Antonio Rosmini - Antonio Rosmini

Välsignad

Antonio Rosmini-Serbati
Antonio Rosmini av Hayez.jpg
Porträtt av Francesco Hayez
Född ( 1797-03-25 )25 mars 1797
Rovereto , Tyrolen , det heliga romerska riket
Död 1 juli 1855 (1855-07-01)(58 år)
Stresa , Piemonte , Piemonte-Sardinien
Nationalitet Italienska
Alma mater University of Padua
Epok 1800-talets filosofi
Område Västra filosofi
Huvudintressen
 Sinnesfilosofi , Moralfilosofi , Metafysik , Epistemologi , Teodicé , Naturteologi , Politisk filosofi , Utbildning
Påverkan
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
Katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassiskt
Modern
Samtida

046CupolaSPietro.jpg Katolicism portal

Socrates.png Filosofi portal
Monument till Rosmini i Milano (1896).

Salig Antonio Francesco Davide Ambrogio Rosmini-Serbati ( italienskt uttal:  [anˈtɔːnjo roˈzmiːni serˈbaːti] ; Rovereto , 25 mars 1797- Stresa , 1 juli 1855) var en italiensk romersk katolsk präst och filosof . Han grundade Rosminians , officiellt Institute of Charity eller Societas a charitate nuncupata , föregångare till begreppet social rättvisa och var en nyckelfigur i den italienska liberala katolicismen . Alessandro Manzoni ansåg Rosmini som den enda samtida italienska författaren värd att läsa.

Biografi

Antonio Rosmini Serbati föddes den 24 mars 1797 i Rovereto i österrikiska Tyrolen. Han studerade vid universitetet i Padua och prästvigdes i Chioggia den 21 april 1821. 1822 tog han en doktorsexamen i teologi och kanonlag.

Under denna tid formulerade Rosmini sin "Passivitetsprincip". Rosmini kände sig tvungen att fråga sig själv: Kommer mina planer mer från min egen subjektiva önskan att göra gott än från en önskan att göra Guds vilja? ”. Genom att reflektera på detta sätt formulerade Rosmini principen i två delar: var redo att utföra något välgörenhetsarbete men bara så länge det är Guds försyn som presenterar det; under tiden fördjupa dig i engagemanget för ständig omvändelse och söker ändring av ditt eget liv.

Institutet för välgörenhet

År 1828 grundade han på Monte Calvario nära Domodossola, ett nytt religiöst samfund, Institute of Charity, allmänt känt sedan som Rosminians . Hösten 1830 invigde han iakttagandet av regeln i Calvario, och från 1834 till 1835 hade han ansvar för en församling i Rovereto. Senare stiftelser följde vid Stresa och Domodossola. Institutets konstitutioner godkändes av presenterades för påven Gregorius XVI den 20 december 1838. Institutet spred sig snabbt i England och Italien och begäranden om stiftelser kom från olika länder.

Medlemmarna kan vara präster eller lekmän som ägnade sig åt att predika, utbilda ungdomar och verk av universell välgörenhet - materiellt, andligt och intellektuellt. De arbetar i Italien , England , Irland , Frankrike , Wales, Nya Zeeland, Kenya, Tanzania, Indien, Venezuela och USA . I London var de knutna till den historiska kyrkan St Etheldreda , Ely Place, Holborn. År 1962 grundades Rosmini College School for Boys i Auckland, Nya Zeeland av Father Catcheside.

Rosmini behölls som politisk rådgivare för den dåvarande regeringen i Piemonte. I augusti 1848 skickades han till Rom av kung Charles Albert av Piemonte för att värva påven på Italiens sida som mot Österrike. Rosmini blev inbjuden att tjänstgöra i påven Pius IX: s romerska Curia som premiärminister för påvliga stater . Han deltog i den intellektuella kamp som hade för dess föremålsbefrielse från Österrike , men som en betrodd kyrklig rådgivare och diplomat var han inte initiativtagare till rörelsen som slutade i Italiens frihet och enhet. Medan han var ivrig efter Italiens befrielse från Österrike, var hans mål att åstadkomma en sammanslutning av landets stater, som skulle stå under påvens kontroll. Vid etableringen av den romerska republiken tvingades påven att fly och blev avskild från sin tidigare rådgivare i politiska frågor. De otydliga politiska omständigheterna gjorde det mycket svårt att förena de två männens olika projekt: innovativa sociala och juridiska reformer, även om de var blygsamma, blev offer för de mer angelägna existentiella behoven att försvara kyrkans överlägsenhet i sina tidsmakter.

Skrifter

Rosminis verk, Av de fem såren i den heliga kyrkan och konstitutionen för social rättvisa (se arbeten nedan) väckte stort motstånd, särskilt bland jesuiterna , och 1849 placerades de på indexet . Rosmini förklarade genast sin underkastelse och gick i pension till Stresa på Lago Maggiore , där han dog. Före sin död fick han tillfredsställelse att få veta att de aktuella verken avfärdades, det vill säga förklarade fria från misstro av indexförsamlingen. Tjugo år senare blev ordet avfärdat ( dimittantur ) föremål för kontroverser, vissa hävdade att det utgjorde ett direkt godkännande, andra att det var rent negativt och inte innebar att böckerna var felfria. Vincenzo Maria Gatti, den dominikanska teologiprofessorn vid Saint Thomas College, föregångaren till Pontifical University of Saint Thomas Aquinas och mästare i det heliga palatset , bidrog till en delvis rehabilitering av Rosminis verk. I en artikel som publicerades i L'Osservatore Romano den 16 juni 1876 klargjorde Gatti att Pius IX inte hade för avsikt att "dimittantur" skulle utgöra grossistfördömande.

