Giambattista Vico - Giambattista Vico

Giambattista Vico
Porträtt
Född
Giovan Battista Vico

( 1668-06-23 )23 juni 1668
Neapel , kungariket Neapel
Död 23 januari 1744 (1744-01-23)(75 år)
Neapel, kungariket Neapel
Utbildning University of Naples ( LL.D. , 1694)
Anmärkningsvärt arbete
Epok 1700-talets filosofi
Område
Skola
Institutioner Neapel universitet
Huvudintressen
 Epistemologi , humaniora , rättsvetenskap , historiefilosofi , vetenskapsfilosofi , poesi , politisk filosofi , retorik
Anmärkningsvärda idéer
Påverkan
Påverkad
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
Katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassiskt
Modern
Samtida

046CupolaSPietro.jpg Katolicism portal

Socrates.png Filosofi portal

Giambattista Vico (född Giovan Battista Vico / v Î k oʊ / ; italienska:  [Viko] , 23 skrevs den juni 1668-1623 januari 1744) var en italiensk filosof , rhetorician , historiker , och juristen under italienska upplysningen . Han kritiserade den moderna rationalismens expansion och utveckling , var en ursäktare för den klassiska antiken och renässansens humaniora och fann kartesisk analys och andra typer av reduktionism opraktisk för människors liv och var den första expositoren för samhällsvetenskapens och semiotikens grunder . Han är erkänd som en av de första Counter-upplysningen siffror i historien.

Den latinska aforismen Verum esse ipsum factum ("Det som är sant är just det som skapas") som myntats av Vico är en tidig instans av konstruktivistisk epistemologi . Han invigde det moderna området filosofi i historien , och även om begreppet historiefilosofi inte finns i hans skrifter talade Vico om en "filosofihistoria som berättades filosofiskt". Även om han inte var en historicist , har samtida intresse för Vico vanligtvis motiverats av historiker, till exempel Isaiah Berlin , en filosof och idéhistoriker , Edward Said , en litteraturkritiker och Hayden White , en metahistoriker.

Vicos intellektuella magnum opus är boken Scienza Nuova eller New Science (1725), som försöker en systematisk organisation av humaniora som en enda vetenskap som registrerade och förklarade de historiska cykler genom vilka samhällen stiger och faller.

Biografi

Född till en bokhandlare i Neapel, Italien, Giovan Battista Vico deltog flera skolor, men ohälsa och missnöje med stik av jesuiterna ledde till att han utbildade hemma med handledare. Bevis från hans självbiografiska arbete tyder på att Vico sannolikt var en autodidakt utbildad under faderligt inflytande, under en treårig frånvaro från skolan, en följd av ett oavsiktligt fall när pojken var sju år gammal. Giovan Battistas formella utbildning var vid universitetet i Neapel, där han tog examen 1694, som doktor i civil- och kanonrätt.

År 1686, efter att ha överlevt en tyfus , tog han emot ett jobb som lärare i Vatolla, söder om Salerno , vilket blev ett nioårigt professionellt engagemang som varade till 1695. Fyra år senare, 1699, gifte sig Vico med Teresa Caterina Destito , en barndomsvän, och accepterade en ordförandeskap i retorik vid universitetet i Neapel, som han innehade fram till sjukhushållspension, 1741. Under hela sin akademiska karriär skulle Vico sträva efter, men aldrig uppnå, den mer respektabla ordförandeskapets ordförande; 1734 utnämndes han dock till kunglig historiograf av Karl III , kung av Neapel, till en lön som var högre än han hade tjänat som universitetsprofessor.

Retoriken och humanismen i Vico

Vicos version av retorik är en produkt av hans humanistiska och pedagogiska bekymmer. I inledningsanförandet 1708 De Nostri Temporis Studiorum Ratione ( On the Order of the Scholarly Disciplines of Our Times ) sa Vico att den som "tänker sig en karriär i det offentliga livet, oavsett om det är i domstolarna, senaten eller predikstolen" bör undervisas att "behärska ämnets konst och [att] försvara båda sidor av en kontrovers, vare sig det gäller naturen, människan eller politiken, i en friare och ljusare uttrycksstil, så att han kan lära sig att dra utifrån de argument som är mest sannolika och har den största sanningsgraden "; men i Scienza Nuova fördömde Vico att försvara båda sidor i kontroverser som falsk vältalighet .

