Ambrose - Ambrose


Ambrosius av Milano
Biskop av Milano
Polittico dei santi cosma e damiano (paolo veneziano) sant'ambrogio.jpg
Porträtt av Paolo Veneziano på 1300-talet
Kyrka latinska kyrkan
Stift Mediolanum (Milano)
Ser Mediolanum
Installerad 374 e.Kr
Termin avslutad 4 april 397
Företrädare Auxentius
Efterträdare Enkelt
Order
Invigning 7 december 374
Personliga detaljer
Födelse namn Aurelius Ambrosius
Född c. 340
Augusta Treverorum , Gallia Belgica , Romarriket (dagens Trier , Tyskland )
dog 4 april 397 (397-04-04)(56–57 år)
Mediolanum , Italien , Romarriket (dagens Milano , Italien )
Nationalitet Roman
Valör
Barn
Teologisk karriär
Anmärkningsvärt arbete
Veni redemptor gentium
Teologiskt arbete
Epok Patristisk tid
Tradition eller rörelse Trinitarism
Huvudintressen Mariologi
Anmärkningsvärda idéer Filioque , anti-hedendom, kyrkans moder
Sainthood
Festdag 7 december
Vördad i
Titel som Saint Kyrkans läkare
Attribut Påvliga klädnader
Beskydd Biodlare, bin, biskopar, ljusmakare, husdjur, franska kommissariatet, gäss, lärande, boskap, Milano, poliser, studenter, vaxraffinörer
helgedomar Basilikan Sant'Ambrogio

Ambrosius av Milano ( latin : Aurelius Ambrosius ; c. 340 – 397), vördad som Sankt Ambrosius , var biskopen av Milano , en teolog och en av de mest inflytelserika kyrkliga figurerna på 400-talet.

Ambrosius tjänstgjorde som den romerske guvernören i Aemilia - Ligurien i Milano när han oväntat blev biskop av Milano 374 genom populär acklamation. Som biskop tog han en bestämd ställning mot arianismen och försökte medla konflikten mellan kejsarna Theodosius I och Magnus Maximus . Traditionen krediterar Ambrose med att främja " antifonal sång ", en sångstil där ena sidan av kören reagerar växelvis på den andra, samt med att komponera Veni redemptor gentium , en adventspsalm . Han hade också ett betydande inflytande på Augustinus av Hippo (354–430).

Västerländsk kristendom identifierade Ambrose som en av dess fyra traditionella läkare i kyrkan . Han anses vara ett helgon av den katolska kyrkan , den östliga ortodoxa kyrkan , den anglikanska nattvarden och olika lutherska valörer och vördad som skyddshelgon för Milano.

Liv och bakgrund

Legender om Ambrosius hade spridit sig genom imperiet långt innan hans biografi skrevs, vilket gjorde det svårt för moderna historiker att förstå hans sanna karaktär och rättvist placera hans beteende i antikens sammanhang. De flesta håller med om att han var personifieringen av sin tid. Som sådan var Ambrose en genuint andlig man som talade och försvarade sin tro mot motståndare, en aristokrat som behöll många av en romersk guvernörs attityder och sedvänjor, samtidigt som han var en asket, som tjänade de fattiga och gav råd till kejsare.

På Ambrosius tid var arianismen på långsam tillbakagång, men fortfarande aktiv, och Ambrosius var upptagen med den i över hälften av sitt biskopsämbete. Att ena kyrkan var viktigt för kyrkan, men det var inte mindre viktigt för staten. Judendomen var mer attraktiv för dem som sökte omvändelse än vad tidigare forskare har insett, och hedningar var fortfarande i majoritet. Allt detta tillsammans skapade en tid av religiös jäsning jämförbar med reformationen på 1300- och 1400-talen. Den ortodoxa kristendomen bestämde hur man skulle definiera sig själv genom att möta dessa många utmaningar på både en teologisk och praktisk nivå, och Ambrosius blev en avgörande aspekt av det.

Tidigt liv

Ambrosius föddes i en romersk kristen familj omkring 339 och växte upp i den romerska försynen Gallia Belgica , vars huvudstad var Augusta Treverorum . Hans far identifieras ibland med Aurelius Ambrosius, en pretorisk prefekt i Gallien ; men vissa forskare identifierar hans far som en tjänsteman vid namn Uranius som fick en kejserlig konstitution daterad den 3 februari 339 (tilltalad i ett kort utdrag från en av de tre kejsarna som styrde 339, Constantine II , Constantius II eller Constans , i Codex Theodosianus , bok XI.5). Familjen hade producerat en martyr (jungfrun Soteris). Ambrosius syster var Saint Marcellina , som gjorde ett yrke som oskuld i början av 350-talet; Påven Liberius gav henne själv slöjan. T

Ambrosius mor var en kvinna med intellekt och fromhet och medlem av den romerska familjen Aurelii Symmachi, och därför var Ambrosius kusin till talaren Quintus Aurelius Symmachus . Han var den yngsta av tre barn, som inkluderade Marcellina och Satyrus (som är föremål för Ambrosius' De excessu fratris Satyri ), också vördade som helgon. Det finns en legend om att som spädbarn slog sig en svärm av bin på hans ansikte medan han låg i sin vagga och lämnade efter sig en droppe honung. Hans far ansåg att detta var ett tecken på hans framtida vältalighet och honungiga tunga. Av denna anledning förekommer bin och bikupor ofta i helgonets symbolik .

Omkring år 354 dog Ambrosius, fadern, varpå familjen flyttade till Rom. Där studerade han litteratur , juridik och retorik . Han gick sedan i sin fars fotspår och gick in i offentlig tjänst. Pretorianprefekten Sextus Claudius Petronius Probus gav honom först en plats i rådet och gjorde honom sedan omkring 372 till guvernör i Ligurien och Emilia, med högkvarter i Milano. År 286 hade Diocletianus flyttat västromerska rikets huvudstad från Rom till Mediolanum (Milano).

Ambrosius var guvernör i Aemilia-Ligurien i norra Italien fram till 374, då han blev biskop av Milano. Ambrosius var en mycket populär figur, och eftersom han hade varit guvernör i den effektiva huvudstaden i den romerska västern, var han redan en igenkännbar figur när han kom till Valentinianus I:s hov .

