Johannes av Damaskus - John of Damascus
Johannes av Damaskus ( grek : Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός , romanized : Ioannes ho Damaskēnós , IPA: [Ioanis o ðamascinos] ; Latin : Ioannes Damascenus ; arabiska : يوحنا الدمشقي , romanized : Yūḥannā ad-Dimashqī ) eller John damascenen var en kristen munk , präst och ursäkt . Född och uppvuxen i Damaskus c. 675 eller 676; det exakta datumet och platsen för hans död är inte känt, även om traditionen placerar det på hans kloster, Mar Saba , nära Jerusalem den 4 december 749.
En polymat vars intressefält och bidrag inkluderade juridik , teologi , filosofi och musik , fick han namnet Chrysorrhoas (Χρυσορρόας, bokstavligen "streaming med guld", dvs "den gyllene talaren"). Han skrev verk som förklarade den kristna tron och komponerade psalmer som fortfarande används både liturgiskt i östkristen praxis i hela världen såväl som i västerlutheranismen vid påsk.
Han är en av fäderna i den östortodoxa kyrkan och är mest känd för sitt starka försvar av ikoner . Den katolska kyrkan ser honom som en doktor i kyrkan , ofta kallad antagningsläkaren på grund av hans skrifter om Maria antagande . Han var också en framstående exponent för perikores och använde begreppet som en teknisk term för att beskriva både genomträngningen av Kristi gudomliga och mänskliga natur och förhållandet mellan treenighetens hypostaser. John är i slutet av den patristiska perioden av dogmatisk utveckling, och hans bidrag är mindre än teologisk innovation än en sammanfattning av utvecklingen under århundradena före honom. I romersk -katolsk teologi är han därför känd som "den sista av de grekiska fäderna".
Den viktigaste informationskällan för Johannes av Damaskus liv är ett verk som tillskrivs en Johannes av Jerusalem, identifierat däri som Jerusalems patriark . Detta är en utdragad översättning till grekiska av en tidigare arabisk text. Det arabiska originalet innehåller en prolog som inte finns i de flesta andra översättningar, och skrevs av en arabisk munk, Michael, som förklarade att han bestämde sig för att skriva sin biografi 1084 eftersom ingen var tillgänglig på hans tid. Den arabiska huvudtexten verkar dock ha skrivits av en tidigare författare någon gång mellan början av 9: e och slutet av 900 -talet. Skriven från en hagiografisk synvinkel och benägen att överdriva och några legendariska detaljer, det är inte den bästa historiska källan för hans liv, men återges allmänt och anses innehålla element av något värde. Den hagiografiska romanen Barlaam och Josaphat , som traditionellt tillskrivs John, är i själva verket ett verk från 900 -talet.
Familjebakgrund
John föddes i Damaskus , 675 eller 676, i en framstående damaskisk kristen arabisk familj. Hans far, Sarjun ibn Mansur , tjänstgjorde som tjänsteman i det tidiga Umayyad -kalifatet . Sarjun (Sergius) var själv son till en framstående bysantinsk tjänsteman i Damaskus, Mansur ibn Sarjun, som hade varit ansvarig för skatterna i regionen under kejsar Heraklios regeringstid . Mansur tycks ha spelat en roll i kapitulationen av Damaskus till trupperna i Khalid ibn al-Walid år 635 efter att ha säkrat gynnsamma villkor för kapitulation. Eutychius , en melkitisk patriark från 900 -talet , nämner honom som en högt uppsatt tjänsteman som är involverad i överlämnandet av staden till muslimerna.
