Edward sa -Edward Said

Edward Said
Sagt i Sevilla, 2002
Född	Edward Wadie sa ( 1935-11-01 )1 november 1935 Jerusalem , obligatoriskt Palestina
dog	24 september 2003 (2003-09-24)(67 år) New York City , New York, USA
Utbildning
Make	Mariam C. Said
Barn	Najla sa
Släktingar
Epok	1900-talsfilosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola
Anmärkningsvärda idéer
Influenser Arthur Schopenhauer Joseph Conrad Jacques Derrida Michel Foucault Frantz Fanon Aimé Césaire Giambattista Vico Noam Chomsky Theodor Adorno Antonio Gramsci Karl Marx Friedrich Nietzsche Jean-Paul Sartre Bertrand Russell
Influerad Homi K. Bhabha Gayatri Chakravorty Spivak Hamid Dabashi Robert Fisk Christopher Hitchens Rashid Khalidi Chris Hedges

Edward Wadie Said ( / s ɑː ˈ iː d / ; arabiska : إدوارد وديع سعيد , romaniserad :  Idwārd Wadīʿ Saʿīd ,[wædiːʕ sæʕiːd] ; 1 november 1935 – 24 september 2003) var en palestinsk-amerikansk professor i litteratur vid Columbia University , en offentlig intellektuell och en grundare av det akademiska fältet av postkoloniala studier . Född i Mandatory Palestine , han var medborgare i USA genom sin far, enveteran från den amerikanska armén .

Utbildad i den västerländska kanonen vid brittiska och amerikanska skolor, Said tillämpade sin utbildning och bikulturella perspektiv för att belysa klyftorna i kulturell och politisk förståelse mellan västvärlden och östvärlden, särskilt om den israelisk-palestinska konflikten i Mellanöstern; hans främsta influenser var Antonio Gramsci , Frantz Fanon , Aimé Césaire , Michel Foucault och Theodor Adorno .

Som kulturkritiker är Said känd för boken Orientalism (1978), en kritik av de kulturella representationer som ligger till grund för orientalismen - hur västvärlden uppfattar Orienten . Saids modell för textanalys förändrade den akademiska diskursen för forskare inom litteraturteori, litteraturkritik och Mellanösternstudier – hur akademiker undersöker, beskriver och definierar de kulturer som studeras. Som en grundläggande text var orientalismen kontroversiell bland forskare inom orientaliska studier , filosofi och litteratur .

Som offentlig intellektuell var Said en kontroversiell medlem av det palestinska nationella rådet , på grund av sin offentliga kritik av Israel och arabländerna, särskilt den politiska och kulturella politiken för muslimska regimer som agerade mot sina folks nationella intressen. Said förespråkade upprättandet av en palestinsk stat för att säkerställa lika politiska och mänskliga rättigheter för palestinierna i Israel, inklusive rätten att återvända till hemlandet. Han definierade sitt oppositionella förhållande till status quo som uppdraget för den offentliga intellektuella som måste "sålla, döma, kritisera, välja, så att val och handlingskraft återgår till individen" man och kvinna.

1999, tillsammans med dirigenten Daniel Barenboim , var Said med och grundade West–Eastern Divan Orchestra , baserad i Sevilla . Said var också en skicklig pianist , och tillsammans med Barenboim var han medförfattare till boken Parallels and Paradoxes: Explorations in Music and Society (2002), en sammanställning av deras samtal och offentliga diskussioner om musik som hölls i New Yorks Carnegie Hall .

Liv och karriär

Tidigt liv

Edward Said och hans syster, Rosemarie Said (1940)

Edward Wadie Said föddes den 1 november 1935 till Hilda Said och Wadie Said, en affärsman i Jerusalem , då en del av det brittiska mandatet för Palestina (1920–1948). Wadie Said var en palestinier som gick med i de amerikanska expeditionsstyrkorna under första världskriget. Denna militärtjänst under krigstid fick amerikanskt medborgarskap för Saids far och hans familj. Edwards mamma Hilda Said var av palestinsk och libanesisk härkomst, född och uppvuxen i Nazareth , Osmanska riket .

1919, i samarbete med en kusin, etablerade Wadie Said en pappersaffär i Kairo . Liksom sin man var Hilda Said en arabisk kristen , och familjen Said utövade protestantism.

Edward och hans syster Rosemarie Saïd Zahlan (1937–2006) gjorde båda akademiska karriärer. Han blev agnostiker under sina senare år.

Utbildning

Said levde sin pojkedom mellan världarna i Kairo och Jerusalem; 1947 gick han på St. George's School, Jerusalem , en skola i brittisk stil vars lärare bestod av stränga anglikaner . Om att vara där sa Said:

Med ett ovanligt arabiskt släktnamn som "Saïd", kopplat till ett osannolikt brittiskt förnamn... Jag var en obehagligt onormal student under hela mina första år: en palestinier som gick i skolan i Egypten, med ett engelskt förnamn, ett amerikanskt pass och ingen säker identitet alls. För att göra saken värre var arabiska, mitt modersmål och engelska, mitt skolspråk, oupplösligt blandade: jag har aldrig vetat vilket som var mitt modersmål och har känt mig helt hemma i ingetdera, även om jag drömmer om båda. Varje gång jag talar en engelsk mening, kommer jag på mig själv med att eka den på arabiska och vice versa.