Biskop av Milano

I slutet av 300-talet fanns det en djup konflikt i stiftet Milano mellan den nikenska kyrkan och arianerna . År 374 dog biskopen av Milano, Auxentius , en arian, och arianerna utmanade tronföljden . Ambrosius gick till kyrkan där valet skulle äga rum, för att förhindra ett uppståndelse, vilket var troligt i denna kris. Hans anförande avbröts av en uppmaning, "Ambrosius, biskop!", som togs upp av hela församlingen.

Ambrosius var känd för att vara nikansk kristen i tro, men också acceptabel för arianer på grund av den välgörenhet som visades i teologiska frågor i detta avseende. Till en början tackade han energiskt nej till ämbetet, vilket han inte på något sätt var förberedd på: Ambrose var varken döpt eller formellt utbildad i teologi . Ambrose flydde till en kollegas hem och försökte gömma sig. Efter att ha tagit emot ett brev från kejsar Gratianus som lovordade lämpligheten av att Rom utsåg individer som uppenbarligen var värda heliga positioner, gav Ambroses värd upp honom. Inom en vecka blev han döpt, vigd och vederbörligen vigd biskop av Milano . Detta var första gången i väst som en medlem av överklassen av höga tjänstemän accepterade biskopsämbetet.

Som biskop antog han omedelbart en asketisk livsstil, fördelade sina pengar till de fattiga, skänkte all sin mark och gjorde bara försörjning för sin syster Marcellina (som hade blivit nunna). Detta höjde hans popularitet ytterligare, vilket gav honom betydande politisk inflytande. Efter den oväntade utnämningen av Ambrosius till biskopsämbetet, avgick hans bror Satyrus en prefektur för att flytta till Milano, där han tog över förvaltningen av stiftets tidsmässiga angelägenheter.

År 383 mördades Gratianus i Lyon , Frankrike, och Paulinus av Nola , som hade tjänat som guvernör i Kampanien, åkte till Milano för att gå i Ambrosius skola.

Arianism

Staty av Saint Ambrose med ett gissel i Museo del Duomo, Milano. Okänd lombardisk författare, tidigt 1600-tal.

Ambrose studerade teologi med Simplician , en prest i Rom. Genom att till sin fördel använda sina utmärkta kunskaper i grekiska, som då var sällsynt i väst, studerade han Gamla testamentet och grekiska författare som Philo , Origenes , Athanasius och Basil of Caesarea , som han också brevväxlade med. Han tillämpade denna kunskap som predikant, och koncentrerade sig särskilt på exegetik av Gamla testamentet, och hans retoriska förmågor imponerade på Augustinus av Hippo , som hittills hade tänkt dåligt på kristna predikanter.

I konfrontationen med arianer försökte Ambrosius teologiskt motbevisa deras påståenden, som stred mot den nikenska trosbekännelsen och därmed den officiellt definierade ortodoxin. Arierna vädjade till många högnivåledare och präster i både de västra och östliga imperiet. Även om den västerländska kejsaren Gratianus stödde ortodoxin, höll sig den yngre Valentinianus II , som blev hans kollega i imperiet, till den arianska trosbekännelsen. Ambrosius påverkade inte den unge prinsens ställning. I öster bekände sig också kejsar Theodosius I till den nikenska trosbekännelsen; men det fanns många anhängare av arianismen i hela hans välde, särskilt bland de högre prästerskapet. Det är troligt att det var så tidigt som i februari 380 när Theodosius först utropade den nikenska kristendomen för alla sina undersåtar ( Cod. Theod. 16, 1, 2), och officiellt förklarade alla andra former av kristen tro vara kätterier straffbara av både staten och det övernaturliga. På detta sätt "avvisades alla arianska och halvariska formler, tillsammans med apollinarianism".

I detta tillstånd av religiös jäsning segrade två ledare för arianerna, biskoparna Palladius av Ratiaria och Secundianus av Singidunum , övertygade om siffror, över Gratianus att kalla ett allmänt råd från alla delar av imperiet. Denna begäran verkade så rättvis att han efterkom utan att tveka. Emellertid fruktade Ambrosius konsekvenserna och segrade på kejsaren att få saken avgjord av ett råd av de västerländska biskoparna. Följaktligen hölls en synod bestående av trettiotvå biskopar i Aquileia år 381. Ambrosius valdes till president och Palladius, som uppmanades att försvara sina åsikter, tackade nej. En omröstning genomfördes sedan och Palladius och hans associerade Secundianus avsattes från sina biskopsämbeten.

Men att övervinna arianernas styrka visade sig vara en formidabel uppgift för Ambrosius. År 385 eller 386 bekände kejsaren och hans mor Justina , tillsammans med ett stort antal präster och lekmän , särskilt militärer, arianism. De krävde att Valentinian skulle tilldela arianerna två kyrkor i Milano : en i staden ( apostlarnas basilika ), den andra i förorterna (St Victor's). Ambrosius vägrade att överlämna kyrkorna och svarade: "Det som tillhör Gud är utanför kejsarens makt". I detta åberopade Ambrosius en gammal romersk princip: ett tempel som avskilts till en gud blev den gudens egendom. Om den guden misslyckades med att skydda sitt tempel och lät det fångas av en fiende, så förlorade den sin helighet som bara kunde återvinnas när erövraren lämnade. Annars kunde ingen människa äga den, bara den relevanta guden. Ambrosius tillämpade nu denna urgamla rättsprincip på de kristna kyrkorna: när den väl hade blivit invigd hade inte ens kejsaren makten att omdesigna det, och biskopen, som representant, var väktare av sin guds egendom.

Dagen efter, medan Ambrosius utförde gudstjänst i basilikan, kom stadens prefekt för att övertala honom att ge upp den portianska basilikan i förorterna. Ambrosius vägrade återigen, och vissa dekaner (officerare vid hovet) sändes för att ta den portianska basilikan i besittning genom att hänga på den kejserliga vapenskölden. Medan Ambrosius predikade började soldater från de led som kejsaren hade placerat runt basilikan strömma in för att försäkra Ambrosius om deras trohet. Skyddarna utanför kyrkan togs bort och barnen slet dem i strimlor.

Ambrosius fortsatte att vägra att överlämna basilikan och skickade skarpa svar tillbaka: "Om du kräver min person är jag redo att underkasta mig: bär mig till fängelse eller till döden, jag kommer inte att göra motstånd; men jag kommer aldrig att förråda Kristi kyrka Jag kommer inte att uppmana folket att hjälpa mig, jag kommer att dö vid foten av altaret hellre än att överge det. Folkets tumult kommer jag inte att uppmuntra, men bara Gud kan blidka det." På torsdagen gav kejsaren upp och svarade bittert: "Snart, om Ambrosius ger orderna, kommer du att skicka mig till honom i bojor."

