Arthur Schopenhauer - Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer by J Schäfer, 1859b.jpg
Schopenhauer 1859
Född (1788-02-22)22 februari 1788
Död 21 september 1860 (1860-09-21)(72 år)
Nationalitet tysk
Utbildning
Epok 1800-talets filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola
Institutioner Universitetet i Berlin
Huvudintressen
Metafysik , estetik , etik , moral , psykologi
Anmärkningsvärda idéer
Antropisk princip
Evig rättvisa
Fyrfaldig rot till principen om tillräckligt skäl
Hedgehogs dilemma
Filosofisk pessimism
Principium individuationis
Vilja som en sak i sig
Religionskritik
Kritik mot tysk idealism
Schopenhauerian estetik
Träjärn
Signatur
Arthur Schopenhauer Signature.svg

Arthur Schopenhauer ( / ʃ p ən h . Ər / SHOH -pən-how-ər , tyska: [aʁtʊʁ ʃoːpn̩haʊɐ] ( lyssna )About this sound , 22 feb 1788 - 21 September 1860) var en tysk filosof . Han är mest känd för sitt verk från 1818 The World as Will and Representation (utvidgat 1844), som karakteriserar den fenomenala världen som en produkt av en blind noumenal vilja. Med utgångspunkt i Immanuel Kants transcendentala idealism utvecklade Schopenhauer ett ateistiskt metafysiskt och etiskt system som avvisade den tyska idealismens samtidiga idéer . Han var bland de första tänkarna i västerländsk filosofi som delade och bekräftade viktiga principer för indisk filosofi , såsom asketism , förnekande av jaget och föreställningen om världen som utseende . Hans verk har beskrivits som en exemplifierande manifestation av filosofisk pessimism .

Även om hans arbete inte fick stor uppmärksamhet under sin livstid, hade Schopenhauer en postum påverkan på olika discipliner, inklusive filosofi , litteratur och vetenskap . Hans författarskap om estetik , moral och psykologi har påverkat många tänkare och konstnärer. De som har citerat hans inflytande inkluderar filosoferna Emil Cioran, Friedrich Nietzsche och Ludwig Wittgenstein , forskarna Erwin Schrödinger och Albert Einstein , psykoanalytikerna Sigmund Freud och Carl Jung , författarna Leo Tolstoy , Herman Melville , Thomas Mann , Hermann Hesse , Machado de Assis , Jorge Luis Borges , Marcel Proust och Samuel Beckett och kompositörerna Richard Wagner , Johannes Brahms , Arnold Schoenberg och Gustav Mahler .

Liv

Tidigt liv

Schopenhausers födelseplats, ul. Św. Ducha (tidigare Heiligegeistgasse )

Arthur Schopenhauer föddes den 22 februari 1788 i Danzig (då en del av det polsk-litauiska samväldet ; nuvarande Gdańsk , Polen ) på Heiligegeistgasse (nuvarande Św. Ducha 47), son till Johanna Schopenhauer (född Trosiener) ( 1766–1838) och Heinrich Floris Schopenhauer (1747–1805), båda ättlingar till rika tysk-holländska patricierfamiljer . Ingen av dem var mycket religiös; båda stödde den franska revolutionen och var republikaner , kosmopolitaner och anglofiler . När Danzig blev en del av Preussen 1793 flyttade Heinrich till Hamburg - en fristad med en republikansk konstitution. Hans firma fortsatte att handla i Danzig där de flesta av deras utökade familjer stannade. Adele , Arthurs enda syskon, föddes den 12 juli 1797.

År 1797 skickades Arthur till Le Havre för att bo hos familjen till sin fars affärspartner, Grégoire de Blésimaire. Han verkade njuta av sin tvååriga vistelse där, lära sig att tala franska och främja en livslång vänskap med Jean Anthime Grégoire de Blésimaire. Redan 1799 började Arthur spela flöjt. 1803 följde han med sina föräldrar på en europeisk turné i Holland , Storbritannien, Frankrike , Schweiz , Österrike och Preussen . Sett som främst en nöjesresa använde Heinrich tillfället att besöka några av sina affärsföretag utomlands.

Heinrich erbjöd Arthur ett val: han kunde stanna hemma och börja förbereda sig för universitetet, eller han kunde resa med dem och fortsätta sin handelsutbildning. Arthur valde att resa med dem. Han ångrade djupt sitt val senare eftersom handelsutbildningen var väldigt tröttsam. Han tillbringade tolv veckor av turnén i skolan i Wimbledon , där han blev desillusionerad av strikt och intellektuellt ytlig anglikansk religiositet. Han fortsatte att kritisera anglikansk religiösitet senare i livet trots sin allmänna anglofili. Han var också pressad av sin far, som blev mycket kritisk till hans utbildningsresultat.

1805 drunknade Heinrich i en kanal nära sitt hem i Hamburg. Även om det var möjligt att hans död var en slump, trodde hans fru och son att det var självmord. Han var benägen för osocialt beteende som ångest och depression ; var och en blev mer uttalad senare i sitt liv. Heinrich hade blivit så noga, till och med hans fru började tvivla på hans psykiska hälsa. "Det fanns, i faderns liv, någon mörk och vag källa till rädsla som senare fick honom att kasta sig till sin död från vinden i hans hus i Hamburg."

Arthur visade liknande humör under sin ungdom och erkände ofta att han ärvde det från sin far. Det fanns andra fall av allvarlig psykisk historia på hans fars sida av familjen. Trots hans svårigheter gillade Schopenhauer sin far och hänvisade senare till honom i ett positivt ljus. Heinrich Schopenhauer lämnade familjen med ett betydande arv som delades i tre bland Johanna och barnen. Arthur Schopenhauer hade rätt att kontrollera sin del när han blev myndig. Han investerade det konservativt i statsobligationer och tjänade årliga räntor som var mer än dubbelt så hög som lönen för en universitetsprofessor. Efter att ha slutat sin lärlingsutbildning, med viss uppmuntran från sin mor, ägnade han sig åt studier vid Ernestine Gymnasium, Gotha , i Saxe-Gotha-Altenburg . När han var där, njöt han också av socialt liv bland den lokala adeln och spenderade stora mängder pengar, vilket djupt oroade hans sparsamma mamma. Han lämnade gymnasiet efter att ha skrivit en satirisk dikt om en av skolmästarna. Även om Arthur hävdade att han lämnade frivilligt, visar hans mors brev att han kan ha blivit utvisad.

Schopenhauer som ungdom

Arthur tillbringade två år som handelsman för att hedra sin döda far. Under denna tid hade han tvivel om att kunna starta ett nytt liv som forskare. Det mesta av hans tidigare utbildning var som praktisk handlare och han hade problem med att lära sig latin; en förutsättning för en akademisk karriär.