—  Between Worlds , Reflections on Exile and Other Essays (2002) s. 556–57

I slutet av 1940-talet inkluderade Edwards skolgång den egyptiska grenen av Victoria College , där "klasskamrater inkluderade Hussein av Jordanien och de egyptiska, syriska, jordanska och saudiarabiska pojkarna vars akademiska karriärer skulle utvecklas till att bli ministrar, premiärministrar och ledande affärsmän i sina respektive länder."

Under perioden av palestinsk historia under det brittiska mandatet var funktionen för en skola i europeisk stil som Victoria College att utbilda urval av unga män från den arabiska och levantinska överklassen till att bli angliciserade postkoloniala politiker som skulle administrera sina länder vid avkolonisering . Om Victoria College sa Said:

I samma ögonblick som man blev student vid Victoria College fick man studenthandboken, en serie bestämmelser som styrde varje aspekt av skollivet - vilken typ av uniform vi skulle bära, vilken utrustning som behövdes för sport, datum för skollov, busstider och så vidare. Men skolans första regel, utsmyckad på inledningen av handboken, löd: "Engelska är skolans språk; elever som ertappas med att tala vilket annat språk som helst kommer att straffas." Ändå fanns det inga som hade engelska som modersmål bland eleverna. Medan mästarna alla var britter, var vi en brokig besättning av araber av olika slag, armenier, greker, italienare, judar och turkar, som var och en hade ett modersmål som skolan uttryckligen hade förbjudit. Ändå talade alla, eller nästan alla, arabiska – många talade arabiska och franska – och så kunde vi ta vår tillflykt till ett gemensamt språk, i trots av vad vi uppfattade som en orättvis kolonial struktur.

— 

1951 utvisade Victoria College Said, som hade visat sig vara en besvärlig pojke, trots sina akademiska prestationer. Han gick sedan på Northfield Mount Hermon School , Massachusetts, en social elit, college-prep internatskola där han levde ett svårt år av social alienation. Icke desto mindre utmärkte han sig akademiskt och uppnådde rangen av antingen etta (valedictorian) eller andra (salutatorian) i en klass med hundra sextio elever.

I efterhand, att ha skickats långt från Mellanöstern såg han som ett föräldrabeslut som var mycket påverkat av "utsikterna för deacinerade människor, som vi palestinier, är så osäkra att det skulle vara bäst att skicka mig så långt bort som möjligt." Verkligheten i det peripatetiska livet – av sammanvävda kulturer, av att känna sig malplacerad och av hemlängtan – påverkade skolpojken Edward så att teman om dissonans förekommer i akademikern Saids verk och världsbild. Vid skolans slut hade han blivit Edward W. Said – en polyglot intellektuell (behärskar engelska, franska och arabiska flytande). Han tog examen med en AB i engelska från Princeton University 1957 efter att ha avslutat en senioravhandling med titeln "The Moral Vision: André Gide and Graham Greene ." Han fick senare Master of Arts (1960) och Doctor of Philosophy (1964) grader i engelsk litteratur från Harvard University .

Karriär

1963 började Said med Columbia University som medlem av fakulteterna för engelska och jämförande litteratur , där han undervisade och arbetade fram till 2003. 1974 var han gästprofessor i jämförande litteratur vid Harvard; under perioden 1975–76 var han stipendiat vid Center for Advanced Study in Behavioural Science, vid Stanford University . 1977 blev han Parr-professor i engelska och jämförande litteratur vid Columbia University, och var därefter Old Dominion Foundation-professor i humaniora; och var 1979 gästprofessor i humaniora vid Johns Hopkins University.

Said arbetade också som gästprofessor vid Yale University och föreläste vid mer än 200 andra universitet i Nordamerika, Europa och Mellanöstern. 1992 befordrades Said till professor. Redaktionellt var Said ordförande för Modern Language Association , som redaktör för Arab Studies Quarterly i American Academy of Arts and Sciences , i styrelsen för International PEN , och var medlem av American Academy of Arts and Letters , Royal Society of Literature , Council of Foreign Relations och American Philosophical Society . 1993 presenterade Said BBC:s årliga Reith Lectures , en sex-föreläsningsserie med titeln Representation of the Intellectual , där han undersökte den offentliga intellektuellens roll i det samtida samhället, som BBC publicerade 2011.

Litterär produktion

1800-talsromanförfattaren Joseph Conrad är föremål för Saids första bok, Joseph Conrad and the Fiction of Autobiography (1966).