År 386 tog Justina och Valentinian emot den arianska biskopen Auxentius den yngre , och Ambrosius beordrades återigen att överlämna en kyrka i Milano för arianskt bruk. Ambrosius och hans församling barrikaderade sig inne i kyrkan, och den kejserliga orden upphävdes.

Imperialistiska relationer

Gratianus och Valentinianus II

Det har länge varit vanligt att se Gratian och Ambrose som ett personligt förhållande, med Ambrose i den dominerande rollen som guide, filosof och vän. Sozomen är den enda antika källan som visar Ambrose och Gratianus tillsammans i någon personlig interaktion. Sozomen berättar att Ambrose under det sista året av Gratianus regering kraschade Gratians privata jaktparti för att överklaga på uppdrag av en hednisk senator som dömdes till döden. Efter år av bekantskap tyder detta på att Ambrose inte kunde ta för givet att Gratian skulle se honom, så istället var Ambrose tvungen att ta till sådana manövrer för att göra sin vädjan. Modern forskning visar att Gratians religiösa politik inte bevisar kapitulation till Ambrose mer än att de bevisar Gratians egna åsikter. Det största inflytandet på politiken var de djupt förändrade politiska omständigheter som skapades av slaget vid Adrianopel 378.

Gratianus hade blivit inblandad i att bekämpa goterna året innan och hade varit på väg till Balkan när hans farbror och "den östliga arméns kräm" förstördes vid Adrianopel. Gratianus drog sig tillbaka till Sirmium. Det var där som Gratianus först nådde ut till Ambrose. Flera rivaliserande kristna grupper, inklusive arianerna, försökte säkra fördelar från regeringen i Sirmium. I ett arianskt försök att underminera Ambrose, varnades Gratian för att Ambrosius tro var misstänkt. Gratian tog steg för att undersöka genom att skriva till Ambrose och bad honom förklara sin tro.

Ambrosius och Gratianus träffades först, efter detta, 379 i Milano. Biskopen gjorde ett gott intryck på Gratianus och hans hov, som var genomgående kristet och aristokratiskt, som Ambrosius själv. Två lagar registrerades från denna tid. En av dessa upphävde "toleranslagen" som Gratian tidigare hade utfärdat på Sirmium. Denna tolerans tillät frihet att tillbedja alla med undantag för de kätterska manikéerna, fotinierna och eunomerna. Lagen som upphäver detta har tidigare presenterats som bevis på Ambrosius' inflytande över Gratianus, men lagens mål var donatism som inte hade listats i den tidigare lagens undantag. Det finns inga bevis som stöder Ambrose för att ha haft något att göra med denna omformulering av sanktioner som hade funnits sedan Konstantin.

När kejsaren återvände till Milano år 380 hade Ambrose efterkommit hans begäran om ett uttalande om sin tro i två volymer kända som De Fide , ett uttalande om ortodoxi, Ambrosius politiska teologi och en polemik mot det arianska kätteriet avsett för offentlig diskussion . Kejsaren hade inte bett om att bli instruerad av Ambrose, och i De Fide säger Ambrose tydligt att han inte ombads att instruera kejsaren. Inte heller ombads han att vederlägga arianerna. Han ombads att motivera sin egen ståndpunkt, men till slut gjorde han alla tre, även om det inte finns några bevis för att Gratian någonsin läst dem.

Gratianus, som var barnlös, hade behandlat sin yngre bror Valentinian II som en son. Ambrosius, å andra sidan, hade ådragit sig Valentinian II:s mors, kejsarinnan Justina, bestående fiendskap vintern 379 genom att hjälpa till att utse en nikensk biskop i Sirmium. Inte långt efter detta lämnade Valentinian II, hans mor och hovet Sirmium. Justina och hennes son var starkt arianer, och Sirmium hade kommit under Theodosius kontroll, så de åkte till Milano som styrdes av Gratianus. När Gratianus dödades av Magnus Maximus , 383, var Valentinianus tolv år gammal, och det lämnade hans mor, Justina, i en position som liknar en regent. Konflikter mellan Ambrose och Justina följde med att Ambrose beordrades att överlämna sin basilika och vägrade, ett kidnappningsförsök och ytterligare ett försök att arrestera honom och tvinga honom att lämna staden. Flera anklagelser gjordes, men till skillnad från John Chrysostum väcktes inga formella anklagelser, förmodligen på grund av Ambrosius' popularitet bland folket. När Magnus Maximus tillskansat sig makten i Gallien och övervägde en nedstigning till Italien, skickade Valentinian Ambrose för att avråda honom, och ambassaden var framgångsrik. En andra senare ambassad misslyckades. Fienden gick in i Italien och Milano intogs. Justina och hennes son flydde, men Ambrosius blev kvar och lät smälta kyrkans tallrik för att hjälpa de fattiga.

Efter att ha besegrat usurperaren Maximus vid Aquileia 388 överlämnade Theodosius västvärlden tillbaka till den unge Valentinianus II, den sjuttonårige sonen till den kraftfulla och härdiga pannoniske generalen Valentinianus I och hans hustru, arianen Justina. Dessutom stannade den östliga kejsaren i Italien under en avsevärd period för att övervaka angelägenheter, återvände till Konstantinopel 391 och lämnade den frankiske generalen Arbogast bakom sig för att hålla ett öga på den unge kejsaren. I maj året därpå var Arbogasts avdelning död bland rykten om både förräderi och självmord...

Theodosius

Medan Ambrosius skrev De Fide publicerade Theodosius sin egen trosförklaring 381 i ett påbud som fastställde katolsk kristendom som den enda legitima tron. Det råder enighet bland forskare om att detta representerar kejsarens egen tro. Efterdyningarna av Valens död hade lämnat många frågor för kyrkan olösta, och detta påbud kan ses som ett försök att börja ta itu med dessa frågor. Theodosius naturliga generositet dämpades av hans trängande behov av att etablera sig och att offentligt hävda sin personliga fromhet.