Hans mamma flyttade därifrån, tillsammans med dottern Adele, till Weimar - dåvarande centrum för tysk litteratur - för att njuta av socialt liv bland författare och konstnärer. Arthur och hans mamma skilde sig inte på goda villkor. I ett brev skrev hon: "Du är outhärdlig och betungande och mycket svår att leva med; alla dina goda egenskaper överskuggas av din inbillning och görs värdelösa för världen helt enkelt för att du inte kan begränsa din benägenhet att plocka hål i andra människor . " Hans mor, Johanna, beskrevs generellt som livlig och sällskaplig. Efter att de splittrades träffades de inte igen. Hon dog 24 år senare. Några av Arthurs negativa åsikter om kvinnor kan vara förankrade i hans oroliga förhållande till sin mamma.

Arthur flyttade till Hamburg för att bo hos sin vän Jean Anthime, som också studerade till köpman.

Utbildning

Han flyttade till Weimar men bodde inte hos sin mamma, som till och med försökte avskräcka honom från att komma genom att förklara att de inte skulle klara sig så bra. Deras förhållande försämrades ännu mer på grund av deras temperamentsfulla skillnader. Han anklagade sin mamma för att vara ekonomiskt oansvarig, flirtig och försöka gifta om sig, vilket han ansåg vara en förolämpning mot hans fars minne. Hans mamma, medan han bekände sin kärlek till honom, kritiserade honom skarpt för att han var lynnig, taktlös och argumenterande och uppmanade honom att förbättra sitt beteende så att han inte skulle främja människor. Arthur koncentrerade sig på sina studier, som nu gick mycket bra, och han njöt också av det vanliga sociala livet som bollar, fester och teater. Vid den tiden var Johannas berömda salong väl etablerad bland lokala intellektuella och dignitärer, den mest berömda av dem var Goethe . Arthur deltog i hennes fester, vanligtvis när han visste att Goethe skulle vara där - även om den berömda författaren och statsmannen inte ens märkte den unga och okända studenten. Det är möjligt att Goethe höll sig på avstånd eftersom Johanna varnade honom för sin sons depressiva och stridiga natur, eller för att Goethe då hade dåliga förhållanden med Arthurs språkinstruktör och rumskompis, Franz Passow . Schopenhauer fängslades också av den vackra Karoline Jagemann , älskarinna till Karl August, storhertig av Saxe-Weimar-Eisenach , och han skrev till henne sin enda kända kärleksdikt. Trots hans senare firande av asketism och negativa syn på sexualitet hade Schopenhauer ibland sexuella förhållanden - vanligtvis med kvinnor med lägre social status, såsom tjänare, skådespelerskor och ibland även betalda prostituerade. I ett brev till sin vän Anthime hävdar han att sådana angelägenheter fortsatte även i hans mogna ålder och medger att han hade två utomäktenskapliga döttrar (född 1819 och 1836), som båda dog i spädbarn. I sin ungdomskorrespondens var Arthur och Anthime något skrytande och konkurrenskraftiga om sina sexuella bedrifter - men Schopenhauer verkade medveten om att kvinnor vanligtvis inte tyckte att han var särskilt charmig eller fysiskt attraktiv, och hans önskningar förblev ofta ouppfyllda.

Han lämnade Weimar för att bli student vid universitetet i Göttingen 1809. Det finns inga skriftliga skäl till varför Schopenhauer valde det universitetet istället för det då mer kända universitetet i Jena , men Göttingen var känd som mer modern och vetenskapligt orienterad, med mindre uppmärksamhet ges till teologi. Lag eller medicin var vanliga val för unga män med Schopenhauer status som också behövde karriär och inkomst; han valde medicin på grund av sina vetenskapliga intressen . Bland hans anmärkningsvärda professorer var Bernhard Friedrich Thibaut , Arnold Hermann Ludwig Heeren , Johann Friedrich Blumenbach , Friedrich Stromeyer , Heinrich Adolf Schrader , Johann Tobias Mayer och Konrad Johann Martin Langenbeck . Han studerade metafysik , psykologi och logik under Gottlob Ernst Schulze , författaren till Aenesidemus , som gjorde ett starkt intryck och rådde honom att koncentrera sig på Platon och Immanuel Kant . Han bestämde sig för att byta från medicin till filosofi omkring 1810–11 och han lämnade Göttingen, som inte hade ett starkt filosofiprogram: förutom Schulze var den enda andra filosofiprofessorn Friedrich Bouterwek , som Schopenhauer ogillade. Han ångrade inte sina medicinska och vetenskapliga studier; han hävdade att de var nödvändiga för en filosof, och även i Berlin deltog han i fler föreläsningar inom vetenskap än i filosofi. Under sina dagar i Göttingen ägnade han mycket tid åt att studera, men fortsatte också sitt flöjtspel och sociala liv. Hans vänner inkluderade Friedrich Gotthilf Osann , Karl Witte , Christian Charles Josias von Bunsen och William Backhouse Astor Sr.

Han anlände till det nybildade universitetet i Berlin för vintersemestern 1811–12. Samtidigt hade hans mamma precis börjat sin litterära karriär; hon gav ut sin första bok 1810, en biografi om hennes vän Karl Ludwig Fernow , som blev en kritisk framgång. Arthur deltog i föreläsningar av den framstående post-kantianska filosofen Johann Gottlieb Fichte , men fann snabbt många oenigheter med sin Wissenschaftslehre ; han tyckte också att Fights föreläsningar var tråkiga och svåra att förstå. Senare nämnde han Fichte endast i kritiska, negativa termer - han såg hans filosofi som en version av lägre kvalitet av Kants och ansåg den vara användbar bara för att Fichtees dåliga argument oavsiktligt belyste några brister i kantianismen. Han deltog också i föreläsningarna av den berömda protestantiske teologen Friedrich Schleiermacher , som han också snabbt kom att ogilla. Hans anteckningar och kommentarer om Schleiermachers föreläsningar visar att Schopenhauer blev mycket kritisk till religion och gick mot ateism . Han lärde sig genom självstyrd läsning; förutom Platon, Kant och Fichte läste han också verk av Schelling , Fries , Jacobi , Bacon , Locke och mycket aktuell vetenskaplig litteratur. Han gick filologiska kurser av August Böckh och Friedrich August Wolf och fortsatte sina naturalistiska intressen med kurser av Martin Heinrich Klaproth , Paul Erman , Johann Elert Bode , Ernst Gottfried Fischer , Johann Horkel , Friedrich Christian Rosenthal och Hinrich Lichtenstein (Lichtenstein var också en vän som han träffades på en av sin mors fester i Weimar).