Saids första publicerade bok, Joseph Conrad and the Fiction of Autobiography (1966), var en utökning av doktorsavhandlingen han presenterade för att få doktorsexamen. Abdirahman Hussein sa i Edward Saïd: Criticism and Society (2010), att Conrads novell Heart of Darkness (1899) var "grundläggande för Saids hela karriär och projekt". I Beginnings: Intention and Method (1974) analyserade Said de teoretiska grunderna för litteraturkritik genom att utgå från insikterna från Vico , Valéry , Nietzsche , de Saussure , Lévi-Strauss , Husserl och Foucault . Saids senare verk ingår

• The World, the Text, and the Critic (1983),
• Nationalism, Colonialism, and Literature: Yeats and Decolonization (1988),
• Kultur och imperialism (1993),
• Representations of the Intellectual: The 1993 Reith Lectures (1994),
• Humanism and Democratic Criticism (2004), och
• On Late Style (2006).

Orientalism

Said blev en etablerad kulturkritiker med boken Orientalism (1978), en kritik av orientalismen som källan till de falska kulturella representationer med vilka västvärlden uppfattar Mellanöstern – berättelserna om hur väst ser på öst. Orientalismens avhandling föreslår existensen av en "subtil och ihållande eurocentrisk fördom mot arabisk-islamiska folk och deras kultur", som härstammar från västerländsk kulturs långa tradition av falska, romantiserade bilder av Asien i allmänhet och Mellanöstern i särskild. Sådana kulturella representationer har tjänat, och fortsätter att tjäna, som implicita motiveringar för de europeiska makternas och USA:s koloniala och imperialistiska ambitioner. Likaså fördömde Said de politiska och kulturella missförhållandena i regimerna för de regerande arabiska eliterna som har internaliserat falska och romantiserade representationer av arabisk kultur som skapades av anglo-amerikanska orientalister.

Omslaget till boken Orientalism (1978) är en detalj från 1800-talets orientalistiska målning Ormtjusaren , av Jean-Léon Gérôme (1824–1904).

Så långt som USA tycks bekymra sig är det bara en lätt överdrift att säga att muslimer och araber i huvudsak ses som antingen oljeleverantörer eller potentiella terrorister. Mycket lite av detaljerna, den mänskliga tätheten, passionen i det arabisk-muslimska livet har kommit in i medvetenheten hos även de människor vars yrke det är att rapportera arabvärlden. Vad vi istället har är en serie grova, essentialiserade karikatyrer av den islamiska världen, presenterade på ett sådant sätt att de gör den världen sårbar för militär aggression.

— 

Orientalismen föreslog att mycket västerländskt studium av islamisk civilisation var politisk intellektualism, avsedd för självbekräftelse av europeisk identitet, snarare än objektiva akademiska studier; sålunda fungerade det akademiska fältet för orientaliska studier som en praktisk metod för kulturell diskriminering och imperialistiskt herravälde – det vill säga västorientalisten vet mer om "orienten" än "orientalerna".

Enligt Said är de kulturella representationer av den östliga världen som orientalismen tillhandahåller intellektuellt misstänkta och kan inte accepteras som trogna, sanna och korrekta representationer av folken och tingen i Orienten. Dessutom förvränger historien om det europeiska kolonialstyret och den politiska dominansen av asiatiska civilisationer skrivandet av även den mest kunniga, välmenande och kulturellt sympatiska orientalisten.

Jag tvivlar på om det är kontroversiellt, till exempel att säga att en engelsman i Indien, eller Egypten, under det senare 1800-talet, intresserade sig för dessa länder, som i hans sinne aldrig var långt ifrån deras status som brittiska kolonier. Att säga detta kan tyckas helt annorlunda än att säga att all akademisk kunskap om Indien och Egypten på något sätt är färgad och imponerad av, kränkt av, det grova politiska faktumet – och ändå är det vad jag säger i denna studie av orientalism.

—  Inledning, Orientalism , sid. 11.

Den idealiserade orientaliska världen av The Reception of the Ambassadors in Damaskus (1511)

Västerländsk konst, fortsätter orientalismen , har förvrängt Orienten med stereotyper sedan antiken , som i tragedin Perserna (472 fvt), av Aischylus , där den grekiska huvudpersonen faller för att han missuppfattade Orientens sanna natur. Den europeiska politiska dominansen av Asien har fördomsfullt till och med de mest utåtriktade västerländska texterna om Orienten, i en grad som inte erkändes av de västerländska forskare som tillägnade sig produktionen av kulturell kunskap – det akademiska arbetet med att studera, utforska och tolka språken, historia och folk i Asien. Därför antyder orientalistisk vetenskap att de koloniala subalternerna (det koloniserade folket) var oförmögna att tänka, handla eller tala för sig själva, och därför är oförmögna att skriva sin egen nationella historia. Under sådana imperialistiska omständigheter skrev de orientalistiska forskarna i väst orientens historia – och konstruerade på så sätt Asiens moderna, kulturella identiteter – utifrån det perspektiv att västvärlden är den kulturella standarden att efterlikna, normen från vilken de "exotiska och outgrundliga" Orientalerna avviker.