Som kunglig professor i latinsk vältalighet förberedde Vico studenterna för högre studier inom juridik och rättsvetenskap ; hans lektioner handlade alltså om de formella aspekterna av retorikens kanon, inklusive arrangemanget och leveransen av ett argument. Ändå valde han att betona den aristoteliska kopplingen mellan retorik och logik och dialektik , och därmed placera ändarna (retoriken) i centrum. Vicos invändning mot modern retorik är att den är kopplad från sunt förnuft ( sensus communis ), definierad som det "världsliga förnuft" som är gemensamt för alla män.

På föreläsningar och i hela hans verk utgår Vicos retorik från ett centralt argument ( medius terminus ), som ska klargöras genom att följa tingsordningen som de uppstår i vår erfarenhet. Sannolikhet och omständighet behåller sin proportionella betydelse, och upptäckten - beroende på ämnen ( loci ) - ersätter axiom som härleds genom reflekterande, abstrakt tänkande. I traditionen med klassisk romersk retorik, bestämmer sig Vico för att utbilda talaren (retoriker) som sändare av oratio , ett tal med förhållande (förnuft) i centrum. Det som är väsentligt för den oratoriska konsten (Gr. Ῥητορική, rhētorikē ) är den ordnade länken mellan sunt förnuft och ett mål i överensstämmelse med oratoriet; ett slut som inte påtvingas fantasin uppifrån (på det moderna och den dogmatiska kristendomen), men som hämtas från sunt förnuft, själv. I traditionen av Sokrates och Cicero kommer Vicos sanna talare att vara barnmorska till födelsen av "den sanna" (som en idé) från "det säkra", okunnigheten i studentens sinne.

Återupptäckt av "den äldsta visdomen" av sinnena, en visdom som är humana stultitia ("mänsklig dårskap"), Vicos betoningar om vikten av medborgarliv och yrkesmässiga skyldigheter finns i den humanistiska traditionen. Han skulle kräva en maieutisk (rättsvetenskaplig) talarkonst mot kärnan i det moderna privilegiet för den dogmatiska förnuftsformen, i vad han kallade René Descartes och logikernas "geometriska metod" för klostret Port-Royal-des-Champs .

Svar på den kartesiska metoden

Som han berättar i sin självbiografi återvände Vico till Neapel från Vatolla för att hitta "Descartes fysik på höjden av dess beröm bland de etablerade bokstavsmännen". Utvecklingen inom både metafysik och naturvetenskap florerade som ett resultat av kartesianismen. Utbredd av Antoine Arnaulds och Pierre Nicoles Port Royal Logic , var Descartes metod förankrad i verifiering: den enda vägen till sanning, och därmed kunskap, var genom axiom härledda från observation. Descartes insisterande på att det "säkra och obestridliga" (eller "tydliga och tydliga") skulle ligga till grund för resonemanget hade en uppenbar inverkan på de rådande synpunkterna på logik och diskurs. Studier i retorik - faktiskt alla studier som rör samhällsdiskurs och området för troliga sanningar - mötte allt större förakt.

Vicos humanism och yrkesmässiga bekymmer föranledde ett uppenbart svar som han skulle utveckla under hela hans skrifter: sfären av verifierbar sanning och mänsklig oro delar bara en liten överlappning, men resonemang krävs i lika hög grad på båda områdena. En av de tydligaste och tidigaste formerna av detta argument finns i De Italorum Sapientia , där Vico hävdar att

att införa geometrisk metod i det praktiska livet är "som att försöka bli tokig med förnuftets regler", att försöka gå en rak linje bland livets krångligheter, som om mänskliga angelägenheter inte styrdes av nyckfullhet, trötthet, möjlighet och slump . På samma sätt är att organisera ett politiskt tal enligt föreskrifterna för geometrisk metod likvärdigt med att frånta det från alla akuta anmärkningar och att inte säga något annat än fotgängares argument.

Vicos position här och i senare verk är inte att den kartesiska metoden är irrelevant, utan att dess tillämpning inte kan utvidgas till medborgarsfären. I stället för att begränsa förnuftet till en rad verifierbara axiom, föreslår Vico (tillsammans med de gamla) att appeller till phronēsis (φρόνησις eller praktisk visdom ) också måste göras, och på samma sätt vädjar de olika komponenterna i övertalning som innefattar retorik. Vico skulle återge detta argument konsekvent genom sina verk och använda det som en central grund för Scienza Nuova .