Tidigt arbete

Schopenhauer lämnade Berlin i en brådska 1813, av rädsla för att staden kunde attackeras och att han kunde pressas in i militärtjänst då Preussen just hade gått med i kriget mot Frankrike . Han återvände till Weimar, men lämnade efter mindre än en månad avsky över det faktum att hans mor nu bodde hos sin förmodade älskare, Georg Friedrich Konrad Ludwig Müller von Gerstenbergk (1778–1838), en tjänsteman tolv år yngre än henne; han ansåg förhållandet som en otrohet för sin fars minne. Han bosatte sig en stund i Rudolstadt i hopp om att ingen armé skulle passera genom den lilla staden. Han tillbringade sin tid i ensamhet, vandrade i bergen och i Thüringer skog och skrev sin avhandling, On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason . Han avslutade sin avhandling ungefär samtidigt som den franska armén besegrades i slaget vid Leipzig . Han blev irriterad över att soldater anlände till staden och tackade ja till hans mammas inbjudan att besöka henne i Weimar. Hon försökte övertyga honom om att hennes förhållande till Gerstenbergk var platoniskt och att hon inte hade för avsikt att gifta om sig. Men Schopenhauer förblev misstänksam och kom ofta i konflikt med Gerstenbergk för att han ansåg honom otalent, pretentiös och nationalistisk . Hans mamma hade just publicerat sin andra bok, Reminiscences of a Journey in the Years 1803, 1804 och 1805 , en beskrivning av deras familjeresa i Europa, som snabbt blev en hit. Hon fann hans avhandling obegriplig och sa att det var osannolikt att någon någonsin skulle köpa en kopia. I en ansträngning berättade Arthur för henne att människor skulle läsa hans verk långt efter att "skräpet" hon skrev var helt bortglömt. Faktum är att även om de ansåg hennes romaner av tvivelaktig kvalitet, höll Brockhaus -förlaget högt aktning för att de konsekvent sålde bra. Hans Brockhaus (1888–1965) hävdade senare att hans föregångare "inte såg någonting i detta manuskript, men ville glädja en av våra bästsäljande författare genom att publicera sonens verk. Vi publicerade mer och mer av hennes son Arthurs verk och idag minns ingen Johanna, men hennes sons verk är i stadig efterfrågan och bidrar till Brockhaus [s] rykte. " Han förvarade stora porträtt av paret på sitt kontor i Leipzig för att bygga upp sina nya redaktörer.

I motsats till hans mors förutsägelse gjorde Schopenhauers avhandling intryck på Goethe, till vilken han skickade den som en gåva. Även om det är tveksamt om Goethe höll med Schopenhauer filosofiska ståndpunkter, var han imponerad av hans intellekt och omfattande vetenskapliga utbildning. Deras efterföljande möten och korrespondens var en stor ära för en ung filosof, som slutligen erkändes av sin intellektuella hjälte. De diskuterade mestadels Goethes nyutgivna (och något ljummet mottagna) arbete med färgteori . Schopenhauer började snart skriva sin egen avhandling om ämnet On Vision and Colors , som på många punkter skilde sig från hans lärares. Även om de förblev artiga mot varandra, fick deras växande teoretiska meningsskiljaktigheter-och särskilt Schopenhausers extrema självförtroende och taktlösa kritik-snart Goethe att bli avlägsen igen och efter 1816 blev deras korrespondens mindre frekvent. Schopenhauer erkände senare att han blev mycket sårad av detta avslag, men han fortsatte att berömma Goethe och ansåg att hans färgteori var en bra introduktion till hans egen.

En annan viktig upplevelse under hans vistelse i Weimar var hans bekantskap med Friedrich Majer - religionshistoriker , orientalist och lärjunge till Herder - som introducerade honom för österländsk filosofi (se även Indologi ). Schopenhauer imponerades omedelbart av Upanishaderna (han kallade dem "produktionen av den högsta mänskliga visdomen" och trodde att de innehöll övermänskliga begrepp) och Buddha , och satte dem i nivå med Platon och Kant. Han fortsatte sina studier med att läsa Bhagavad Gita , en amatörmässig tysk tidskrift Asiatisches Magazin och Asiatick Researches av Asiatic Society . Schopenhauer hade en djup respekt för indisk filosofi ; även om han älskade hinduiska texter , var han mer intresserad av buddhismen , som han kom att betrakta som den bästa religionen. Men hans studier om hinduiska och buddhistiska texter begränsades av bristen på tillräcklig litteratur, och den senare var mestadels begränsad till tidig buddhism . Han hävdade också att han formulerade de flesta av sina idéer självständigt och först senare insåg likheterna med buddhismen.

Schopenhauer läste den latinska översättningen och hyllade Upanishads i hans huvudverk, The World as Will and Representation (1819), liksom i hans Parerga och Paralipomena (1851)

och kommenterade,

I hela världen finns det ingen studie som är så fördelaktig och så upphöjande som Upanishads. Det har varit mitt livs tröst, det kommer att vara tröst för min död.

Schopenhauer 1815. Porträtt av Ludwig Sigismund Ruhl.

När förhållandet till hans mor sjönk till en ny lågnivå, lämnade han i maj 1814 Weimar och flyttade till Dresden . Han fortsatte sina filosofiska studier, tyckte om kulturlivet, umgicks med intellektuella och ägnade sig åt sexuella frågor. Hans vänner i Dresden var Johann Gottlob von Quandt , Friedrich Laun , Karl Christian Friedrich Krause och Ludwig Sigismund Ruhl, en ung målare som gjorde ett romantiserat porträtt av honom där han förbättrade några av Schopenhausers oattraktiva fysiska drag. Hans kritik mot lokala konstnärer orsakade ibland offentliga gräl när han stötte på dem offentligt. Hans huvudsakliga sysselsättning under hans vistelse i Dresden var dock hans filosofiska arbete, The World as Will and Representation , som han började skriva 1814 och slutade 1818. Han rekommenderades till förlaget Friedrich Arnold Brockhaus av baron Ferdinand von Biedenfeld, en bekantskap med sin mamma. Trots att Brockhaus accepterade hans manuskript, gjorde Schopenhauer ett dåligt intryck på grund av hans stridiga och noga inställning, samt mycket dålig försäljning av boken efter att den publicerades i december 1818.

I september 1818, medan han väntade på att hans bok skulle publiceras och bekvämt slapp en affär med en piga som orsakade en oönskad graviditet, lämnade Schopenhauer Dresden för en årslång semester i Italien . Han besökte Venedig , Bologna , Florens , Neapel och Milano , reser ensam eller tillsammans med mestadels engelska turister han träffade. Han tillbringade vintermånaderna i Rom , där han av misstag träffade sin bekant Karl Witte och engagerade sig i många bråk med tyska turister i Caffe Greco , bland dem Johann Friedrich Böhmer , som också nämnde hans förolämpande anmärkningar och obehagliga karaktär. Han tyckte om konst, arkitektur och gamla ruiner, deltog i pjäser och operor och fortsatte sin filosofiska kontemplation och kärleksaffärer. En av hans angelägenheter blev förmodligen allvarlig, och ett tag övervägde han att gifta sig med en rik italiensk adelskvinna - men trots att han nämnde detta flera gånger är inga detaljer kända och det kan ha varit att Schopenhauer överdrev. Han korresponderade regelbundet med sin syster Adele och blev nära henne när hennes förhållande till Johanna och Gerstenbergk också försämrades. Hon informerade honom om deras ekonomiska problem eftersom bankhuset AL Muhl i Danzig - där hennes mor investerade hela sitt sparande och Arthur en tredjedel av hans - var nära konkurs. Arthur erbjöd sig att dela med sig av sina tillgångar, men hans mamma vägrade och blev ännu mer upprörd över hans förolämpande kommentarer. Kvinnorna lyckades få endast trettio procent av sina besparingar medan Arthur, med hjälp av sin affärskunskap, intog en misstänksam och aggressiv hållning gentemot bankiren och så småningom fick sin del fullt ut. Affären försämrade dessutom relationerna mellan alla tre medlemmarna i familjen Schopenhauer.