Kritik av orientalismen

Orientalismen väckte mycket professionell och personlig kritik för Said bland akademiker. Traditionella orientalister, som Albert Hourani , Robert Graham Irwin , Nikki Keddie , Bernard Lewis och Kanan Makiya , drabbades av negativa konsekvenser, eftersom orientalismen påverkade allmänhetens uppfattning om deras intellektuella integritet och kvaliteten på deras orientalistiska stipendium . Historikern Keddie sa att Saids kritiska arbete om orientalismens fält hade orsakat, i deras akademiska discipliner:

Några olyckliga konsekvenser ... Jag tror att det har funnits en tendens i Mellanöstern [studier] området att anta ordet orientalism som ett generaliserat svordom, i huvudsak syftar på människor som intar "fel" ståndpunkt om den arabisk-israeliska tvist, eller till människor som bedöms som "för konservativa". Det har inget att göra med om de är bra eller inte bra i sina discipliner. Så, orientalism , för många människor, är ett ord som ersätter tankar och gör det möjligt för människor att avfärda vissa forskare och deras verk. Det tycker jag är för dåligt. Det var kanske inte alls vad Edward Saïd menade, men termen har blivit en slags slogan.

—  Approaches to the History of the Middle East (1994), s. 144–45.

I Orientalism beskrev Said Bernard Lewis , den angloamerikanska orientalisten, som "ett perfekt exemplifiering [av en] Etablissemangsorientalist [vars arbete] utger sig för att vara objektiv, liberal vetenskap, men är i verkligheten mycket nära att vara propaganda mot hans ämnesmaterial."

Lewis svarade med en hård kritik av orientalismen och anklagade Said för att politisera den vetenskapliga studien av Mellanöstern (och arabiska studier i synnerhet); försummar att kritisera orientalisternas vetenskapliga rön; och att ge "fria tyglar" åt sina fördomar.

Said svarade att Lewis i The Muslim Discovery of Europe (1982) svarade på sin tes med påståendet att den västerländska strävan efter kunskap om andra samhällen var unik i sin uppvisning av ointresserad nyfikenhet, som muslimer inte besvarade gentemot Europa. Lewis sa att "kunskap om Europa [var] det enda acceptabla kriteriet för sann kunskap." Uppkomsten av akademisk opartiskhet var en del av Lewis roll som akademisk auktoritet för nitiska "anti-islamiska, anti-arabiska, sionistiska och kalla krigets korståg." Dessutom, i efterordet till 1995 års upplaga av boken, svarade Said på Lewis kritik av den första upplagan av Orientalism (1978).

Orientalismens inflytande

Fosterlandet och hennes beroende kolonier är föremål för postkoloniala studier . ( William-Adolphe Bouguereau , 1883)

I akademin blev orientalismen en grundläggande text inom området postkoloniala studier , för vad den brittiske intellektuellen Terry Eagleton sa är bokens "centrala sanning ... att förnedrande bilder av öst, och imperialistiska intrång i dess terräng, har historiskt gått hand i hand."

Både Saids anhängare och hans kritiker erkänner orientalismens transformativa inflytande på vetenskap inom humaniora; kritiker säger att avhandlingen är ett intellektuellt begränsande inflytande på forskare, medan anhängare säger att avhandlingen är intellektuellt befriande. Fälten av postkoloniala och kulturella studier försöker förklara "den postkoloniala världen, dess folk och deras missnöje", för vilka teknikerna för undersökning och effektivitet i orientalism visade sig vara särskilt tillämpliga i Mellanösternstudier .

Som sådan visade sig undersökningen och analysen som Said tillämpade inom orientalismen vara särskilt praktisk i litteraturkritik och kulturstudier , såsom Indiens postkoloniala historia av Gyan Prakash , Nicholas Dirks och Ronald Inden , moderna Kambodja av Simon Springer, och de litterära teorierna av Homi K. Bhabha , Gayatri Chakravorty Spivak och Hamid Dabashi ( Iran: A People Interrupted , 2007).

I Östeuropa utvecklade Milica Bakić–Hayden konceptet Nesting Orientalisms (1992), som härrör från idéerna från historikern Larry Wolff ( Inventing Eastern Europe: The Map of Civilization on the Mind of the Enlightenment , 1994) och Saids idéer inom orientalismen (1978). Den bulgariska historikern Maria Todorova ( Imagining the Balkans , 1997) presenterade det etnologiska konceptet Nesting Balkanisms ( Ethnologia Balkanica , 1997), som härstammar från Milica Bakić–Haydens koncept av Nesting Orientalisms.