Principen om Verum factum

Vico är mest känd för sin verum factum -princip, som först formulerades 1710 som en del av hans De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda (1710) ("Om italienarnas äldsta visdom, upptäckt från ursprunget till det latinska språket "). Principen säger att sanningen verifieras genom skapande eller uppfinning och inte, enligt Descartes , genom observation: "Det sanna kriteriet och regeln är att ha gjort det. Följaktligen kan vår tydliga och distinkta uppfattning om sinnet inte vara ett kriterium för sinnet i sig, ännu mindre av andra sanningar. Ty medan sinnet uppfattar sig själv, gör det sig inte. " Detta sanningskriterium skulle senare forma civilisationens historia i Vicos opus, Scienza Nuova ( The New Science , 1725), eftersom han skulle hävda att det civila livet - som matematik - är helt konstruerat.

Den Scienza Nuova

Huvudartikel: Scienza Nuova
Titelsida till Principj di Scienza Nuova (1744 red.)

The New Science (1725, Scienza Nuova ) är hans stora verk och har haft stor inflytande i historiefilosofin och för historiker som Isaiah Berlin och Hayden White.

Inflytande

Samuel Becketts första publicerade verk, i urvalet av kritiska uppsatser om James Joyce med titeln Our Exagmination Round His Factification for Incamination of Work in Progress , är "Dante ... Bruno. Vico .. Joyce". I den ser Beckett ett djupt inflytande av Vicos filosofi och poetik-liksom den cykliska formen av Scienza Nuova -på Joyces avantgardistiska kompositioner, och särskilt titulära Work in Progress, dvs. Finnegans Wake .

I Kunskap och social struktur (1974) identifierade Peter Hamilton Vico som "sovande partner" i upplysningstiden . Trots att han varit relativt okänd på 1700-talets tid och bara läst i hemlandet Neapel, är Vicos idéer föregångare till upplysningstidens intellektuella. Dessutom började erkännandet av Vicos intellektuella inflytande på 1800 -talet, då de franska romantiska historikerna använde hans verk som metodiska modeller och guider.

I Capital: Critique of Political Economy (1867) anger Karl Marx omnämnande av Vico deras parallella perspektiv på historia, historiska aktörers roll och en historisk metod för berättande. Marx och Vico såg krig mellan sociala klasser som det sätt på vilket män uppnår målet om lika rättigheter ; Vico kallade den tiden "Age of Men". Marx drog slutsatsen att en sådan situation är det optimala slutet för social förändring i ett samhälle, men Vico trodde att en sådan fullständig jämlikhet av rättigheter skulle leda till socio-politiskt kaos och samhällets kollaps. På det sättet föreslog Vico ett socialt behov av religion, att en övernaturlig gudomlig försyn skulle hålla ordning i det mänskliga samhället.

I orientalismen (1978) erkände Edward Said sin forskares skuld till Vico, vars "idéer förutser och senare infiltrerar den linje av tyska tänkare som jag ska citera. De tillhör Herder och Wolfs era , senare för att följas av Goethe , Humboldt , Dilthey , Nietzsche , Gadamer och slutligen de stora romantiska filologerna från 1900 -talet Erich Auerbach , Leo Spitzer och Ernst Robert Curtius . " Som humanist och tidig filolog representerade Vico "en annorlunda, alternativ modell som har varit oerhört viktig för mig i mitt arbete", som skilde sig från mainstream västerländska fördomar mot Orienten och den dominerande "standardiseringen" som kom med modernitet och kulminerade i National Socialism . Att den mänskliga historiens och kulturens ömsesidiga beroende underlättar de forskares uppgift att "ta på allvar Vicos stora observation om att män gör sin egen historia, att det de kan veta är vad de har gjort och utvidga det till geografin. Som geografiska och kulturella enheter - för att inte säga någonting om historiska enheter-sådana platser, regioner och geografiska sektorer som "Orient" och "Occident" är konstgjorda. "