Liebeschuetz och Hill indikerar att det inte var förrän efter 388 under Theodosius vistelse i Milano efter Maximus nederlag som Theodosius och Ambrose först träffades. Theodosius agerande 390–391 efter massakern i Thessalonika har ibland förklarats i termer av att Theodosius faller under biskop Ambrosius dominerande inflytande. Modern forskning indikerar att händelser efter massakern i Tessalonikern och dess sagolika möte vid kyrkdörren inte utgör bevis på Ambrosius dominans över Theodosius eftersom det inte var något dramatiskt möte vid kyrkdörren. Det är "en from fiktion". Bilden av den mitrerade prelaten spänd i dörren till katedralen i Milano och hindrade Theodosius från att komma in är en produkt av fantasin från Theodoret, en historiker från det femte århundradet som skrev om händelserna 390 "och använde sin egen ideologi för att fylla luckorna i det historiska dokumentet".

Synen på en from Theodosius som ödmjukt underkastar sig kyrkans auktoritet, representerad av Ambrosius, är en del av myten som utvecklades inom en generation efter deras död. I århundraden efter sin död betraktades Theodosius som en förkämpe för kristen ortodoxi som på ett avgörande sätt slog ut hedendomen. Denna uppfattning, som R. Malcolm Errington säger "har dominerat den europeiska historiska traditionen nästan till denna dag", registrerades av Theodoret som är erkänd som en opålitlig historiker. Theodosius föregångare Constantine , Constantius och Valens hade alla varit semi-arianer . Därför föll det på den ortodoxe Theodosius att från den kristna litterära traditionen få största delen av äran för kristendomens slutliga triumf. Moderna forskare ser detta som en tolkning av historien av kristna författare mer än som en representation av faktisk historia.

Attityd till judar

I sin avhandling om Abraham varnar Ambrose för blandäktenskap med hedningar, judar eller kättare. År 388 informerades kejsar Theodosius den store om att en skara kristna, ledda av deras biskop, hade förstört synagogan i Callinicum vid Eufrat . Han beordrade att synagogan skulle byggas om på biskopens bekostnad, men Ambrosius övertalade Theodosius att dra sig tillbaka från denna position. Han skrev till kejsaren och påpekade att han därigenom "utsatte biskopen för faran att antingen agera mot sanningen eller döden"; i brevet "tillgodoses de skäl som angetts för det kejserliga reskriptet, särskilt av vädjan att judarna hade bränt många kyrkor". Ambrosius, med hänvisning till en tidigare incident där Magnus Maximus utfärdade ett påbud som kritiserade kristna i Rom för att ha bränt ner en judisk synagoga , varnade Theodosius för att folket i sin tur utropade "kejsaren har blivit en jude", vilket antyder att om Theodosius försökte tillämpa lagen för att skydda sina judiska undersåtar skulle han ses på liknande sätt. Under brevets lopp talar Ambrosius om den nåd som kejsaren hade visat med hänsyn till de många hus av rika människor och kyrkor som hade förstörts av oregerliga folkmassor, med många då ännu inte återställda och tillägger sedan: "Det finns, då , ingen adekvat anledning till ett sådant uppståndelse, att folket skulle straffas så hårt för att en byggnad bränns, och mycket mindre eftersom det är brännandet av en synagoga, ett hem för otro, ett ogudaktigt hus, en behållare för dårskap. , som Gud själv har fördömt. Ty så läser vi, där Herren, vår Gud, talar genom profeten Jeremias mun : 'Och jag skall göra med detta hus, som är uppkallat efter mitt namn, på vilket ni förtröstar, och med platsen som jag gav åt dig och dina fäder, såsom jag har gjort med Silo, och jag skall kasta dig bort från min åsyn, såsom jag kastar ut dina bröder, hela Efraims säd, och be inte för detta folk, och ber du inte om nåd för dem, och kom inte nära mig för deras räkning, ty jag vill inte han är du. Eller ser du inte vad de gör i Juda städer?' Gud förbjuder att förbön görs för dem."

I sin utläggning av Psalm 1 säger Ambrosius: "Dyder utan tro är löv, blomstrande till utseendet, men improduktiva. Hur många hedningar har barmhärtighet och nykterhet men ingen frukt, eftersom de inte når sitt syfte! Löven faller hastigt för vindens vind. En del judar uppvisar renhet i livet och mycket flit och kärlek till studier, men bär ingen frukt och lever som löv."

Attityd till hedningar

Ambrosius hade olika nivåer av inflytande med de romerska kejsarna Gratianus , Valentinianus II och Theodosius I , men exakt hur mycket och på vilka sätt har diskuterats under det sena tjugonde och tidigt tjugoförsta århundradet. Modern vetenskap visar att hedendom var ett mindre bekymmer än kätteri för kristna under det fjärde och femte århundradet, vilket var fallet för Ambrosius. Skrifter från denna period var vanligtvis fientliga och ofta föraktfulla mot en hedendom som kristendomen såg som redan besegrad i himlen, vilket Ambrosius' verk återspeglar. De stora kristna författarna från det tredje till femte århundradena kände att deras "syssla var att misskreditera traditionella religiösa sedvänjor som en väg mot att sprida sin nya tro och förstöra all lojalitet till de gamla gudarna och gudinnorna som fortfarande överlevde i det romerska västern. För att göra detta mer I praktiken plundrade de hedniska latinska skrifter, särskilt de av Varro, för allt som enligt kristna normer kunde betraktas som frånstötande och irreligiöst." Dessa kristna källor har haft stort inflytande på uppfattningarna om denna period genom att skapa ett intryck av öppen och kontinuerlig konflikt som har antagits i en imperiumomfattande skala. Arkeologiska bevis tyder på att, utanför den våldsamma retoriken, var nedgången av hedendom bort från det kejserliga hovet relativt icke-konfronterande.

Ambrosius var under hela sitt biskopsämbete aktiv i sitt motstånd mot statlig sponsring av hedniska kulter. År 382 var Gratianus den förste att avleda offentliga ekonomiska subventioner som tidigare hade stöttat Roms kulter. Före det året hade bidragen till stöd för de gamla sedvänjorna fortsatt obestridda av staten. Gratianus beordrade också att Segeraltaret skulle avlägsnas. Detta väckte aristokratin i Rom att skicka en delegation till Gratianus för att överklaga beslutet, men påven Damasus I fick de kristna senatorerna att göra en petition mot det, och Ambrosius hindrade delegaterna från att få audiens hos kejsaren.

"Ingen regim i det kristna imperiet var mindre prästertyngd än den hos [Gratianus far] Valentinianus I", medan Gratianus var personligt from och aldrig fattade ett beslut eller lät en dag passera utan att söka Gud. Gratianus personliga hängivenhet ledde till att Ambrose skrev ett stort antal böcker och teologiska brev och andliga kommentarer till kejsaren. Den stora volymen av dessa skrifter och det översvallande beröm de innehåller har fått många historiker att dra slutsatsen att Gratianus dominerades av Ambrosius, och det var den dominansen som framkallade Gratianus anti-hedniska handlingar. McLynn hävdar att översvallande lovord var vanliga i allas korrespondens med kronan, och att "[Gratians] regerings handlingar bestämdes lika mycket av de begränsningar som verkade på beslutsprocessen som av hans egna initiativ eller Ambroses inflytande".