I The Impact of "Biblical Orientalism" in late Nineteenth- and Early Twentieth-Century Palestine (2014) presenterade historikern Lorenzo Kamel begreppet "Biblical Orientalism" med en historisk analys av förenklingarna av den komplexa, lokala palestinska verkligheten, som inträffade från 1830-talet fram till början av 1900-talet. Kamel sa att den selektiva användningen och förenklingen av religion, när man närmade sig den plats som kallas "Det heliga landet", skapade en uppfattning om att det heliga landet som plats inte har någon mänsklig historia annat än som den plats där bibelhistorier förekom, snarare. än som Palestina, ett land bebott av många folk.

Den postkoloniala diskursen som presenteras i Orientalism , påverkade också postkolonial teologi och postkoloniala bibelkritik, med vilken metod den analytiska läsaren närmar sig en skrift från en kolonial läsares perspektiv. Se: Bibeln och sionismen: uppfunna traditioner, arkeologi och postkolonialism i Palestina–Israel (2007). En annan bok inom detta område är Postcolonial Theory (1998), av Leela Gandhi, som förklarar postkolonialismen i termer av hur den kan tillämpas på historiens bredare filosofiska och intellektuella sammanhang.

Politik

1967, till följd av sexdagarskriget (5–10 juni 1967), blev Said en offentlig intellektuell när han agerade politiskt för att motverka de stereotypa felaktiga framställningar (faktiska, historiska, kulturella) med vilka amerikanska nyhetsmedier förklarade det arabisk-israeliska krig ; reportage skild från den historiska verkligheten i Mellanöstern i allmänhet och Palestina och Israel i synnerhet. För att ta itu med, förklara och korrigera sådan orientalism publicerade Said "The Arab Portrayed" (1968), en beskrivande essä om bilder av "araben" som är avsedda att undvika specifika diskussioner om folkens historiska och kulturella realiteter (judar, Kristna, muslimer) som är Mellanöstern, med i journalistik (tryck, fotografi, tv) och vissa typer av stipendier (specialisttidskrifter).

I essän "Sionism from the Standpoint of its Victims" (1979) argumenterade Said för den politiska legitimiteten och den filosofiska äktheten hos de sionistiska anspråken och rätten till ett judiskt hemland; och för det palestinska folkets inneboende rätt till nationellt självbestämmande. Saids böcker om Israel och Palestina inkluderar The Question of Palestine (1979), The Politics of Dispossession (1994) och The End of the Peace Process (2000).

Palestinska nationella rådet

Från 1977 till 1991 var Said en oberoende medlem av Palestinian National Council (PNC). 1988 var han en förespråkare för tvåstatslösningen på den israelisk-palestinska konflikten och röstade för upprättandet av staten Palestina vid ett möte med PNC i Alger. 1993 slutade Said sitt medlemskap i det palestinska nationella rådet, för att protestera mot den interna politik som ledde till undertecknandet av Osloavtalen (Declaration of Principles on Interim Self-Government Arrangements, 1993), som han tyckte hade oacceptabla villkor, och p.g.a. villkoren hade förkastats av Madridkonferensen 1991 .

Said ogillade Osloavtalen för att de inte skapade en oberoende stat Palestina, och för att de var politiskt underlägsna en plan som Yasir Arafat hade förkastat – en plan som Said hade presenterat för Arafat på uppdrag av den amerikanska regeringen i slutet av 1970-talet. Särskilt besvärande för Said var hans övertygelse att Yasir Arafat hade förrådt de palestinska flyktingarnas rätt att återvända till deras hus och fastigheter i de gröna linjens territorier i Israel före 1967 , och att Arafat ignorerade det växande politiska hotet från de israeliska bosättningarna i Israel. ockuperade områden som hade etablerats sedan erövringen av Palestina 1967.

Den palestinska myndighetens administrativa domäner (röd)

1995, som svar på Saids politiska kritik, förbjöd den palestinska myndigheten (PA) försäljningen av Saids böcker; PA upphävde dock bokförbudet när Said offentligt berömde Yasir Arafat för att ha avvisat premiärminister Ehud Baraks erbjudanden vid fredstoppmötet i Mellanöstern i Camp David (2000) i USA

I mitten av 1990-talet skrev Said förordet till historieboken Jewish History, Jewish Religion: The Weight of Three Thousand Years (1994), av Israel Shahak , om judisk fundamentalism, som presenterar det kulturella förslaget att Israels misshandel av palestinierna är rotat i ett judiskt krav (om tillstånd) för judar att begå brott, inklusive mord, mot ickejudar (icke-judar). I sitt förord ​​sa Said att judisk historia, judisk religion är "ingenting mindre än en kortfattad historia av klassisk och modern judendom , i den mån dessa är relevanta för förståelsen av det moderna Israel"; och berömde historikern Shahak för att han beskrev det samtida Israel som en nation inordnad i en "judeo-nazistisk" kulturell atmosfär som möjliggjorde avhumaniseringen av den palestinska andra :

I alla mina verk förblev jag i grunden kritisk mot en förtjusande och okritisk nationalism. . . . Min syn på Palestina. . . förblir densamma i dag: jag uttryckte alla möjliga reservationer mot den nationalistiska konsensusens obotliga nativism och militanta militarism; Jag föreslog istället en kritisk blick på den arabiska miljön, palestinsk historia och den israeliska verkligheten, med den uttryckliga slutsatsen att endast en förhandlad uppgörelse, mellan de två lidande gemenskaperna, arabiska och judiska, skulle ge andrum från det oändliga kriget.