Stammbakgrunden till Mansur ibn Sarjun, Johns farfar, är okänd, men biograf Daniel Sahas har spekulerat i att namnet Mansur kunde ha inneburit härkomst från de arabiska kristna stammarna i Kalb eller Taghlib . Namnet var vanligt bland syriska kristna av arabiskt ursprung, och Eutychius noterade att guvernören i Damaskus, som sannolikt var Mansur ibn Sarjun, var en arab. Sahas hävdar dock också att namnet inte nödvändigtvis innebär en arabisk bakgrund och kan ha använts av icke-arabiska, semitiska syrier. Medan Sahas och biograferna FH Chase och Andrew Louth hävdar att Mansūr var ett arabiskt namn, hävdar Raymond le Coz att "familjen utan tvekan var av syriskt ursprung"; faktiskt, enligt historikern Daniel J. Janosik, "Båda aspekterna kan vara sanna, för om hans familjens anor verkligen var syriska hade hans farfar [Mansur] kunnat få ett arabiskt namn när araberna tog över regeringen." När Syrien erövrades av muslimska araber på 630 -talet behöll domstolen i Damaskus sitt stora komplement av kristna tjänstemän, Johns farfar bland dem. Johns far, Sarjun (Sergius) , fortsatte med att tjäna Umayyad kalif . Enligt Johannes av Jerusalem och några senare versioner av hans liv, efter sin fars död, tjänstgjorde John också som tjänsteman vid kalifaldomstolen innan han lämnade för att bli munk. Detta påstående, att John faktiskt tjänstgjorde i en muslimsk domstol, har ifrågasatts eftersom han aldrig nämns i muslimska källor, som dock hänvisar till hans far Sarjun (Sergius) som sekreterare i kalifalförvaltningen. Dessutom refererar Johns egna skrifter aldrig till någon erfarenhet vid en muslimsk domstol. Man tror att John blev munk i Mar Saba och att han ordinerades som präst 735.
Biografi
.gif)
John växte upp i Damaskus, och arabiska kristna folklore hävdar att under sin tonåren, John i samband med framtida Umayyad kalifen Yazid I och Taghlibi Christian domstol poet al-Al-Akhtal .
En av vitae beskriver hans fars önskan att han "inte bara ska lära sig muslimernas böcker, utan också grekernas". Av detta har det föreslagits att John kan ha vuxit upp tvåspråkig. John visar verkligen viss kunskap om Koranen , som han kritiserar hårt. (Se kristendomen och islam .)
Andra källor beskriver hans utbildning i Damaskus som genomförd i enlighet med principerna för den grekiska utbildningen , kallad "sekulär" av en källa och "klassisk kristen" av en annan. Ett konto identifierar hans lärare som en munk med namnet Cosmas, som hade kidnappats av araber från sitt hem på Sicilien , och för vilken Johns far betalade ett bra pris.
Under instruktion av Cosmas, som också undervisade Johns föräldralösa vän, Cosmas of Maiuma , sägs John ha gjort stora framsteg inom musik, astronomi och teologi, snart konkurrerade Pythagoras i aritmetik och Euklid i geometri . Som flykting från Italien hade Cosmas med sig latinska kristendoms vetenskapliga traditioner .
John hade möjligen en karriär som tjänsteman för kalifen i Damaskus innan han ordinerades.
Han blev sedan präst och munk vid Mar Saba -klostret nära Jerusalem. En källa föreslår att John lämnade Damaskus för att bli munk runt 706, när al-Walid I ökade islamiseringen av kalifatets administration. Detta är osäkert, eftersom muslimska källor bara nämner att hans far Sarjun (Sergius) lämnade administrationen vid den här tiden och inte alls nämner John. Under de kommande två decennierna, som kulminerade i Belägringen av Konstantinopel (717-718) , ockuperade umayyadkalifatet gradvis gränserna i det bysantinska riket. En redaktör för Johns verk, Father Le Quien , har visat att John redan var en munk i Mar Saba före tvisten om ikonoklasm, förklarad nedan.
I början av 800 -talet fick ikonoklasma , en rörelse som motsatte sig vördnad för ikoner, acceptans i den bysantinska domstolen. I 726, trots protester från Germanus , patriarken av Konstantin , kejsar Leo III (som hade tvingat hans föregångare, Theodosius III , att abdikera och själv antas tronen 717 omedelbart före den stora belägringen) utfärdade sitt första påbud mot vördnaden av bilder och deras utställning på offentliga platser.
Alla är överens om att Johannes av Damaskus åtog sig ett livligt försvar av heliga bilder i tre separata publikationer. Det tidigaste av dessa verk, hans ursäktande avhandlingar mot dem som fördömer de heliga bilderna , säkrade hans rykte. Han attackerade inte bara den bysantinska kejsaren, utan antog en förenklad stil som gjorde att vanligheten kunde följa kontroversen, vilket väckte uppror bland ikonoklasterna. Decennier efter hans död skulle Johns skrifter spela en viktig roll under andra rådet i Nicaea (787), som sammankallades för att avgöra ikonstriden.
