efter att kriget hade slutat, fick han en lärartjänst vid universitetet i München och fick så småningom en adjunkt där. 1924. Då hade han publicerat ett annat verk, Moral and the Knowledge of Moral Values ​​(Sittlichkeit und Ethische Werterkenntniss) (1921).

Hildebrand var en högtalad kritiker av nationalsocialismen , som han såg som antikristen och i strid med sanna filosofiska åsikter, redan 1921. Under Putsch 1923 tvingades Hildebrand att fly kort från München för sin säkerhet. När Hitler kom till makten 1933 flydde Hildebrand från Tyskland, först till Italien och sedan till Wien . Där, med stöd av den österrikiska förbundskanslern Engelbert Dollfuss , grundade och redigerade han en anti-nazistisk veckotidning, Der Christliche Ständestaat ("Den kristna företagsstaten"). För detta dömdes han till döden i frånvaro av nazisterna.

Hildebrand tvingades återigen fly när Hitler annekterade Österrike 1938; efter medlemmarna i den österrikiska regeringen var Hildebrand den person som mest önskades av Gestapo. Han tillbringade elva månader i Schweiz , nära Fribourg . Han flyttade sedan till Fiac i Frankrike , nära Toulouse , där han undervisade vid katolska universitetet i Toulouse . När nazisterna invaderade Frankrike 1940 gömde han sig; efter många svårigheter och hjältemod från fransmän, inklusive Edmond Michelet och den amerikanska journalisten Varian Fry, kunde han fly till Portugal med sin fru, deras son Franz och deras svärdotter. Därifrån reste de med fartyg till Brasilien och sedan vidare till New York City och anlände 1940. Där undervisade han i filosofi vid Jesuit Fordham University på Rose Hill i Bronx där han sedan mentorerade den kända katolska författaren och filosofiprofessorn Ronda Chervin .

År 1957 dog hans fru i fyrtiofem år, och 1959 gifte han sig med Alice M. Jourdain, också en filosof och teolog som var en student av honom vid Fordham University.

Hildebrand gick i pension från undervisningen 1960 och tillbringade de återstående åren av sitt liv med att skriva dussintals böcker på både tyska och engelska. Han var en stark kritiker av många av de sätt på vilka andra Vatikanrådet genomfördes, särskilt den nya liturgin. På grund av detta hjälpte han till att främja uppskattning och närvaro vid den traditionella mässan. Han var grundare av Una Voce America och vice direktör för Luigi Villas Chiesa viva ("Levande kyrka") Men hans personalistiska arbete - till exempel om friheten av personer och på det enhetliga slutet av samlag - hjälpte också till att förbereda många aspekter av andra Vatikanrådets läror, och Hildebrand förespråkade alltid att läsa rådets texter i kontinuitet med den katolska kyrkans tradition.

Hildebrand dog i New Rochelle, New York 1977, efter en lång kamp med hjärtsjukdom.

Viktiga filosofiska idéer

Realistisk fenomenologi

Precis som Reinach, Scheler, Roman Ingarden och många fenomenologer i München reagerade Hildebrand mot Edmund Husserls transcendentala idealistiska vändning inom fenomenologin, på vilken alla objekts mening utgörs av medvetna ämnen. Snarare godkände Hildebrand en realistisk version av fenomenologi . På denna fenomenologiska metod satte vi oss för att fokusera uppmärksamheten på förklarande, kausala eller abstrakta teorier om de saker vi upplever, för att uppnå "existentiell kontakt med verkligheten" och en "levande överflöd och full smak av att vara" och att göra " rättvisa för objektets kvalitativa natur. " Målet med denna metod är en direkt, intuitiv uppfattning om verkliga varelser. Hildebrand fokuserar särskilt på erfarenheter av essenser, det vill säga nödvändiga innehållsenheter, som vad det är att vara en triangel eller vad det är att vara rättvisa . Men han använder också denna metod för att visa hur vi direkt kan analysera alla möjliga verkliga fenomen, inklusive människor, organismer, konstverk och samhällen. Till skillnad från i Husserls idealistiska fenomenologi fokuserar Hildebrands filosofiska psykologi på hur verkliga varelser framstår som inneboende meningsfulla och ger innehållet till våra perceptuella handlingar, snarare än våra handlingar som ger dem mening.