Han förkortade sin vistelse i Italien på grund av besväret med Muhl och återvände till Dresden. Störd av den ekonomiska risken och bristen på svar på hans bok bestämde han sig för att inta en akademisk position eftersom den gav honom både inkomst och möjlighet att främja sina åsikter. Han kontaktade sina vänner vid universitet i Heidelberg, Göttingen och Berlin och tyckte att Berlin var mest attraktivt. Han planerade att hans föreläsningar skulle sammanfalla med de av den berömde filosofen GWF Hegel , som Schopenhauer beskrev som en "klumpig charlatan". Han var särskilt förfärad över Hegels förmodligen dåliga kunskaper i naturvetenskap och försökte engagera honom i ett bråk om det redan vid hans testföreläsning i mars 1820. Hegel stod också inför politiska misstankar då, då många progressiva professorer fick sparken , medan Schopenhauer noggrant nämnde i sin ansökan att han inte hade något intresse av politik. Trots deras skillnader och den arroganta begäran om att schemalägga föreläsningar samtidigt som hans egen, röstade Hegel fortfarande för att acceptera Schopenhauer till universitetet. Men bara fem studenter kom till Schopenhausers föreläsningar, och han hoppade av akademin . En sen uppsats, "Om universitetsfilosofi", uttryckte hans motvilja mot det arbete som bedrivs inom akademier.

Senare i livet

Skulptur av Arthur Schopenhauer av Giennadij Jerszow

Efter sitt akademiska misslyckande fortsatte han att resa mycket och besökte Leipzig , Nürnberg , Stuttgart , Schaffhausen , Vevey , Milano och tillbringade åtta månader i Florens. Men innan han åkte för sin treåriga resa hade han en incident med sin grann i Berlin, 47-åriga sömmerskan Caroline Louise Marquet. Detaljerna om händelsen i augusti 1821 är okända. Han hävdade att han precis hade skjutit henne från hans entré efter att hon oförskämt vägrat lämna, och att hon avsiktligt hade fallit till marken så att hon kunde stämma honom. Hon hävdade att han hade attackerat henne så våldsamt att hon blivit förlamad på höger sida och oförmögen att arbeta. Hon stämde honom omedelbart och processen pågick till maj 1827, då en domstol fann Schopenhauer skyldig och tvingade honom att betala henne en årlig pension fram till hennes död 1842.

Schopenhauer tyckte om Italien, där han studerade konst och umgicks med italienska och engelska adelsmän. Det var hans sista besök i landet. Han reste till München och stannade där i ett år, mest återhämtade sig från olika hälsoproblem, några av dem möjligen orsakade av könssjukdomar (behandlingen som hans läkare använde tyder på syfilis ). Han kontaktade utgivare och erbjöd sig att översätta Hume till tyska och Kant till engelska, men hans förslag avslogs. När han återvände till Berlin började han studera spanska så att han kunde läsa några av sina favoritförfattare på originalspråket. Han gillade Pedro Calderón de la Barca , Lope de Vega , Miguel de Cervantes och särskilt Baltasar Gracián . Han gjorde också misslyckade försök att publicera sina översättningar av deras verk. Få försök att återuppliva hans föreläsningar - igen planerade samtidigt med Hegels - misslyckades också, liksom hans frågor om att flytta till andra universitet.

Under sina Berlinår nämnde Schopenhauer ibland sin önskan att gifta sig och skaffa familj. Ett tag uppvaktade han utan framgång den 17-åriga Flora Weiss, som var 22 år yngre än han själv. Hans opublicerade skrifter från den tiden visar att han redan var mycket kritisk mot monogami men ändå inte förespråkade polygyni - istället funderade han på ett polyamoröst förhållande som han kallade "tetragami". Han hade ett on-and-off-förhållande med en ung dansare, Caroline Richter (hon använde också efternamnet Medon efter en av sina före detta älskare). De träffades när han var 33 och hon var 19 och arbetade på Berlinoperan. Hon hade redan haft många älskare och en son utanför äktenskapet, och födde senare en annan son, den här gången till en namnlös utländsk diplomat (hon hade snart ännu en graviditet men barnet var dödfött). När Schopenhauer förberedde sig för att fly från Berlin 1831, på grund av en koleraepidemi , erbjöd han sig att ta med henne under förutsättning att hon lämnade sin unga son bakom sig. Hon vägrade och han gick ensam; i sitt testamente lämnade han henne en betydande summa pengar, men insisterade på att de inte skulle användas på något sätt på hennes andra son.

Schopenhauer hävdade att han under sitt sista år i Berlin hade en profetisk dröm som uppmanade honom att fly från staden. När han anlände till sitt nya hem i Frankfurt hade han förmodligen en annan övernaturlig upplevelse , en uppenbarelse av hans döda far och hans mor, som fortfarande levde. Denna erfarenhet fick honom att ägna lite tid åt att undersöka paranormala fenomen och magi . Han var ganska kritisk till tillgängliga studier och hävdade att de mestadels var okunniga eller bedrägliga, men han trodde att det finns autentiska fall av sådana fenomen och försökte förklara dem genom sin metafysik som manifestationer av viljan.

Vid ankomsten till Frankfurt upplevde han en period av depression och sjunkande hälsa. Han förnyade sin korrespondens med sin mamma, och hon verkade vara orolig för att han skulle begå självmord som sin far. Vid det här laget levde Johanna och Adele mycket blygsamt. Johannas författarskap gav henne inte mycket inkomst, och hennes popularitet avtog. Deras korrespondens förblev reserverad, och Arthur verkade ostörd av hennes död 1838. Hans förhållande till sin syster blev närmare och han korresponderade med henne tills hon dog 1849.

I juli 1832 lämnade Schopenhauer Frankfurt till Mannheim men återvände i juli 1833 för att stanna där resten av sitt liv, förutom några korta resor. Han levde ensam med undantag för en rad av sällskapsdjur poodles heter Atman och Butz. 1836 publicerade han On the Will in Nature . År 1836 skickade han sin uppsats " On the Will of Freedom " till tävlingen i Royal Norwegian Society of Sciences och vann priset året därpå. Han skickade ytterligare en uppsats, " På grundval av moral ", till Royal Danish Society for Scientific Studies, men vann inte priset trots att han var den enda tävlande. Sällskapet var bestört över att flera framstående samtida filosofer nämndes på ett mycket kränkande sätt och hävdade att uppsatsen missade poängen med det uppsatta ämnet och att argumenten var otillräckliga. Schopenhauer, som hade varit mycket säker på att han skulle vinna, blev upprörd över detta avslag. Han publicerade båda uppsatserna som The Two Basic Problems of Ethics . Den första upplagan, utgiven 1841, lyckades återigen inte uppmärksamma hans filosofi. I förordet till den andra upplagan, 1860, hällde han fortfarande förolämpningar på Royal Danish Society. Två år senare, efter några förhandlingar, lyckades han övertyga sitt förlag, Brockhaus, att skriva ut den andra, uppdaterade upplagan av The World as Will and Representation . Den boken ignorerades återigen mest och de få recensionerna var blandade eller negativa.