Johns biografi berättar om minst ett avsnitt som anses osannolikt eller legendariskt. Leo III skickade enligt uppgift förfalskade handlingar till kalifen som involverade John i ett komplott att attackera Damaskus . Kalifen beordrade sedan att Johannes högra hand skulle klippas av och hängas upp för allmänheten. Några dagar efteråt bad John om återställning av sin hand och bad ivrigt till Theotokos inför hennes ikon: därefter sägs hans hand ha blivit mirakulöst återställd. Som tacksamhet för denna mirakulösa helande fästade han en silverhand på ikonen, som därefter blev känd som " Trehänt ", eller Tricheirousa . Den ikonen finns nu i Hilandarklostret på det heliga berget .
Vördnad
När namnet på Johannes av Damaskus infördes i den allmänna romerska kalendern 1890 tilldelades det den 27 mars. Högtiden flyttades 1969 till dagen för Johannes död, 4 december, den dag då hans festdag firas också i den bysantinska ritkalendern , lutherska minnesmärken och den anglikanska nattvarden och biskopskyrkan.
Johannes av Damaskus minns i Church of England med ett minne den 4 december .
1884 körverket John of Damascus ("A Russian Requiem"), Op. 1, för blandad kör och orkester i fyra delar av den ryska kompositören Sergei Taneyev , är tillägnad Saint John.
År 1890 förklarades han av doktor i kyrkan av påven Leo XIII .
Lista över verk
Förutom hans rent textverk, varav många är listade nedan, komponerade Johannes av Damaskus också psalmer som perfektade kanonen , en strukturerad psalmform som används i bysantinska ritliturgier.
Tidiga arbeten
- Tre ursäktande avhandlingar mot dem som förföljer de heliga bilderna - Dessa avhandlingar var bland hans tidigaste utlägg som svar på edikt av den bysantinske kejsaren Leo III , som förbjöd vördnad eller utställning av heliga bilder.
Läror och dogmatiska verk
-
Fountain of Knowledge eller Fountain of Wisdom , är uppdelad i tre delar:
- Filosofiska kapitel ( Kefálea filosofiká ) - vanligen kallad "dialektik", det handlar mest om logik, vars främsta syfte är att förbereda läsaren för en bättre förståelse av resten av boken.
- Angående kätteri ( Perì eréseon ) - det sista kapitlet i denna del (kapitel 101) behandlar ismaeliternas kätteri . Till skillnad från tidigare avsnitt som ägnas åt andra kätterier, som avsätts kortfattat på bara några rader, går detta kapitel på flera sidor. Det utgör en av de första kristna motbevisningarna av islam . En av de mest dominerande översättningarna är hans polemiska verk Peri haireseon översatt från grekiska till latin. Hans manuskript är en av de första ortodoxa kristna motbevisningarna av islam som har påverkat västkatolska kyrkans inställning. Det var bland de första källorna som representerade islams profet Muhammed i väst som "falsk profet" och "Antikrist".
- En exakt presentation av den ortodoxa tron ( Ékdosis akribès tēs Orthodóxou Písteōs ) - en sammanfattning av de tidiga kyrkofädernas dogmatiska skrifter. Detta skrivande var det första arbetet med systematisk teologi i östlig kristendom och ett viktigt inflytande på senare skolastiska verk.
- Mot jakobiterna
- Mot nestorianerna
- Dialog mot manikierna
- Elementär introduktion till dogmer
- Brev om den tre-heliga psalmen
- På rätt tänkande
- Om tron, mot nestorianerna
- På de två testamenten i Kristus (mot monoteliterna )
- Sacred Parallels (tveksamt)
- Octoechos (kyrkans liturgiska bok med åtta toner)
- På drakar och spöken
Undervisning i islam
Som nämnts ovan nämner John i det sista kapitlet om angående kätteri islam som ismaeliternas kätteri . Han är en av de första kända kristna islamkritikerna. John hävdar att muslimer en gång var dyrkare av Afrodite som följde efter Mohammad på grund av hans "skenbarhet av fromhet", och att Mohammad själv läste Bibeln och "likaså verkar det" talade till en arisk munk som lärde honom arianism istället för Kristendomen. John hävdar också att han har läst Koranen, eller åtminstone delar av den, eftersom han kritiserar Koranen för att säga att Jungfru Maria var syster till Moses och Aron och att Jesus inte blev korsfäst utan levde till himlen. John hävdar vidare att han har talat med muslimer om Mohammad. Han använder plural "vi" , vare sig det hänvisar till sig själv eller till en grupp kristna som han tillhörde som talade till muslimerna, eller med hänvisning till kristna i allmänhet.