Under Valentinianus II gjordes ett försök att återställa Segeraltaret till dess gamla station i den romerska senatens hall och att återigen ge stöd åt de sju vestaliska jungfrurna . Det hedniska partiet leddes av den raffinerade senatorn Quintus Aurelius Symmachus , som använde all sin fantastiska skicklighet och konstnärskap för att skapa ett fantastiskt dokument fullt av maiestas populi Romani . Hans Lietzmann skriver att "både hedningar och kristna upprördes av den högtidliga allvar av en förmaning som kallade alla män av god vilja till hjälp av en härlig historia, att ge all värdig ära åt en värld som höll på att försvinna". Sedan skrev Ambrosius ett brev till Valentinianus II där han hävdade att kejsaren var en Guds soldat, inte bara en personlig troende utan en som var bunden av sin position för att tjäna tron; under inga omständigheter kunde han gå med på något som skulle främja dyrkan av idoler. (Romarna hävdade att de var de mest religiösa av folken. Deras unika framgångar i krig, erövring och bildandet av ett imperium tillskrevs att imperiet bibehöll goda relationer med gudarna genom korrekt vördnad och tillbedjan. Detta förändrades inte när välde imperiets officiella religion blev kristendomen.) Ambrosius höll upp exemplet med Valentinianus bror, Gratianus, och påminde Valentinianus om att Guds bud måste ha företräde. Biskopens ingripande ledde till att Symmachos vädjan misslyckades.

År 389 ingrep Ambrosius mot en hednisk senatorisk delegation som ville träffa kejsaren Theodosius I . Även om Theodosius vägrade deras önskemål, var han irriterad över biskopens förmodan och vägrade träffa honom i flera dagar. Senare skrev Ambrosius ett brev till kejsaren Eugenius och klagade på att vissa gåvor som den senare hade skänkt till hedniska senatorer kunde användas för att finansiera hedniska kulter.

Vissa tidigare forskare har krediterat Ambrose för att ha påverkat kejsar Theodosius I till stor anti-hednisk lagstiftning från februari 391. Theodosius hade precis gjort bot inför Ambrosius över massakern i Thessalonika , och detta kunde ha föranlett kejsaren till mer drastiska demonstrationer av tro vid biskopens befallning. Denna tolkning har varit starkt omtvistad från slutet av nittonhundratalet. McLynn säger att Ambrose "inte var en makt bakom tronen". De två männen träffade varandra inte så ofta, och dokument som avslöjar förhållandet mellan de två formidabla ledarna handlar mindre om personlig vänskap och mer som förhandlingar mellan institutionerna de representerar: den romerska staten och den italienska kyrkan. Cameron säger att det inte finns några bevis för att Ambrose hade ett betydande inflytande på kejsaren. McLynn hävdar också att Theodosius anti-hedniska lagstiftning var för begränsad i omfattning för att den skulle vara av intresse för biskopen.

Senare år och död

Präglad silverurna med Ambrosius kropp (med vita dräkter) i kryptan i Sant'Ambrose, med skeletten av Gervase och Protase

I april 393 marscherade Arbogast , magister militum i väst och hans marionett kejsar Eugenius , in i Italien för att befästa sin position i förhållande till Theodosius I och hans son, Honorius , som Theodosius hade utsett Augustus att styra den västra delen av imperiet. Arbogast och Eugenius uppvaktade Ambroses stöd genom mycket förpliktiga brev; men innan de anlände till Milano hade han dragit sig tillbaka till Bologna, där han hjälpte till vid översättningen av relikerna från de heliga Vitalis och Agricola. Därifrån gick han till Florens, där han stannade tills Eugenius drog sig tillbaka från Milano för att möta Theodosius i slaget vid Frigidus i början av september 394.

Strax efter att ha förvärvat den obestridda besittningen av det romerska imperiet , dog Theodosius i Milano 395, och två år senare (4 april 397) dog Ambrose också. Han efterträddes som biskop av Milano av Simplician . Ambroses kropp kan fortfarande ses i kyrkan Saint Ambrogio i Milano, där den ständigt har vördats – tillsammans med de kroppar som på hans tid identifierades som de av Saints Gervase och Protase .

Ambrose blir ihågkommen i Church of England med en Lesser Festival den 7 december.

Karaktär

Ritning baserad på en staty av Sankt Ambrosius

1960 skrev Neil B. McLynn en komplex studie av Ambrose som fokuserade på hans politik och avsåg att "visa att Ambrose såg gemenskap som ett sätt att förvärva personlig politisk makt". Efterföljande studier av hur Ambrose hanterade sitt biskopsansvar, sin nikenska teologi och hans kontakter med arianerna i sitt biskopsämbete, hans pastorala omsorg, engagemang för gemenskapen och hans personliga asketism, har mildrat denna uppfattning. Alla Ambroses skrifter är verk av förespråkande av hans religion, och till och med hans politik var nära besläktad med hans religion. Han var sällan, om aldrig, bekymrad över att bara spela in vad som hade hänt; han skrev inte för att avslöja sina inre tankar och kamp; han skrev för att förespråka sin Gud. Boniface Ramsey skriver att det är svårt "att inte ange en djup andlighet hos en man" som skrev om de mystiska betydelserna av sångerna och många extraordinära psalmer.

Trots en bestående andlighet hade Ambrose ett allmänt okomplicerat sätt och en praktisk snarare än en spekulativ tendens i sitt tänkande. De Officiis är en utilitaristisk guide för sitt prästerskap i deras dagliga tjänst i Milanes kyrka snarare än "en intellektuell tour de force". Ambrose var inte negativ till konflikter och motsatte sig många med en oräddhet född av självförtroende och ett rent samvete och inte från någon känsla av att han inte skulle sluta lida för sina beslut. Kristen tro under det fjärde århundradet utvecklade klosterlivsstilen, en allmän praxis för oskuld av religiösa skäl, och frivillig fattigdom som omfamnades av många nyomvända, inklusive Ambrosius.