Schopenhauer började dock locka några anhängare, mestadels utanför akademin, bland praktiska yrkesverksamma (flera av dem var advokater) som bedrev privata filosofiska studier. Han hänvisade skämtsamt till dem som "evangelister" och "apostlar". En av de mest aktiva tidiga anhängarna var Julius Frauenstädt , som skrev många artiklar för att främja Schopenhauers filosofi. Han var också medverkande till att hitta en annan förläggare efter att Brockhaus avböjt att publicera Parerga och Paralipomena och trodde att det skulle bli ett annat misslyckande. Även om Schopenhauer senare slutade korrespondera med honom och hävdade att han inte höll tillräckligt noga med sina idéer, fortsatte Frauenstädt att marknadsföra Schopenhauer arbete. De förnyade sin kommunikation 1859 och Schopenhauer utsåg honom till arvinge för sitt litterära gods. Frauenstädt blev också redaktör för de första samlade verken av Schopenhauer.

År 1848 bevittnade Schopenhauer våldsamma omvälvningar i Frankfurt efter att general Hans Adolf Erdmann von Auerswald och prins Felix Lichnowsky mördades. Han blev orolig för sin egen säkerhet och egendom. Redan tidigare i livet hade han haft sådana bekymmer och höll ett svärd och laddade pistoler nära sin säng för att försvara sig från tjuvar. Han tog vänligt emot österrikiska soldater som ville skjuta revolutionärer från hans fönster och när de lämnade gav han en av officerarna operaglasögonen för att hjälpa honom att övervaka rebeller. Upproret gick utan förlust till Schopenhauer och han berömde senare Alfred I, prins av Windisch-Grätz för att ha återställt ordningen. Han ändrade till och med sin testamente och lämnade en stor del av hans egendom till en preussisk fond som hjälpte soldater som blev invalider medan de bekämpade uppror 1848 eller familjerna till soldater som dog i strid. När unga hegelianer förespråkade förändring och framsteg, hävdade Schopenhauer att elände är naturligt för människor och att även om något utopiskt samhälle etablerades, skulle människor fortfarande kämpa mot varandra av tristess, eller skulle svälta på grund av överbefolkning.

1855 målning av Schopenhauer av Jules Lunteschütz

År 1851 publicerade Schopenhauer Parerga och Paralipomena , som, som titeln säger, innehåller uppsatser som kompletterar hans huvudverk. Det var hans första framgångsrika, mycket lästa bok, delvis på grund av hans lärjungars arbete som skrev berömda recensioner. De uppsatser som visade sig vara mest populära var de som faktiskt inte innehöll de grundläggande filosofiska idéerna i hans system. Många akademiska filosofer betraktade honom som en stor stylist och kulturkritiker men tog inte hans filosofi på allvar. Hans tidiga kritiker gillade att påpeka likheter mellan hans idéer och Fichte och Schelling, eller att hävda att det fanns många motsättningar i hans filosofi. Båda kritiken gjorde Schopenhauer upprörd. Han blev dock mindre intresserad av intellektuella slagsmål, men uppmuntrade sina lärjungar att göra det. Hans privata anteckningar och korrespondens visar att han erkände en del av kritiken angående motsättningar, inkonsekvenser och oklarhet i sin filosofi, men hävdade att han inte var orolig för harmoni och överensstämmelse i sina propositioner och att några av hans idéer inte borde tas bokstavligt utan istället som metaforer.

Akademiska filosofer började också lägga märke till hans arbete. År 1856 sponsrade universitetet i Leipzig en uppsattävling om Schopenhauers filosofi, som vann av Rudolf Seydels mycket kritiska uppsats. Schopenhauers vän Jules Lunteschütz gjorde det första av sina fyra porträtt av honom - vilket Schopenhauer inte gillade särskilt - som snart såldes till en förmögen markägare, Carl Ferdinand Wiesike, som byggde ett hus för att visa det. Schopenhauer verkade smickrad och road av detta och skulle hävda att det var hans första kapell. När hans berömmelse ökade såldes kopior av målningar och fotografier av honom och beundrare besökte platserna där han hade bott och skrivit hans verk. Människor besökte Frankfurts Englischer Hof för att observera honom äta. Beundrare gav honom gåvor och bad om autografer. Han klagade dock över att han fortfarande kände sig isolerad på grund av hans inte särskilt sociala karaktär och det faktum att många av hans goda vänner redan hade dött av ålderdom.

Han förblev frisk på sin egen ålderdom, vilket han tillskrev regelbundna promenader oavsett väder och alltid fick tillräckligt med sömn. Han hade stor aptit och kunde läsa utan glasögon, men hörseln hade minskat sedan han var ung och han fick problem med reumatism . Han förblev aktiv och klar, fortsatte sin läsning, skrivning och korrespondens till sin död. De många anteckningar som han gjorde under dessa år, bland annat om åldrande, publicerades postumt under titeln Senilia . Våren 1860 började hans hälsa sjunka, och han upplevde andfåddhet och hjärtklappning; i september drabbades han av lunginflammation och även om han började återhämta sig förblev han mycket svag. Den sista vännen som besökte honom var Wilhelm Gwinner; enligt honom var Schopenhauer orolig för att han inte skulle kunna avsluta sina planerade tillägg till Parerga och Paralipomena utan var i fred med att dö. Han dog av lung-andningsfel den 21 september 1860 medan han satt hemma i soffan. Han var 72.

Filosofi

Världen som representation

Schopenhauer såg sin filosofi som en förlängning av Kants och använde resultaten från den kantianska epistemologiska undersökningen ( transcendental idealism ) som utgångspunkt för sin egen. Kant hade hävdat att den empiriska världen bara är ett komplex av framträdanden vars existens och koppling endast förekommer i våra mentala representationer . Schopenhauer upprepar detta i den första meningen i sitt huvudverk: "Världen är min representation ( Die Welt ist meine Vorstellung )". Allt som finns för kognition (hela världen) existerar helt enkelt som ett objekt i förhållande till ett subjekt - en "representation" till ett subjekt. Allt som tillhör världen är därför 'ämnesberoende'. I bok en av världen som vilja och representation betraktar Schopenhauer världen ur denna vinkel - det vill säga i den mån det är representation.

Teori om uppfattning

I november 1813 bjöd Goethe in Schopenhauer att hjälpa honom med sin teori om färger . Även om Schopenhauer ansåg färgteori som en mindre fråga, accepterade han inbjudan av beundran för Goethe. Ändå ledde dessa undersökningar honom till hans viktigaste upptäckt inom kunskapsteori: att hitta en demonstration för kausalitetens a priori natur.