Oavsett hävdar John att han frågade muslimerna vilka vittnen som kan vittna om att Mohammad tog emot Koranen från Gud - eftersom, säger John, fick Moses Torahn från Gud i närvaro av israeliterna, och eftersom islamisk lag föreskriver att en muslim bara kan gifta sig och handla i närvaro av vittnen - och vad bibliska profeter och verser förutspådde Mohammeds ankomst - eftersom, säger Johannes, Jesus var förutsagd av profeterna och hela Gamla testamentet. John hävdar att muslimerna svarade att Mohammad tog emot Koranen i sömnen. John hävdar att han skämtsamt svarade: "Du snurrar mina drömmar."
Några av muslimerna, säger John, hävdade att Gamla testamentet som kristna tror förutsäger Jesu ankomst misstolkas, medan andra muslimer hävdade att judarna redigerade Gamla testamentet för att lura kristna (möjligen till att tro att Jesus är Gud, men Johannes gör det inte säga).
Samtidigt som han berättade om sin påstådda dialog med muslimer, hävdar John att de har anklagat honom för avgudadyrkan för att ha vördat korset och dyrkat Jesus. John hävdar att han berättade för muslimerna att den svarta stenen i Mecka var huvudet på en staty av Afrodite. Dessutom hävdar han att muslimerna hade fel att inte associera Jesus med Gud om Jesus är Guds ord. John hävdar att om Jesus är Guds ord, och Guds ord alltid har funnits hos Gud, måste Ordet vara en del av Gud och därför vara Gud själv, varigenom John säger att det skulle vara fel för muslimer att kalla Jesus Guds ord men inte Gud själv.
John avslutar kapitlet snabbt med att hävda att islam tillåter polygami , att Mohammad begick äktenskapsbrott med en följeslagares fru innan han förbjöd äktenskapsbrott och att Koranen är fylld med löjliga berättelser, till exempel att She-Camel of God och gav Jesus ett "oförstörbart bord . "
Arabisk översättning
Man tror att predikan om tillkännagivandet var det första verket som översattes till arabiska. Mycket av denna text finns i manuskript 4226 från Library of Strasbourg (Frankrike), daterat till 885 e.Kr.
Senare på 900 -talet översatte Antony, överordnad för klostret St Simon (nära Antiochia) en korpus av John Damascene. I sin introduktion till Johns arbete sa Sylvestre patriark av Antiochia (1724–1766) att Antony var munk i Saint Saba. Detta kan vara ett missförstånd om titeln Superior of Saint Simon förmodligen för att Saint Simons kloster låg i ruiner på 1700 -talet.
De flesta manuskript ger texten i brevet till Cosmas, de filosofiska kapitlen, de teologiska kapitlen och fem andra små verk.
År 1085 skrev Mikhael, en munk från Antiokia, det arabiska livet för Chrysorrhoas. Detta arbete redigerades först av Bacha 1912 och översattes sedan till många språk (tyska, ryska och engelska).
Moderna engelska översättningar
- På heliga bilder; följt av tre predikningar om antagandet , översatt av Mary H. Allies, (London: Thomas Baker, 1898)
- Exposition av den ortodoxa tron , översatt av pastor SDF Salmond, i Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. Andra serien vol 9. (Oxford: Parker, 1899) [omtryck Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1963.]
- Skrifter , översatta av Frederic H. Chase. Fathers of the Church vol 37, (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1958) [ET of The fount of knowledge ; På kätterier ; Den ortodoxa tron ]
- Daniel J. Sahas (red.), John of Damascus on Islam: The "Heresy of Ishmaelites" , (Leiden: Brill, 1972)
- Om de gudomliga bilderna: ursäkterna mot dem som angriper de gudomliga bilderna , översatt av David Anderson, (New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1980)
- Tre avhandlingar om de gudomliga bilderna . Populära patristiker. Översatt av Andrew Louth. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. 2003. ISBN 978-0-88141-245-1.CS1 maint: others (link)Louth, som också skrev inledningen, var vid University of Durham som professor i patristik och bysantinska studier.