1998 gjorde Said In Search of Palestine (1998), en BBC-dokumentärfilm om Palestina, förr och nu. I sällskap med sin son, Wadie, återvände Said till platserna för sin pojkedom och konfronterade orättvisor som drabbade vanliga palestinier på den samtida Västbanken . Trots den sociala och kulturella prestige som BBCs biografprodukter har i USA sändes dokumentären aldrig av något amerikanskt tv-bolag. År 1999 citerade American Jewish public affairs monthly Commentary reskontra som förvarades på fastighetsregistret i Jerusalem under den obligatoriska perioden som bakgrund för hans barndomsminnen, och hävdade att hans "palestinska pojkår" i själva verket inte var mer än tillfälliga besök från Kairo , där hans föräldrar bodde, ägde ett företag och fostrade sin familj.

I Palestina

Den 3 juli 2000, medan han turnerade i Mellanöstern med sin son Wadie, fotograferades Said när han kastade en sten över den blå linjen mellan Libanon och Israel , vilken bild väckte mycket politisk kritik om hans agerande som visar en inneboende, personlig sympati med terrorism; och, i tidskriften Commentary , kallade journalisten Edward Alexander Said som "The Professor of Terror", för aggression mot Israel. Said förklarade stenkastningen som en dubbel handling, personlig och politisk; en skicklighetstävling man-till-man, mellan en far och hans son, och en arabisk mans gest av glädje i slutet av den israeliska ockupationen av södra Libanon (1985–2000): "Det var en sten; det fanns ingen där. Vakthuset låg minst en halv mil bort."

För att ha kastat en sten mot ett israeliskt vakthus över den blå linjen mellan libanesisk och israelisk gräns, kallade Commentary - tidningen Said "The Professor of Terror" år 2000.

Trots att han förnekat att han riktade stenen mot ett israeliskt vakthus rapporterade Beiruttidningen As-Safir (Ambassadören) att en libanesisk invånare rapporterade att Said befann sig på mindre än tio meters avstånd (ca 30 fot) från det israeliska försvaret Force (IDF) soldater som bemannade vakthuset i två våningar, när Said siktade och kastade stenen över gränsstängslet; stenens projektilbana omintetgjordes när den träffade taggtråden ovanpå gränsstängslet. Trots ett politiskt missförstånd från studenter vid Columbia University och B'nai B'rith Internationals Anti-Defamation League (Sons of the Covenant) publicerade dock universitetsprosten i USA ett femsidigt brev som försvarade Saids agerande som en akademikerns yttrandefrihet : "Såvitt jag vet var stenen inte riktad mot någon; ingen lag bröts; ingen åtal väcktes; inga straffrättsliga eller civilrättsliga åtgärder har vidtagits mot professor Saïd."

Ändå fick Said utstå politiska återverkningar, såsom att en inbjudan att hålla en föreläsning för Freud Society, i Österrike, i februari 2001 avbröts. Freud Societys ordförande motiverade att dra tillbaka inbjudan genom att förklara för Said att "den politiska situationen i Mellanöstern och dess konsekvenser" hade gjort en anklagelse om antisemitism till en mycket allvarlig sak, och att varje sådan anklagelse "har blivit farligare" i Österrikes politik; sålunda avbröt Freud Society sin inbjudan till Said för att "undvika en intern konflikt" av åsikter om honom, som ideologiskt skulle kunna splittra Freud Society. I Culture and Resistance: Conversations with Edward Saïd (2003) liknade Said sin politiska situation med den situation som Noam Chomsky har utstått som offentlig intellektuell:

"Det är väldigt likt hans. Han är en välkänd, stor lingvist. Han har hyllats och hedrats för det, men han har också förtalats som antisemit och som en Hitlerdyrkare... För alla att förneka den fruktansvärda upplevelsen av antisemitism och förintelsen är oacceptabelt. Vi vill inte att någons historia av lidande ska förbli oregistrerad och obekräftad. Å andra sidan är det en stor skillnad mellan att erkänna judiskt förtryck och att använda det som en täckmantel för förtrycket av ett annat folk ."

Kritik mot USA:s utrikespolitik

I den reviderade utgåvan av Covering Islam: How the Media and the Experts Determine How We See the Rest of the World (1997) kritiserade Said den orientalistiska partiskheten i västerländska nyhetsmediers reportage om Mellanöstern och islam, särskilt tendensen att redaktionellt "spekulationer om den senaste konspirationen att spränga byggnader, sabotera kommersiella flygplan och förgifta vattenförsörjning." Han kritiserade den amerikanska militära inblandningen i Kosovokriget (1998–99) som en imperialistisk aktion; och beskrev Iraq Liberation Act (1998), som offentliggjordes under Clintonadministrationen, som den politiska licensen som predisponerade USA för att invadera Irak 2003, vilket godkändes med Irak-resolutionen (2 oktober 2002); och Israels kontinuerliga stöd från på varandra följande amerikanska presidentregeringar, som åtgärder som syftar till att vidmakthålla regional politisk instabilitet i Mellanöstern.