Tvisten fortsatte fram till 1887, då påven Leo XIII fördömde fyrtio av Rosminis propositioner. Med hänvisning till detta fördömande utfärdade dock kongregationen för trosläran 2001 ett dokument där det förklarade att "innebörden av förslagen, så som den förstås och fördöms av dekretet, inte tillhör Rosminis autentiska ställning. "

År 1998 utsågs Rosmini av påven Johannes Paul II i encykliken Fides et Ratio till en av de större kristna tänkarna.

Trodde

Den mest omfattande synen på Rosminis filosofiska ståndpunkt finns i hans Sistema filosofico , där han presenterade uppfattningen om en fullständig encyklopedi av den mänskliga kunniga, syntetiskt sammanfogade, enligt idéordning, i en perfekt harmonisk helhet. När han övervägde den senaste filosofins ställning från John Locke till Georg Hegel och hade ögat riktat mot det gamla och grundläggande problemet med våra idéers ursprung, sanning och säkerhet, skrev han: "Om filosofin ska återställas till kärlek och respekt, Jag tror att det kommer att vara nödvändigt, delvis, att återvända till de forntida lärorna, och delvis att ge dessa läror nytta av moderna metoder "( Theodicy , a. 148). Han undersökte och analyserade mänsklig kunskap och fick följande resultat:

  1. att föreställningen eller tanken på att vara eller existens i allmänhet träder in i och förutsätts av alla våra förvärvade kognitioner, så att de utan det skulle vara omöjliga
  2. att denna idé är i huvudsak objektiv, eftersom det som syns i den är så distinkt från och i motsats till sinnet som ser det som ljuset är från ögat som ser på det
  3. att det i huvudsak är sant, eftersom varelse och sanning är konvertibla termer, och eftersom sinnet inte kan ta fel, eftersom fel bara kan begås genom en dom, och här finns ingen dom, utan en ren intuition som inte bekräftar någonting och förnekar ingenting
  4. att genom tillämpningen av denna väsentligen objektiva och sanna idé uppfattar människan intellektuellt först djurkroppen individuellt förenad med honom, och sedan, vid tillfälle av de känslor som skapas hos honom inte av honom själv, orsakerna till dessa förnimmelser, det vill säga , från handlingen kände han uppfattar och bekräftar en agent, en varelse, och därför en sann sak, som verkar på honom, och han får därmed till den yttre världen, dessa är de sanna primitiva domarna, som innehåller
    1. det specifika varelsens (subjektets) existens och
    2. dess essens eller art som bestäms av kvaliteten på den handling som känns från den ( predikat )
  5. denna reflektion, genom att skilja essensen eller arten från existensen, får den fullständiga specifika idén (universaliseringen), och sedan från detta, genom att lämna några av dess element åt sidan, den abstrakta specifika idén (abstraktion)
  6. att sinnet, efter att ha nått detta utvecklingsstadium, kan gå vidare till ytterligare och ytterligare abstraktioner, inklusive de första resonemangsprinciperna, principerna för flera vetenskaper, komplexa idéer, idégrupper och så vidare utan slut
  7. Slutligen, att samma mest universella idé om att vara, denna generator och formella del av alla förvärvade kognitioner, inte i sig kan förvärvas, utan måste vara medfödd i oss, implanterad av Gud i vår natur. Att vara, som naturligt lyser för vårt sinne, måste därför vara vad män kallar förnuftets ljus. Därför ger namnet Rosmini det idealiska väsendet; och detta fastställde han som grundprincipen för all filosofi och det högsta kriteriet för sanning och säkerhet. Detta trodde han var läran av St Augustine, liksom av St Thomas, av vilken han var en ivrig beundrare och försvarare.

Orsaken till kanonisering

Den 26 juni 2006 undertecknade påven Benedikt XVI ett dekret om de heroiska dygderna och förklarade därmed Rosmini vara vördnadsvärd . Den 3 juni 2007 godkände påven Benedikt XVI att ett dekret skulle godkännas för Rosminis saligförklaring. Den 18 november 2007 blev han saligförklarad i Novara , Italien.

Arbetar

Av hans många verk, varav en samlad upplaga i 17 volymer utgavs i Milano (1842–44), kompletterad med Opere postume i 5 volymer (Turin, 1859–74), är de viktigaste:

  • Idéernas ursprung . Översatt av anonym (Översatt från femte italienska red.). London: Keegan Paul, Trench. 1883. OCLC  818116370 .
  • Moralvetenskapens principer (1831)
  • Filosofiens restaurering i Italien (1836)
  • The Philosophy of Right (1841–45)

Följande har också översatts till engelska:

Referenser

Vidare läsning

Lockhart, William S., red. (1886). Antonio Rosmini-Serbatis liv . 2 . London: Kegan Paul, Trench. OCLC  902993060 .

externa länkar