I stället för att se kunskap främst när det gäller dess användbarhet, betonar Hildebrand hur vi som kunnande ämnen kan uppfyllas genom en kontemplativ, perceptuell förening med olika varelser. Kontemplation, som i sig är njutbar och görs för sin egen skull, kan förekomma i förhållande till vackra konstverk och naturvarelser, vänner och nära och kära, väsentliga och nödvändiga sanningar och Gud. Människor upplever inte bara sig själva subjektivt och upplever vissa fenomen som subjektiva i betydelsen att vara viktiga för sina liv, utan människor kan också transcendera sig själva, gå utöver sin egen subjektivitet för att komma i kontakt med det som är annat än dem och som rör sig själva med andra för sin egen skull.

Kategorier av motivation

Hildebrand fokuserade mer på etik än på någon annan gren av filosofin. Under sina etiska verk skiljer Hildebrand ut tre sätt på vilka mänskliga val och handlingar motiveras:

1. Vi kan motiveras av det subjektivt tillfredsställande , det vill säga av det som är behagligt för oss som individer, utan hänsyn till vad som objektivt uppfyller vår natur eller är viktigt i sig.
2. Vi kan motiveras av det objektiva goda för personer , det vill säga av det som objektivt uppfyller de behov, förmågor, aptit och önskningar som vi har i den mån vi har mänsklig natur.
3. Vi kan motiveras av värderingar eller vad som är viktigt i sig , det vill säga av det som kräver ett visst svar på grund av det, utan hänvisning till vår egen uppfyllelse eller tillfredsställelse.

I många av sina verk fokuserar Hildebrand på att särskilja sorters värden och beskriva det intellektuella, frivilliga eller affektiva svaret som beror på det. Värden måste förstås genom direkt uppfattning, och så är realistisk fenomenologi en utmärkt metod för att beskriva exakt hur värden framträder. Hildebrand engagerar sig ofta i denna beskrivning genom att skilja erfarenheter där ett visst värde framträder från erfarenheter där andra värden eller andra fenomen förekommer. Till exempel i Graven Images beskriver han noggrant skillnaden mellan upplevelser av äkta moraliska värden från erfarenheter av liknande men icke-moraliska värden, som ära.

Typer av värderingar som han skiljer inkluderar: moraliska värden (som rättvisa eller generositet), intellektuella värden (som vikten av geni och kreativitet), ontologiska värden (värdet en sak har i kraft av den typ av saker det är), estetiska värden (som skönhet och elegans) och många andra sorters värde. Varje värde ger sin bärare betydelse i sig, vilket kategoriskt kräver ett svar av ett slag som är lämpligt för det aktuella värdet. Värden presenterar sig som verkliga egenskaper och som att ha sin egen ideala, nödvändiga struktur.

Under sina verk beskriver Hildebrand många sätt på vilka värden påverkar våra liv. I In Defense of Purity beskriver han till exempel hur medvetenhet om värderingar inom den sexuella sfären kan leda till renhetens dygd och till att ha kysk vördnad för andra människors kroppar. I kärlekens natur beskriver han hur olika värderingar och olika slags motivation ger upphov till olika slags kärlek; där beskriver han också hur vi kan motiveras av olika sorters värden samtidigt - till exempel när jag blir kär i en annan person ser jag samtidigt både värdet av den andra och den andra som ett objektivt bra för mig. I metafysik Communit y , beskriver han hur olika typer av värden förena olika typer av samhällen, som familjer, nationer och kyrkan.