Kant medgav öppet att det var Humes skeptiska angrepp på kausalitet som motiverade de kritiska undersökningarna i hans Kritik av ren förnuft och gav ett genomarbetat bevis för att visa att kausalitet är a priori . Efter att GE Schulze hade gjort det troligt att Kant inte hade motbevisat Humes skepsis, var det upp till de som var lojala mot Kants projekt att bevisa denna viktiga fråga.

Skillnaden mellan Kants och Schopenhauer tillvägagångssätt var denna: Kant förklarade helt enkelt att det empiriska innehållet i uppfattning "ges" till oss utifrån, ett uttryck som Schopenhauer ofta uttryckte sitt missnöje med. Han, å andra sidan, var upptagen med frågorna: hur får vi detta empiriska uppfattningsinnehåll; hur är det möjligt att förstå subjektiva förnimmelser "begränsade till min hud" som den objektiva uppfattningen av saker som ligger "utanför" mig?

Känslorna i handen på en man som är född blind, när han känner ett objekt med kubisk form, är ganska enhetlig och densamma på alla sidor och i alla riktningar: kanterna, det är sant, trycker på en mindre del av hans hand, fortfarande ingenting alls som en kub finns i dessa förnimmelser. Hans förståelse drar dock den omedelbara och intuitiva slutsatsen från det motstånd som känns, att detta motstånd måste ha en orsak, som sedan presenterar sig genom den slutsatsen som en hård kropp; och genom armarnas rörelser när han känner föremålet, medan handens känsla förblir oförändrad, konstruerar han den kubiska formen i rymden. Om representationen av en orsak och av rymden, tillsammans med deras lagar, inte redan hade funnits inom honom, kunde bilden av en kub aldrig ha utgått från de successiva känslorna i hans hand.

Kausalitet är därför inte ett empiriskt begrepp hämtat från objektiva uppfattningar, som Hume hade hävdat; istället, som Kant hade sagt, förutsätter objektiv uppfattning kunskap om kausalitet.

Genom denna intellektuella operation, som förstår varje effekt i våra sensoriska organ som en yttre orsak, uppstår den yttre världen. Med synen är det i huvudsak förenklat att hitta orsaken på grund av ljus som verkar i raka linjer. Vi är sällan medvetna om processen som tolkar dubbelkänslan i båda ögonen som att den kommer från ett objekt, som inverterar intrycken på näthinnorna och som använder förändringen i ett objekts skenbara position i förhållande till mer avlägsna objekt som tillhandahålls av kikarsyn att uppfatta djup och avstånd.

Schopenhauer betonar vikten av uppfattningens intellektuella natur; sinnena tillhandahåller råvaran genom vilket intellektet producerar världen som representation. Han redogjorde för första gången för sin teori om uppfattning i On Vision and Colors , och i de efterföljande upplagorna av Fourfold Root ges en omfattande redogörelse i § 21.

Världen som den vill

I bok två av världen som vilja och representation betraktar Schopenhauer vad världen är bortom den aspekt av den som visas för oss-det vill säga aspekten av världen bortom representation, världen betraktad som " i sig " eller " noumena " , dess inre väsen. Själva varan i sig själv av alla saker, menar Schopenhauer, är vilja ( Wille ). Den empiriska värld som framstår för oss som representation har mångfald och är ordnad i en rumstemperatur. Världen som sak i sig måste existera utanför de subjektiva formerna av rum och tid. Även om världen manifesterar sig för vår erfarenhet som en mångfald av objekt ("objektivering" av viljan), har varje element i denna mångfald samma blinda väsen som strävar mot existens och liv. Mänsklig rationalitet är bara ett sekundärt fenomen som inte skiljer mänskligheten från resten av naturen på den grundläggande, väsentliga nivån. Människornas avancerade kognitiva förmågor, menar Schopenhauer, tjänar villighetens ändamål - en ologisk, riktningslös, oavbruten strävan som fördömer den mänskliga individen till ett liv med lidande som inte är löst av något slutligt syfte. Schopenhauers filosofi om viljan som den väsentliga verkligheten bakom världen som representation kallas ofta för metafysisk frivillighet .

För Schopenhauer leder förståelse av världen som vilja till etiska problem (se etikavsnittet nedan för ytterligare detaljer), som han utforskar i världens fjärde bok som vilja och representation och återigen i sina två prisuppsatser om etik, om friheten av viljan och på grundval av moral . Inga individuella mänskliga handlingar är fria, hävdar Schopenhauer, eftersom de är händelser i utseendets värld och därmed omfattas av principen om tillräcklig anledning: en persons handlingar är en nödvändig följd av motiv och den individuella människans givna karaktär. Nödvändigheten sträcker sig till människors handlingar precis som alla andra utseenden, och därför kan vi inte tala om frihet för individer som är villiga. Albert Einstein citerade Schopenhauerian idén att "man kan göra som han vill, men inte kommer som han vill." Ändå är viljan som i sig själv fri, eftersom den existerar bortom representationsområdet och därmed inte begränsas av någon form av nödvändighet som ingår i principen om tillräckligt förnuft.

Enligt Schopenhauer kan frälsning från vår eländiga existens komma genom att viljan blir '' lugnad '' av den metafysiska insikt som avslöjar individualitet som en illusion. Den helige eller "stora själen" känner igen intuitivt helheten, förstår dess väsen och upptäcker att den ständigt försvinner, fastnar i fåfänga strävanden, inre konflikter och evigt lidande ". Negationen av viljan, med andra ord, härrör från insikten att världen i sig själv (fri från former och rum) är en. Asketiska metoder, konstaterar Schopenhauer, används för att underlätta testamentets ”självavskaffande”, vilket åstadkommer en salig, förlösande ”viljelös” tomhet som är fri från strävan eller lidande.

Konst och estetik

I sitt huvudverk berömde Schopenhauer de nederländska guldålderskonstnärerna , som "riktade en så objektiv uppfattning till de mest obetydliga föremålen och satte upp ett bestående monument över deras objektivitet och andliga fred i målningar av stilleben . Den estetiska betraktaren tänker inte på detta utan känslor. "

För Schopenhauer är människans "villiga" - begär, begär etc. - grunden till lidandet . Ett tillfälligt sätt att undkomma denna smärta är genom estetisk kontemplation. Här går man bort från vanlig kunskap om enskilda saker till medvetenhet om eviga platoniska idéer - med andra ord, medvetenhet som är fri från viljans tjänst. I estetisk kontemplation uppfattar man inte längre ett uppfattningsobjekt som något man skiljer sig från; snarare "det är som om objektet ensamt existerade utan att någon uppfattade det, och man kan därmed inte längre skilja uppfattaren från uppfattningen, utan de två har blivit ett, hela medvetandet helt fyllt och upptaget av en enda perceptuell bild". Ämne och objekt är inte längre urskiljbara, och Idén kommer fram.