Trots att han var sjuk i leukemi, som offentlig intellektuell, fortsatte Said att kritisera USA:s invasion av Irak i mitten av 2003; och i den egyptiska tidningen Al-Ahram Weekly , i artikeln "Resources of Hope" (2 april 2003), sa Said att USA:s krig mot Irak var ett politiskt ogenomtänkt militärt företag:

Min starka åsikt, även om jag inte har några bevis, i ordets klassiska bemärkelse, är att de vill förändra hela Mellanöstern, och arabvärlden, kanske avsluta vissa länder, förstöra de så kallade terroristgrupperna de ogillar och installerar regimer som är vänliga mot USA. Jag tror att detta är en dröm som har väldigt liten grund i verkligheten. Kunskapen de har om Mellanöstern, att döma av människorna som ger dem råd, är minst sagt inaktuell och allmänt spekulativ. . . .

Jag tror inte att planeringen för efter-Saddam, efterkrigstiden i Irak är särskilt sofistikerad, och det finns väldigt lite av den. USA:s underutrikesminister Marc Grossman och USA:s underminister Douglas Feith vittnade i kongressen för ungefär en månad sedan och verkade inte ha några siffror och inga idéer [om] vilka strukturer de skulle använda; de hade ingen aning om användningen av [de irakiska] institutionerna som existerar, även om de vill de–Ba'thise de högre nivåerna och behålla resten.

Detsamma gäller deras syn på den [irakiska] armén. De har verkligen ingen nytta av den irakiska oppositionen som de har spenderat många miljoner dollar på; och, efter bästa förmåga att bedöma, kommer de att improvisera; självklart är modellen Afghanistan. Jag tror att de hoppas att FN kommer in och gör något, men med tanke på de senaste franska och ryska ståndpunkterna tvivlar jag på att det kommer att ske med sådan enkelhet.

Under bevakning

2003 etablerade Haidar Abdel-Shafi , Ibrahim Dakak, Mustafa Barghouti och Said Al-Mubadara (det palestinska nationella initiativet ), ledd av Dr. Mustafa Barghouti , ett reformistiskt, demokratiskt parti från tredje part avsett att vara ett alternativ till det vanliga. Palestinas tvåpartipolitik . Som ett politiskt parti är Al-Mubadaras ideologi specifikt ett alternativ till den socialdemokratiska Fatahs och det islamistiska Hamas extremistiska politik . Saids grundande av gruppen, liksom hans andra internationella politiska aktiviteter rörande Palestina, uppmärksammades av den amerikanska regeringen, och Said kom under FBI-övervakning, som blev mer intensiv efter 1972. David Price , en antropolog vid Evergreen State College , bad att FBI-fil om Said through the Freedom of Information Act på uppdrag av CounterPunch och publicerade en rapport där om hans upptäckter. De släppta sidorna av Saids FBI-filer visar att FBI läste Saids böcker och rapporterade om deras innehåll till Washington.

musik

Det harmoniska Mellanöstern: West-Eastern Divan Orchestra under ledning av Daniel Barenboim

Förutom att ha varit en offentlig intellektuell, var Edward Said en skicklig pianist, arbetade som musikkritiker för tidskriften The Nation och skrev fyra böcker om musik: Musical Elaborations (1991); Paralleller och paradoxer: Explorations in Music and Society (2002), med Daniel Barenboim som medförfattare; Om sen stil: musik och litteratur mot kornet (2006); och Music at the Limits (2007) i vilken sista bok han talade om att hitta musikaliska reflektioner av hans litterära och historiska idéer i djärva kompositioner och starka framträdanden.

På andra håll i musikvärlden erkände kompositören Mohammed Fairouz Edward Saids djupa inflytande på hans verk; kompositionsmässigt anspelar Fairouz första symfoni tematiskt på essän "Homage to a Belly-Dancer" (1990), om Tahia Carioca , den egyptiska dansaren, skådespelerskan och politiska militanten; och en pianosonat, med titeln Reflections on Exile (1984), som tematiskt refererar till de känslor som är inneboende i att vara en exil.

1999 grundade Said och Barenboim West-Eastern Divan Orchestra , sammansatt av unga israeliska, palestinska och arabiska musiker. De etablerade också The Barenboim–Said Foundation i Sevilla , för att utveckla utbildnings-genom-musikprojekt. Förutom att leda West–Eastern Divan Orchestra, hjälper Barenboim–Said Foundation med administrationen av Academy of Orchestral Studies, Musical Education in Palestine Project och Early Childhood Musical Education Project i Sevilla.