Hjärtat

Förutom det traditionellt utmärkta intellektet och viljan, hävdar Hildebrand i The Heart att vissa känslor eller affektiva handlingar är korrekta personliga handlingar. En personlig eller andlig handling är en handling som inte bara orsakas av oss, utan motiveras av avsiktlig medvetenhet om dess föremål. Medan Hildebrand medger att många känslor är rent kroppsliga handlingar, som orsakas av fysiologiska eller andra fysiska händelser, hävdar han också att många känslor är avsiktliga (det vill säga objektstyrda) handlingar. Dessa inkluderar känslor av kärlek, vördnad, tacksamhet, avsky, hat och stolthet. Många sådana affektiva handlingar är svar på värden; vissa värderingar kräver känslor som deras rätta svar. Det är ett tecken på att vissa känslor är korrekta personliga eller andliga att de är meningsfulla, motiverade svar på värderingar. En person är inte helt dygdig förrän han eller hon ger värdefulla varor sitt rätta affektiva svar; att bara utföra moraliskt rätta handlingar eller hålla sann tro är inte tillräckligt för full dygd, eller för att ge föremål och personer allt som beror på dem. Känslor måste tas emot som en gåva och kan inte tvingas fram av vår egen vilja, men vi kan uppmuntra de rätta känslorna att uppstå genom att frivilligt sanktionera dem och frivilligt avstå från onödiga känslor. Precis som i sin diskussion om värderingar skriver Hildebrand mycket om att särskilja sorters känslor och om att analysera deras plats i det moraliska livet, liksom i det kristna livet - något han betonar genom en noggrann analys av Jesu heliga hjärta.

Delvis bibliografi

• Äktenskap: Mysteriet om trofast kärlek (1929)
• Metaphysics of Community (1930, Hildebrand Project, 2022)
• In Defense of Purity: An Analysis of the Catholic Ideals of Purity and Virginity (Longmans, Green and Co., 1931, Hildebrand Project, 2018)
• Faktiska frågor i evighetens ljus (1931)
• Essensen av filosofisk forskning och kunskap (1934)
• Liturgi och personlighet (Longmans, 1943, Hildebrand Project, 2017)
• Transformation in Christ (Longmans, 1948, Ignatius Press, 2011)
• Grundläggande moraliska attityder (Longmans, 1950)
• Kristen etik (McKay, 1952; Hildebrand Press, 2020)
• The New Tower of Babel (PJ Kenedy, 1953)
• True Morality and Its Counterfeits , med Alice M. Jourdain (McKay, 1955)
• Graven Images: Substitutes for True Morality , med Alice M. Jourdain (McKay, 1957; Hildebrand Press, 2019)
• Mozart, Beethoven, Schubert (J. Habbel, 1961)
• Inte som världen ger; St.Francis meddelande till lekmän idag (Franciscan Herald Press, 1963)
• The Art of Living , med Alice von Hildebrand (Franciscan Herald Press, 1965; Hildebrand Press, 2017)
• Man and Woman: Love & the Meaning of Intimacy , (Franciscan Herald Press, 1966)
• Moral och lägesetik , (Franciscan Herald Press, 1966; Hildebrand Press, 2019)
• Kärlek, äktenskap och katolskt samvete: Förstå kyrkans läror om preventivmedel
• Den trojanska hästen i Guds stad: Den katolska krisen förklarad (Franciscan Herald Press, 1967)
• The Encyclical Humanae vitae, ett tecken på motsägelse; en uppsats om preventivmedel och katolskt samvete , (Franciscan Herald Press, 1969, Hildebrand Project, 2018,2021)
• Celibat och troskris , (Franciscan Herald Press, 1971)
• Vad är filosofi? (Franciscan Herald Press, 1973; Routledge, 1991; Hildebrand Press, 2021)
• The Devastated Vineyard (1973)
• Jaws of Death: Gate of Heaven (1976, Hildebrand Project, 2020)
• Hjärtat: en analys av mänsklig och gudomlig affektivitet , (Franciscan Herald Press, 1977; St. Augustine's Press, 2012)
• Gör Kristi fred till en del av ditt liv
• Ödmjukhet: Dygns källa
• Kärlekens natur (St. Augustine´s Press, 2010)
• Min strid med Hitler: Trots i det tredje rikets skugga (Bild, 2014)
• Estetik , vol. I (Hildebrand Press, 2016) och II (Hildebrand Press, 2018)

Referenser

Källor

• Alice von Hildebrand, Lejonets själ , en biografi (Ignatius Press, 2000, ISBN  0-89870-801-X )
• Dietrich von Hildebrand, My Battle Against Hitler , översatt och redigerad av John Henry och John F. Crosby (Image Books, 2014, ISBN  978-0385347518 )

externa länkar

• Dietrich von Hildebrand Legacy Project
• Forum Romanum
• International Academy of Philosophy
• Självbiografi på CatholicAuthors.com