Från denna estetiska fördjupning är man inte längre en individ som lider som en följd av servitivitet till sin individuella vilja utan snarare blir ett "rent, vilolöst, smärtfritt, tidlöst, föremål för kognition". Det rena, viljelösa föremålet för kognition är endast känt av idéer, inte enskilda saker: det här är en sorts kognition som inte bryr sig om relationer mellan objekt enligt principen om tillräcklig förnuft (tid, rum, orsak och verkan) och istället innebär fullständig absorption i objektet.

Konst är den praktiska konsekvensen av denna korta estetiska kontemplation, eftersom den försöker skildra världens väsen/rena idéer. Musik, för Schopenhauer, är den renaste formen av konst eftersom det är den som skildrar viljan själv utan att den framstår som föremål för principen om tillräckligt förnuft, därför som ett individuellt objekt. Enligt Daniel Albright , "Schopenhauer trodde att musik var den enda konsten som inte bara kopierade idéer, utan faktiskt förkroppsligade själva viljan". Han betraktade musiken som ett tidlöst, universellt språk överallt, som kan genomsyra global entusiasm, om den innehar en betydande melodi.

Matematik

Schopenhauers realistiska åsikter om matematik framgår av hans kritik av samtidiga försök att bevisa det parallella postulatet i euklidisk geometri . Skriva strax före upptäckten av hyperbolisk geometri demonstrerade logiskt oberoende axiom -och långt innan allmänna relativitetsteorin visade att det inte nödvändigtvis uttrycker en egenskap hos fysiskt utrymme-Schopenhauer kritis matematiker för att försöka använda indirekta begrepp att bevisa vad han hålls framgick direkt av intuitiv uppfattning .

Den euklidiska demonstrationsmetoden har från sitt liv skaffat sin mest slående parodi och karikatyr i den berömda kontroversen om parallellteorin , och i försöken, upprepade varje år, att bevisa det elfte axiomet (även känt som det femte postulatet) . Axiomet hävdar, och att faktiskt genom det indirekta kriteriet för en tredje skärande linje, att två linjer som lutar mot varandra (för detta är den exakta innebörden av "mindre än två rätvinklar"), om de produceras tillräckligt långt, måste möta. Nu ska denna sanning vara för komplicerad för att kunna överföras som självklar, och behöver därför ett bevis; men inget sådant bevis kan framställas, bara för att det inte finns något mer omedelbart.

Under hela hans skrifter kritiserade Schopenhauer den logiska härledningen av filosofier och matematik från rena begrepp, istället för från intuitiva uppfattningar.

Det verkar faktiskt som om den logiska metoden på detta sätt reduceras till en absurditet. Men det är just genom kontroverserna om detta, tillsammans med de meningslösa försöken att demonstrera det direkt säkra som bara indirekt säkra, som intuitiva bevisens oberoende och tydlighet framstår i kontrast med värdelösheten och svårigheten med logiska bevis, en kontrast lika lärorik som det är roligt. Den direkta säkerheten kommer inte att erkännas här, bara för att det inte bara är en logisk säkerhet som följer av begreppet, och därmed enbart vilar på förhållandet mellan predikat och subjekt, enligt motsägelseprincipen. Men det elfte axiomet när det gäller parallella linjer är ett syntetiskt förslag a priori , och som sådant har garantin för ren, inte empirisk, uppfattning; denna uppfattning är lika omedelbar och säker som själva motsägelseprincipen , från vilken alla bevis ursprungligen härleder sin säkerhet. I botten gäller detta alla geometriska satser ...

Även om Schopenhauer inte kunde se någon motivering för att försöka bevisa Euklids parallella postulat, såg han en anledning för att undersöka ett annat av Euklids axiom.

Det förvånar mig att det åttonde axiomet, "Figurer som sammanfaller med varandra är lika med varandra", inte snarare attackeras. Ty "att sammanfalla med varandra" är antingen enbart tautologi eller något ganska empiriskt , som inte tillhör ren intuition eller uppfattning, utan till yttre sinnlig upplevelse. Således förutsätter det rörlighet hos figurerna, men materia ensam är rörlig i rymden . Följaktligen överger denna hänvisning till tillfälligheter med varandra det rena rummet, det enda elementet i geometri , för att övergå till det materiella och empiriska.

Detta följer Kants resonemang.

Etik

Schopenhauer hävdar att etikens uppgift inte är att föreskriva moraliska handlingar som borde göras, utan att undersöka moraliska handlingar. Som sådan säger han att filosofi alltid är teoretisk: dess uppgift att förklara vad som ges.

Enligt Kants transcendentala idealism är rum och tid former av vår känslighet där fenomen uppträder i mångfald. Verkligheten i sig är fri från mångfald, inte i den meningen att ett objekt är ett, utan att det ligger utanför möjligheten till mångfald. Två individer, även om de verkar distinkta, är i sig inte olika.

Utseendet är helt underordnat principen om tillräckligt skäl . Den egoistiska individen som fokuserar sina mål på sina egna intressen måste hantera empiriska lagar så gott han kan.

Det som är relevant för etik är individer som kan agera mot sitt eget intresse. Om vi ​​tar en man som lider när han ser sina medmänniskor leva i fattigdom och därför använder en betydande del av sin inkomst för att försörja deras behov istället för sina egna nöjen, så är det enklaste sättet att beskriva detta att han gör mindre åtskillnad mellan sig själv och andra än som vanligtvis görs.

När det gäller hur saker och ting ser ut för oss hävdar egoisten ett gap mellan två individer, men altruisten upplever andras lidanden som sitt eget. På samma sätt kan en medkännande man inte skada djur, även om de verkar skilja sig från honom själv.

Det som motiverar altruisten är medkänsla. Andras lidande är för honom inte en kall fråga som han är likgiltig för, utan han känner anslutning till alla varelser. Medkänsla är alltså moralens grund.

Evig rättvisa

Schopenhauer kallar principen genom vilken mångfald framträder principium individuationis . När vi ser naturen ser vi att det är en grym kamp för tillvaron. Individuella manifestationer av viljan kan bara behålla sig själva på andras bekostnad - viljan, som det enda som finns, har inget annat alternativ än att sluka sig själv för att uppleva njutning. Detta är en grundläggande egenskap hos viljan och kan inte kringgås.

Till skillnad från tidsmässig eller mänsklig rättvisa, som kräver tid för att betala tillbaka en ond gärning och "har sitt säte i staten, som kräver och straffar", styr evig rättvisa "inte staten utan världen, är inte beroende av mänskliga institutioner, är inte underkastad till slump och bedrägeri, är inte osäker, vacklande och felaktig, utan ofelbar, fixad och säker ". Evig rättvisa är inte vedergällande, eftersom vedergällning kräver tid. Det finns inga förseningar eller återbetalningar. Istället är straffet knutet till brottet, "till den punkt där de två blir ett ... plågade och plågade är ett. [Plågaren] tar fel genom att han tror att han inte är delaktig i lidandet; de [plågade] , genom att han tror att han inte är delaktig i skulden. "

Lidande är det moraliska resultatet av vår anknytning till njutning. Schopenhauer ansåg att denna sanning uttrycktes genom den kristna dogmen om arvsynden och, i österländska religioner, genom dogmen om återfödelse.