Efter att ha börjat sitt liv som romersk aristokrat och guvernör, är det tydligt att Ambrosius behöll attityden och praxisen för romersk styrelse även efter att han blivit biskop. Han åtog sig många olika och varierande arbeten i ett försök att förena människor och "ge viss stabilitet under en period av religiösa, politiska, militära och sociala omvälvningar och förändringar". Hans förmåga att upprätthålla goda relationer med "klassiskt utbildade eliter, sociala vanliga, köpmän, massorna och andra präster och helgon" gjorde detta möjligt.

Biskoparna i denna tid hade tunga administrativa ansvarsområden, och Ambrosius var också ibland upptagen med kejserliga angelägenheter, men han uppfyllde fortfarande sitt primära ansvar att ta hand om sin flocks välbefinnande. Han predikade och firade nattvarden flera gånger i veckan, ibland dagligen, och tog sig direkt till de fattigas behov, såväl som änkor och föräldralösa barn, "jungfrur" (nunnor) och sitt eget prästerskap. Han svarade personligen på brev, utövade gästfrihet och gjorde sig tillgänglig för folket. Den lokala kyrkans praxis varierade ganska mycket från plats till plats vid den här tiden, och som biskop kunde Ambrose ha krävt att alla anpassade sig efter hans sätt att göra saker. Det var hans plats att hålla kyrkorna så enade som möjligt i både ritual och tro. Istället respekterade han lokala seder, anpassade sig till vilken praxis som helst och rekommenderade detsamma till sin mor.

Teologi

Ambrose ansluter sig till Augustine , Hieronymus och Gregorius den store som en av kyrkans latinska läkare . Teologer jämför honom med Hilary , som de hävdar bröt Ambroses administrativa förträfflighet men visade större teologisk förmåga. Han lyckades som teolog trots sin juridiska utbildning och hans jämförelsevis sena hantering av bibliska och doktrinära ämnen.

Ambroses intensiva biskopsmedvetande främjade den växande läran om kyrkan och dess sacerdotala tjänst, medan den rådande askesen på den tiden, som fortsatte den stoiska och ciceroniska utbildningen i hans ungdom, gjorde det möjligt för honom att förkunna en hög standard för kristen etik . Således har vi De oficiis ministrorum , De viduis , De virginitate och De paenitentia .

Ambrose uppvisade en sorts liturgisk flexibilitet som höll i minnet att liturgin var ett verktyg för att tjäna människor i att dyrka Gud, och inte borde bli en stel enhet som är oföränderlig från plats till plats. Hans råd till Augustinus av Hippo på denna punkt var att följa lokala liturgiska seder. "När jag är i Rom fastar jag på en lördag; när jag är i Milano gör jag det inte. Följ sederna i kyrkan där du är." Således vägrade Ambrose att dras in i en falsk konflikt över vilken speciell lokal kyrka som hade den "rätta" liturgiska formen där det inte fanns några väsentliga problem. Hans råd har stannat kvar på det engelska språket som talesättet, " When in Rome, do as the roms do. "

En tolkning av Ambroses skrifter är att han var en kristen universalist . Det har noterats att Ambroses teologi påverkades avsevärt av Origenes och Didymus den blinde , två andra tidiga kristna universalister. Ett citat som citeras till förmån för denna tro är:

Vår Frälsare har utsett två typer av uppståndelse i Apokalypsen. 'Välsignad är den som har del i den första uppståndelsen', ty sådana kommer till nåd utan dom. Vad gäller de som inte kommer till den första, utan är reserverade till den andra uppståndelsen, dessa skall tuktas fram till sina bestämda tider, mellan den första och den andra uppståndelsen.

Man skulle kunna tolka denna passage som ett annat exempel på den vanliga kristna tron ​​på en allmän uppståndelse (att både de i himlen och i helvetet genomgår en kroppslig uppståndelse), eller en anspelning på skärselden (att vissa som är avsedda för himlen måste först genomgå en fas av rening). Flera andra verk av Ambrose lär tydligt ut den vanliga synen på frälsning. Till exempel: "Judarna fruktade att tro på manlighet upptagen till Gud och har därför förlorat förlossningens nåd , eftersom de förkastar det som frälsningen beror på."

Att ge till de fattiga

I De Officiis , den mest inflytelserika av hans bevarade verk, och en av de viktigaste texterna i patristisk litteratur, avslöjar han sina åsikter som förbinder rättvisa och generositet genom att hävda att dessa metoder är till ömsesidig nytta för deltagarna. Ambrose använder sig mycket av Cicero och den bibliska 1 Moseboken för detta koncept av ömsesidigt beroende i samhället. Enligt biskopens uppfattning är det omsorgen om varandras intressen som binder samman samhället. Ambrose hävdar att girighet leder till ett sammanbrott i denna ömsesidighet, därför leder girighet till ett sammanbrott i själva samhället. I slutet av 380-talet tog biskopen ledningen för att motarbeta girigheten hos elitgodsägarna i Milano genom att starta en serie spetsiga predikningar riktade mot sina rika väljare om behovet av att de rika tar hand om de fattiga.

Vissa forskare har föreslagit Ambrosius' strävanden att leda sitt folk som både romersk och kristen fick honom att sträva efter vad ett modernt sammanhang skulle beskriva som en typ av kommunism eller socialism. Han var inte bara intresserad av kyrkan utan var också intresserad av det samtida italienska samhällets tillstånd. Ambrosius ansåg att de fattiga inte var en tydlig grupp av utomstående, utan en del av ett enat folk att stå med i solidaritet. Att ge till de fattiga var inte att betrakta som en generositet gentemot samhällets utkanter utan en återbetalning av resurser som Gud ursprungligen hade skänkt alla lika och som de rika tillskansat sig. Han definierar rättvisa som att försörja de fattiga som han beskriver som våra "bröder och systrar" eftersom de "delar vår gemensamma mänsklighet".

Mariologi

De teologiska avhandlingarna av Ambrosius av Milano skulle komma att påverka påvarna Damasus , Siricius och Leo XIII . Centralt för Ambrose är Marias oskuld och hennes roll som Guds Moder .