Det finns två översättningar av Hagiografiska romanen Barlaam och Josaphat från 900-talet , som traditionellt tillskrivs John:
- Barlaam och Ioasaph , med en engelsk översättning av GR Woodward och H. Mattingly, (London: Heinemann, 1914)
- Den dyrbara pärlan: Saints Barlaam och Ioasaphs liv, anteckningar och kommentarer av Augoustinos N Kantiotes; förord, introduktion och ny översättning av Asterios Gerostergios, et al., (Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1997)
Se även
| Del av en serie om |
| Östra ortodoxa kyrkan |
|---|
|
| Översikt |
 |
| Del av en serie om |
| Katolsk filosofi |
|---|
  
|
| Etik |
| Skolor |
| Filosofer |
 Filosofi portal
|
Anteckningar
Referenser
- Aquilina, Mike (1999). Kyrkans fäder: En introduktion till de första kristna lärarna (illustrerad red.). Vår Sunday Visitor Publishing. ISBN 978-0-87-973689-7.
- Michiel Op de Coul en Marcel Poorthuis, 2011. De eerste christelijke polemiek with the islam ISBN 978-90-211-4282-1
- Brown, Peter Robert Lamont (2003). The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, AD 200–1000 AD (2: a, illustrerad red.). Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-63-122138-8.
- Butler, Alban; Jones, Kathleen; Burns, Paul (2000). Butlers liv för de heliga: Volym 12 i Butlers Lives of the Saints -serien (reviderad red.). Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-86012-261-6.
- Griffith, Sidney (2001). " ' Melkiter', 'Jakobiter' och de kristologiska kontroverserna på arabiska i tredje/nionde århundradet Syrien" . I Thomas, David (red.). Syriska kristna under islam: De första tusen åren . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-12055-6.
- Hoyland, Robert G. (1996). Att se islam som andra såg det: En undersökning och utvärdering av kristna, judiska och zoroastriska skrifter om tidig islam . Darwin Press. ISBN 978-0-87850-125-0.
- Jameson (2008). Legender om Madonnan . BiblioBazaar, LLC. ISBN 978-0-554-33413-4.
- Janosik, Daniel J. (2016). John of Damascus: Första apologeten till muslimerna . Eugene, Oregon: Pickwick Publications. ISBN 978-1-4982-8984-9.
- Louth, Andrew (2002). St John Damascene: tradition och originalitet i bysantinsk teologi (illustrerad red.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925238-1.
- Louth, Andrew (2003). Tre avhandlingar om de gudomliga bilderna . St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-245-1.
- Louth, Andrew (2005). St John Damascene: Tradition och originalitet i bysantinsk teologi . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927527-4.
- McEnhill, Peter; Newlands, GM (2004). Femtio viktiga kristna tänkare . Routledge. ISBN 978-0-415-17049-9.
- Schadler, Peter (2017). John of Damascus and Islam: Christian Heresiology and the Intellectual Background to Earlyly Christian-Muslim Relations . Historien om kristna-muslimska relationer. 34 . Leiden : Brill Publishers . doi : 10.1163/9789004356054 . ISBN 978-90-04-34965-0. LCCN 2017044207 . S2CID 165610770 .
- Shahîd, Irfan (2009). Bysantium och araberna under sjätte århundradet: ekonomisk, social och kulturhistoria, volym 2, del 2 . Harvard University Press. ISBN 978-0-88-402347-0.
- Sahas, Daniel J. (1972). Johannes av Damaskus om islam . SLÄTVAR. ISBN 978-90-04-03495-2.
- Vila, David (2000). Richard Valantasis (red.). Religioner i senantiken i praktiken (illustrerad red.). Princeton University Press. ISBN 978-0-691-05751-4.
- John Damascenes verk . Martis Publishing House, Moskva. 1997.
externa länkar
- 131 kristna alla borde känna- Johannes av Damaskus
- Katolska encyklopedi : St John Damascene
- Britannica Concise Encyclopedia
- Katolska onlineshelgon
- Detaljer om hans arbete
- St John Damascene on Holy Images (πρὸς τοὺς διαβάλλοντας τᾶς ἁγίας εἰκόνας). Följt av tre predikningar om antagandet (κοίμησις) vid Project Gutenberg ; finns också viaInternetarkivet.
- Verk av John of Damascus på Project Gutenberg
- Verk av eller om John of Damascus på Internet Archive
-
Verk av John of Damascus på LibriVox (offentliga ljudböcker)
- "S: t Johannes av Damaskus 'kritik av islam" vid det ortodoxa kristna informationscentret
- Greek Opera Omnia av Migne, Patrologia Graeca med analytiska index
- St John of Damascus Orthodox Icon and Synaxarion (4 december)
- Five Doctrinal Works är ett manuskript från 1600-talet med tre verk av Johannes av Damaskus