Heder och utmärkelser

Förutom utmärkelser, medlemskap och inlägg till prestigefyllda organisationer över hela världen, tilldelades Edward Said ett tjugotal hedersuniversitetsgrader under sitt yrkesliv som akademiker, kritiker och man av bokstäver. Bland de utmärkelser som tilldelades honom var:

• Bowdoinpriset av Harvard University .
• Han mottog två gånger Lionel Trilling Book Award ; det första tillfället var invigningen av nämnda litterära pris 1976, för Beginnings: Intention and Method (1974). Han fick också
• Wellek-priset från American Comparative Literature Association
• Det inledande Spinoza Lenspriset.
• Lannan Literary Award for Lifetime Achievement 2001
• Prince of Asturias Award för Concord 2002 (delad med Daniel Barenboim ).
• Första amerikansk medborgare som fick Sultan Owais-priset (för kulturella och vetenskapliga framsteg, 1996–1997).
• Självbiografin Out of Place (1999) belönades med tre utmärkelser, 1999 New Yorker Book Award for Non-Fiction; 2000 års Anisfield-Wolf Book Award för facklitteratur; och Morton Dauwen Zabel Award in Literature.

Död och arv

In Memoriam Edward Wadie Saïd : en affisch från det palestinska nationella initiativet vid den israeliska väggen på Västbanken

Den 24 september 2003, efter att ha uthärdat en 12-årig sjukdom med kronisk lymfatisk leukemi , dog Said, 67 år gammal, i New York City. Han överlevde sin fru Mariam C. Said , sin son Wadie Said och sin dotter Najla Said . Högtalarna inkluderade Alexander Cockburn ("Ett mäktigt och passionerat hjärta"); Seamus Deane ("En sen stil av humanism"); Christopher Hitchens ("A Valediction for Edward Said"); Tony Judt ("The Rootless Cosmopolitan"); Michael Wood ("Om Edward Said"); och Tariq Ali ("Remembering Edward Said, 1935–2003"). Said är begravd på den protestantiska kyrkogården i Broumana, Jabal Lubnan, Libanon. Hans gravsten indikerar att han dog den 25 september 2003.

I november 2004, i Palestina, döpte Birzeit University om sin musikskola till Edward Said National Conservatory of Music .

Hyllningarna till Said inkluderar böcker och skolor; såsom Waiting for the Barbarians: A Tribute to Edward W. Said (2008) innehåller essäer av Akeel Bilgrami , Rashid Khalidi och Elias Khoury ; Edward Said: The Charisma of Criticism (2010), av Harold Aram Veeser, en kritisk biografi; och Edward Said: A Legacy of Emancipation and Representations (2010), essäer av Joseph Massad , Ilan Pappé , Ella Shohat , Ghada Karmi , Noam Chomsky , Gayatri Chakravorty Spivak och Daniel Barenboim . Barenboim –Said Academy (Berlin) grundades 2012.

År 2002 gav Sheikh Zayed bin Sultan Al Nayhan , grundaren och presidenten av Förenade Arabemiraten , och andra Edward Said-stolen vid Columbia University; den är för närvarande fylld av Rashid Khalidi .

2016 började California State University i Fresno att undersöka sökande till en nyskapad professur i Mellanösternstudier uppkallad efter Edward Said, men efter månaders granskning av sökande avbröt Fresno State sökningen. Vissa observatörer hävdar att avbokningen berodde på påtryckningar från vissa individer och grupper.

Edward Saids gravsten

Se även

• Edward Said bibliografi
• Lista över Columbia University människor
• Lista över fredsaktivister
• Projekt som arbetar för fred bland araber och israeler
• Z kommunikation
• Orientalism

Referenser

Citat

Källor

Vidare läsning

• Brennan, Timothy. Places of Mind: A Life of Edward Said (2021). online recension
• Kennedy, Valerie. Edward Said: En kritisk introduktion . Viktiga samtida tänkare. Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2000.
• McCarthy, Conor. Cambridge-introduktionen till Edward Said . Cambridge: Cambridge University Press, 2010.
• Pannian, Prasad (20 januari 2016). Edward Said och frågan om subjektivitet . New York och London: Palgrave Macmillan. ISBN 9781137548641. Edward Said och frågan om subjektivitet på Google Books .
• Rubin, Andrew N. ed. Humanism, Freedom, and the Critic: Edward W. Said and After . Washington, DC: Georgetown University Press, 2005.
• Said, Edward W. Moustafa Bayoumi, et al. The Selected Works of Edward Said, 1966 – 2006 (2019) utdrag

externa länkar

• Edward Said, 2000: My Encounter with Sartre , London Review of Books
• Edward Said på IMDb
• Granskning av Reflections on Exile and Other Essays och Edward Said: The Last Interview , in Other Voices , vol. 3, nr. 1.
• Verk av Edward Said på Open Library
• Framträdanden på C-SPAN
• Hitta hjälp till Edward Said-uppsatser vid Columbia University – Rare Book & Manuscript Library