  • Jungfrufödelsen är värdig Gud. Vilken mänsklig födelse skulle ha varit mer värdig för Gud, än den där Guds obefläckade Son bibehöll renheten i sitt obefläckade ursprung samtidigt som han blev människa?
  • Vi bekänner att Kristus Herren föddes av en jungfru, och därför förkastar vi sakernas naturliga ordning. Eftersom hon inte blev gravid av en man utan av den Helige Ande.
  • Kristus är inte delad utan en. Om vi ​​tillber honom som Guds Son, förnekar vi inte hans födelse från jungfrun. ... Men ingen ska utsträcka detta till Maria. Maria var Guds tempel men inte Gud i templet. Därför kan bara den som var i templet dyrkas.
  • Ja, verkligen välsignad för att ha överträffat prästen (Sakarja). Medan prästen förnekade, rättade Jungfrun till felet. Inte konstigt att Herren, som ville rädda världen, började sitt arbete med Maria. Således skulle hon, genom vilken frälsning förbereddes för alla människor, vara den första att ta emot frälsningens utlovade frukt.

Ambrose såg celibatet som överlägset äktenskapet och såg Maria som modellen för oskuld.

Skrifter

Divi Ambrosii Episcopi Mediolanensis Omnia Opera (1527)

När det gäller exegetiska frågor är han, liksom Hilary, en Alexandrian . I dogmer följer han Basil från Caesarea och andra grekiska författare, men ger ändå en distinkt västerländsk roll till de spekulationer som han behandlar. Detta är särskilt uppenbart i den tyngre betoning som han lägger på mänsklig synd och gudomlig nåd , och i den plats som han tilldelar tron i det enskilda kristna livet.

  • De fide ad Gratianum Augustum (Om tron, till Gratianus Augustus )
  • De Officiis Ministrorum (On the Offices of Ministers, en kyrklig handbok med modell av Ciceros De Officiis .)
  • De Spiritu Sancto (Om den Helige Ande)
  • De incarnationis Dominicae sacramento (Om Herrens inkarnationssakrament)
  • De mysteriis (Om mysterierna)
  • Expositio evangelii secundum Lucam (kommentar till evangeliet enligt Lukas)
  • Etiska verk: De bono mortis (Döden som ett gott); De fuga saeculi ( Flygt från världen); De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium (Om jungfruns födelse och Marias eviga oskuld); De Nabuthae (Om Naboth); De paenitentia (Om omvändelse); De paradiso (På paradiset); De sacramentis (Om sakramenten); De viduis (Om änkor); De virginibus (Om jungfrur); De virginitate (Om oskulden); Exhortatio virginitatis (Uppmaning till oskuld ); De sacramento regenerationis sive de philosophia (Om återfödelsens sakrament, eller, om filosofi [fragment])
  • Homiletiska kommentarer till Gamla testamentet : Hexaemeron (Sex dagar av skapelsen); De Helia et ieiunio (Om Elia och fasta); De Iacob et vita beata (Om Jakob och det lyckliga livet); De Abraham ; De Cain et Abel ; De Ioseph (Joseph); De Isaac vel anima (Om Isak eller själen); De Noe (Noah); De interpellatione Iob et David (Om Jobs och Davids bön); De patriarchis (Om patriarkerna); De Tobia (Tobit); Explanatio psalmorum (Förklaring av Ps ); Explanatio symboli (Kommentar till symbolen).
  • De obitu Theodosii ; De obitu Valentiniani ; De excessu fratris Satyri (begravningstal)
  • 91 bokstäver
  • En samling psalmer om skapandet av universum.
  • Fragment av predikningar
  • Ambrosiaster eller "pseudo-Ambrosius" är en kort kommentar till Paulus epistlar , som länge tillskrivits Ambrosius.

Kyrkomusik

Saint Ambrose in His Study , ca.  1500 . Spanska, Palencia. Trä med spår av polykrom. Metropolitan Museum of Art , New York City.

Ambrosius är traditionellt krediterad men faktiskt inte känd för att ha komponerat någon av repertoaren av Ambrosian sång också känd som "antifonal sång ", en metod för att sånga där ena sidan av kören växelvis svarar på den andra. (Den senare påven Gregorius I den store är inte känd för att ha komponerat någon gregoriansk sång , slättsången eller " romisk sång ".) Embrosian sång namngavs till hans ära på grund av hans bidrag till kyrkans musik; han är krediterad för att ha introducerat hymnodi från östkyrkan i väst.

Fånga impulsen från Hilary i Arles och bekräftas i den av framgång Arian psalmsång , Ambrose består flera original psalmer också, varav fyra fortfarande överleva, tillsammans med musik som kanske inte har förändrats alltför mycket från de ursprungliga melodier. Var och en av dessa psalmer har åtta, fyrradiga strofer och är skrivna med strikt jambisk tetrameter (det vill säga 4 × 2 stavelser, varje jamb är två stavelser). Utmärkta av värdig enkelhet tjänade de som en fruktbar förebild för senare tider.

I sina skrifter hänvisar Ambrose endast till framförandet av psalmer , där solosång av psalmverser varvas med en församlingsrefräng som kallas antifon .

Den helige Ambrosius tillskrivs också traditionellt sett att ha komponerat psalmen " Te Deum ", som han sägs ha komponerat när han döpte den helige Augustinus av Hippo , hans hyllade konvertit.

Augustinus

Ambrosius var biskop av Milano vid tiden för Augustinus omvändelse och nämns i Augustinus bekännelser . Det är allmänt förstått i den kristna traditionen att Ambrosius döpte Augustinus.

I ett avsnitt av Augustinus bekännelser där Augustinus undrar varför han inte kunde dela sin börda med Ambrose, kommenterar han: "Ambrose själv uppskattade jag en lycklig man, eftersom världen räknade lycka, eftersom stora personer höll honom i ära. Endast hans celibat dök upp för mig en smärtsam börda."

Läsning

I samma avsnitt av Augustinus bekännelser finns en anekdot som har med läsningens historia att göra:

När [Ambrose] läste, skannade hans ögon sidan och hans hjärta sökte meningen, men hans röst var tyst och hans tunga var stilla. Vem som helst kunde närma sig honom fritt och gäster var inte vanligt förekommande, så att vi ofta, när vi kom för att besöka honom, fann honom läsa så här i tysthet, ty han läste aldrig högt.

Detta är en berömd passage i modern vetenskaplig diskussion. Övningen att läsa för sig själv utan att vokalisera texten var mindre vanligt under antiken än det har blivit sedan dess. I en kultur som satte ett högt värde på oratoriska och offentliga föreställningar av alla slag, där produktionen av böcker var mycket arbetskrävande, var majoriteten av befolkningen analfabeter, och där de som hade fritiden att njuta av litterära verk också hade slavar för att läsa för dem var det mer sannolikt att skrivna texter sågs som manus för recitation än som fordon för tyst reflektion. Men det finns också bevis för att tyst läsning förekom under antiken och att det inte allmänt ansågs vara ovanligt.