Arbetar

  • Opere di GB Vico . Fausto Nicolini (red.), Bari: Laterza, 1911–41.
  • De Antiquissima Italorum Sapientia ex Linguae Originibus Eruenda Libri Tres (om italienarnas äldsta visdom upptäckt från latinska språkets ursprung). 1710, Palmer, LM, trans. Ithaca: Cornell UP, 1988.
  • Institutiones Oratoriae (retorikens konst). 1711–1741, Pinton, Girogio och Arthur W. Shippee, övers. Amsterdam: Editions Rodopi BV, 1984.* "Om humanistisk utbildning", övers. Giorgio A. Pinton och Arthur W. Shippee. Ithaca: Cornell UP, 1993.
  • Om vår tids studiemetoder, trans. Elio Gianturco. Ithaca: Cornell UP, 1990.
  • Universell rätt (Diritto universale). Översatt från latin och redigerat av Giorgio Pinton och Margaret Diehl. Amsterdam/New York, Rodopi, 2000
  • Om italienarnas äldsta visdom: upptäckt från latinska språkets ursprung , trans. LM Palmer. Ithaca, Cornell UP, 1988.
  • Scienza Nuova (The First New Science). 1725, Pompa, Leon, övers. Cambridge: Cambridge UP, 2002.
  • The New Science of Giambattista Vico , (1744). trans. Thomas G. Bergin och Max H. Fisch. Ithaca: Cornell UP, andra upplagan 1968.

Se även

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning

  • Andreacchio, Marco. " Epistemologins politiskt-teologiska import i Giambattista Vico " i Telos . Vol. 185 (2019); s. 105–27.
  • Bedani, Gino. Vico Revisited: Orthodoxy, Naturalism and Science in the Scienza Nuova . Oxford: Berg Publishers, 1989.
  • Berlin, Jesaja . Vico och Herder. Två studier i idéhistoria . London, 1976.
  • Berlin, Jesaja. Tre upplysningskritiker: Vico, Hamann, Herder . London och Princeton, 2000.
  • Bizzell, Patricia och Bruce Herzberg. Den retoriska traditionen: Läsningar från klassisk tid till nutid . Andra upplagan Basingstoke: Macmillan; Boston, Ma: Bedford Books of St Martin's Press, 2001. Sid. Xv, 1673. (Första utg. 1990). 2001.
  • Colilli, Paul. Vico och det hermetiska förnuftets arkiv . Welland, Ont .: Editions Soleil, 2004.
  • Croce, Benedetto. Filosofin i Giambattista Vico. Trans. RG Collingwood. London: Howard Latimer, 1913.
  • Danesi, Marcel. Vico, metafor och språkets ursprung . Bloomington: Indiana UP, 1993
  • Fabiani, Paolo, "Fantasiens filosofi i Vico och Malebranche". FUP (Florence UP), italiensk upplaga 2002, engelsk upplaga 2009.
  • Fisch, Max och Thomas G. Bergin , trans. Vita di Giambattista Vico (självbiografin om Giambattista Vico). 1735–41. Ithaca: Cornell UP, 1963.
  • Giannantonio, Valeria. Oltre Vico - L'identità del passato a Napoli e Milano tra '700 e' 800 , Carabba Editore, Lanciano, 2009.
  • Gould, Rebecca Ruth. " Demokrati och den främmande fantasin i Vicos Plebian filologi ", Humanistiska historia 3.2 (2018): 247–277.
  • Grassi, Ernesto. Vico och humanism: uppsatser om Vico, Heidegger och retorik. New York: Peter Lang, 1990.
  • Hösle, Vittorio. "Vico und die Idee der Kulturwissenschaft" i Prinzipien einer neuen Wissenschaft über die gemeinsame Natur der Völker , Ed. V. Hösle och C. Jermann, Hamburg: F. Meiner, 1990, s. XXXI-CCXCIII
  • Levine, Joseph. Giambattista Vico och bråket mellan de gamla och de moderna. Journal of the History of Ideas 52.1 (1991): 55-79.
  • Lilla, Mark. GB Vico: The Making of an Anti-Modern. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993.
  • Mazzotta, Giuseppe. Den nya världskartan: Giambattista Vicos poetiska filosofi. Princeton: Princeton University Press, 1999.
  • Gruvarbetare, Robert. Vico, modernitetens släktforskare. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2002.
  • Schaeffer, John. Sensus Communis: Vico, retorik och relativismens gränser . Durham: Duke UP, 1990.
  • Verene, Donald. Vicos fantasivetenskap . Ithaca: Cornell UP, 1981.
  • Verene, Molly Black "Vico: A Bibliography of Works in English from 1884 to 1994." Philosophy Documentation Center, 1994.
  • Alain Pons, Vie et mort des Nations. Lecture de la Science nouvelle de Giambattista Vico , L'Esprit de la Cité, Gallimard, 2015

externa länkar