Bibliografi

latin

  • Hexameron, De paradiso, De Cain, De Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis  – ed. C. Schenkl 1896, vol. 32/1 (på latin )
  • De Iacob, De Ioseph, De patriarchis, De fuga saeculi, De interpellatione Iob et David, De apologia prophetae David, De Helia, De Nabuthae, De Tobia  – red. C. Schenkl 1897, vol. 32/2
  • Expositio evangelii secundum Lucam – red. C. Schenkl 1902, vol. 32/4
  • Expositio de psalmo CXVIII – ed. M. Petschenig 1913, vol. 62; editio altera supplementis aucta – cur. M. Zelzer 1999
  • Explanatio super psalmos XII – ed. M. Petschenig 1919, vol. 64; editio altera supplementis aucta – cur. M. Zelzer 1999
  • Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia, De excessu fratris Satyri, De obitu Valentiniani, De obitu Theodosii – ed. Otto Faller 1955, vol. 73
  • De fide ad Gratianum Augustum – utg. Otto Faller 1962, vol. 78
  • De spiritu sancto, De incarnationis dominicae sacramento – ed. Otto Faller 1964, vol. 79
  • Epistulae et acta – ed. Otto Faller (bd 82/1: lib. 1–6, 1968); Otto Faller , M. Zelzer (Vol. 82/2: lib. 7–9, 1982); M. Zelzer (vol. 82/3: lib. 10, epp. extra collectionem. gesta concilii Aquileiensis, 1990); Index och tillägg – komp. M. Zelzer, 1996, vol. 82/4

Engelska översättningar

  • H. Wace och P. Schaff, eds, A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church , 2:a ser., x [Innehåller översättningar av De Officiis (under titeln De Officiis Ministrorum ), De Spiritu Sancto ( On den heliga anden ), de excessu fratris Satyri ( på avlider His Brother Satyrus ), Exposition av den kristna tron , de Myste ( Beträffande Mysteries ), de paenitentia ( Beträffande Omvändelse ), de virginibus ( Beträffande oskuld ), de viduis ( Beträffande Änkor ), och ett urval av bokstäver]
  • St. Ambrose "Om mysterierna" och avhandlingen om sakramenten av en okänd författare , översatt av T Thompson, (London: SPCK, 1919) [översättningar av De sacramentis och De mysteriis ; rev edn publicerad 1950]
  • S. Ambrosii De Nabuthae : en kommentar , översatt av Martin McGuire, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1927) [översättning av On Naboth ]
  • S. Ambrosii De Helia et ieiunio : en kommentar , med en introduktion och översättning, Syster Mary Joseph Aloysius Buck, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1929) [översättning av On Elijah and Fasting ]
  • S. Ambrosii De Tobia : en kommentar , med en introduktion och översättning, Lois Miles Zucker, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1933) [översättning av On Tobit ]
  • Funeral orations , översatt av LP McCauley et al., Fathers of the Church vol 22, (New York: Fathers of the Church, Inc., 1953) [av Gregory av Nazianzus och Ambrose],
  • Letters , översatt av Mary Melchior Beyenka, Fathers of the Church, vol 26, (Washington, DC: Catholic University of America, 1954) [Översättning av brev 1–91]
  • Saint Ambrose on the sakramenten , redigerad av Henry Chadwick, Studies in Eucharistic faith and practice 5, (London: AR Mowbray, 1960)
  • Hexameron, Paradise, and Cain and Abel , översatt av John J Savage, Fathers of the Church, vol 42, (New York: Fathers of the Church, 1961) [innehåller översättningar av Hexameron, De paradise och De Cain et Abel ]
  • Saint Ambrose: theological and dogmatic works , översatt av Roy J. Deferrari, Fathers of the Church vol 44, (Washington: Catholic University of American Press, 1963) [Innehåller översättningar av Mysteries , ( De mysteriis ) The holy spirit , ( De Spiritu Sancto ), Sakramentet för vår Herres inkarnation , ( De incarnationis Dominicae sacramento ), och sakramenten ]
  • Sju exegetiska verk , översatta av Michael McHugh, Fathers of the Church, vol 65, (Washington: Catholic University of America Press, 1972) [Innehåller översättningar av Isaac, eller själen , ( De Isaac vel anima ), Death as a good , ( De bono mortis ), Jakob och det lyckliga livet , ( De Iacob et vita beata ), Joseph , ( De Ioseph ), Patriarkerna , ( De patriarchis ), Flykten från världen , ( De fuga saeculi ), Jobs bön och David , ( De interpellatione Iob et David ).]
  • Homilies of Saint Ambrose on Psalm 118 , översatt av Íde Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 1998) [översättning av en del av Explanatio psalmorum ]
  • Ambrosiska hymner , översatta av Charles Kraszewski, (Lehman, PA: Libella Veritatis, 1999)
  • Kommentar av den helige Ambrosius till tolv psalmer , översatt av Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 2000) [översättningar av Explanatio psalmorum på Psalmerna 1, 35–40, 43, 45, 47–49]
  • On Abraham , översatt av Theodosia Tomkinson, (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 2000) [översättning av De Abraham ]
  • De oficiis , redigerad med en introduktion, översättning och kommentar av Ivor J Davidson, 2 vols, (Oxford: OUP, 2001) [innehåller både latinsk och engelsk text]
  • Kommentar av den helige Ambrosius om evangeliet enligt Lukas , översatt av Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon, 2001) [översättning av Expositio evangelii secundum Lucam ]
  • Ambrosius av Milano: politiska brev och tal , översatt med en inledning och anteckningar av JHWG Liebschuetz, (Liverpool: Liverpool University Press, 2005) [innehåller tio bok av Ambroses brev, inklusive tal om Theodosius I:s död; Brev utanför Samlingen ( Epistulae extra collectionem ); Brev 30 till Magnus Maximus; Talet om Valentinian II:s död ( De obitu Valentiniani ).]

Flera av Ambroses verk har nyligen publicerats i den tvåspråkiga latin-tyska Fontes Christiani- serien (för närvarande redigerad av Brepols ).

Flera religiösa brödraskap som har vuxit fram i och runt Milano vid olika tidpunkter sedan 1300-talet har kallats Ambrosians. Deras koppling till Ambrose är svag

Se även

Referenser

Anteckningar

Citat

Anförda verk

externa länkar

Katolska kyrkans titlar
Föregås av Ärkebiskop av Milano
374–397
Efterträdde av