Kvietism

Den som ser igenom principium individuationis och förstår lidande i allmänhet som sitt eget kommer att se lidande överallt och, i stället för att kämpa för lyckan i sin individuella manifestation, kommer att avsky livet själv eftersom han vet att det är oskiljaktigt kopplat till lidande. För honom är ett lyckligt individuellt liv i en lidande värld som en tiggare som en natt drömmer om att han är en kung.

De som har upplevt denna intuitiva kunskap kan inte bekräfta livet, men uppvisar asketism och tystnad, vilket innebär att de inte längre är känsliga för motiv, inte är bekymrade över sin individuella välfärd och accepterar utan motstånd det onda som andra påför dem. De välkomnar fattigdom och varken söker eller flyr från döden. Schopenhauer hänvisade till asketism som förnekande av viljan att leva.

Människoliv är en oupphörlig kamp för tillfredsställelse och istället för att fortsätta sin kamp bryter asketiker den. Det spelar ingen roll om dessa asketer ansluter sig till kristendomens dogmata eller till dharmiska religioner , eftersom deras sätt att leva är resultatet av intuitiv kunskap.

Den kristna mystikern och läraren i Vedanta -filosofin är också överens i detta avseende, de betraktar båda alla yttre verk och religiösa övningar som överflödiga för honom som har uppnått perfektion. Så mycket enighet när det gäller så olika åldrar och nationer är ett praktiskt bevis på att det som uttrycks här inte, som optimistisk tristhet hävdar, är en excentricitet och perversitet i sinnet, utan en väsentlig sida av människans natur, som bara framträder så sällan på grund av dess excellens.

Psykologi

Filosofer har inte traditionellt imponerats av sexets nödvändighet, men Schopenhauer tog upp sex och relaterade begrepp direkt:

... man borde snarare bli förvånad över att en sak [sex] som spelar en så viktig roll i människolivet hittills praktiskt taget har ignorerats av filosofer och ligger framför oss som rått och obehandlat material.

Han namngav en kraft inom människan som han tyckte hade oföränderlig företräde framför förnuftet: Viljan att leva eller Viljan till livet ( Wille zum Leben ), definierad som en inneboende drivning inom människor och alla varelser, att hålla sig vid liv; en kraft som tvingar oss att reproducera.

Schopenhauer vägrade att föreställa sig kärleken som antingen bagatellmässig eller av misstag, men förstod den snarare som en oerhört kraftfull kraft som låg osynlig i människans psyke och garanterade mänsklighetens kvalitet:

Det slutliga målet med alla kärleksaffärer ... är viktigare än alla andra mål i människans liv; och därför är det ganska värt det djupa allvar som alla eftersträvar det. Det som avgörs av det är ingenting mindre än nästa generations sammansättning ...

Det har ofta hävdats att Schopenhauers tankar om sexualitet förebådade evolutionsteorin , ett påstående som Darwin tillfredsställde när han inkluderade ett citat från Schopenhauer i sin Descent of Man . Detta har också noterats om Freuds begrepp om libido och det omedvetna sinnet och evolutionär psykologi i allmänhet.

Politiskt och socialt tänkande

Politik

Byst i Frankfurt

Schopenhauers politik var ett eko av hans etiska system, som han närmare belyste i sitt Die beiden Grundprobleme der Ethik (de två uppsatserna om viljaens frihet och på grundval av moral ).

I enstaka politiska kommentarer i sina Parerga och Paralipomena och Manuskriptrester , beskrev Schopenhauer sig själv som en förespråkare för begränsad regering . Schopenhauer delade Thomas Hobbes syn på behovet av stat och statligt agerande för att kontrollera våra medfödda destruktiva tendenser. Han försvarade också oberoende av de lagstiftande, rättsliga och verkställande maktgrenarna och en monark som ett opartiskt element som kan utöva rättvisa (i praktisk och vardaglig mening, inte i kosmologisk form).

Han förklarade att monarkin är "naturlig för människan på nästan samma sätt som för bin och myror, för kranar på flykt, för vandrande elefanter, för vargar i en flock på jakt efter byten och för andra djur". Intellekt i monarkier, skriver han, har alltid "mycket bättre chanser mot dumhet, dess oförsonliga och ständigt närvarande fiende, än det har i republiker, men detta är en stor fördel." Å andra sidan, nedsatte Schopenhauer republikanismen som "lika onaturlig för människan som den är ogynnsam för högre intellektuella liv och därmed för konst och vetenskap".

Schopenhauer tänkte inte särskilt mycket på politiken, och flera gånger skrev han stolt om hur lite han uppmärksammade "politiska frågor [på] hans tid". I ett liv som sträckte sig över flera revolutioner i den franska och tyska regeringen och några kontinentskakande krig, behöll han sin position att "tänka inte på tiderna utan på evigheterna". Han skrev många nedsättande kommentarer om Tyskland och tyskarna. Ett typiskt exempel är: "För en tyskare är det till och med bra att ha lite långa ord i munnen, för han tänker långsamt och de ger honom tid att reflektera."

Bestraffning

Staten, hävdade Schopenhauer, straffar brottslingar för att förhindra framtida brott. Det placerar "bredvid alla möjliga motiv för att begå ett fel ett kraftfullare motiv för att lämna det ogjort, i det oundvikliga straffet. Följaktligen är brottsbalken ett så komplett register som möjligt över motmotiv till alla kriminella handlingar som möjligen kan tänkas ... "Han hävdade att denna doktrin inte var original för honom utan hade dykt upp i skriften av Platon , Seneca , Hobbes , Pufendorf och Anselm Feuerbach .

Raser och religioner

Schopenhauer tillskrev civilisationsprioritet till de norra "vita raserna" på grund av deras känslighet och kreativitet (förutom de gamla egyptierna och hinduerna, som han såg som lika):

Den högsta civilisationen och kulturen, förutom de gamla hinduerna och egyptierna , finns uteslutande bland de vita raserna; och även med många mörka folk är den härskande kasten eller rasen mer rättfärgad än resten och har därför uppenbarligen immigrerat till exempel brahmanerna , inkaerna och härskarna på Sydsjööarna . Allt detta beror på att nödvändigheten är uppfinningens moder eftersom de stammar som emigrerade tidigt i norr, och där gradvis blev vita, var tvungna att utveckla alla sina intellektuella krafter och uppfinna och perfektionera alla konster i deras kamp med behov, nöd och elände, som i sina många former skapades av klimatet. Detta var de tvungna att göra för att kompensera för naturens sparsamhet och ur det hela kom deras höga civilisation.

Schopenhauer var starkt emot slaveri . På tal om behandlingen av slavar i USA: s slavinnehavsstater , fördömde han "de djävlarna i mänsklig form, de häftiga, kyrkofyllda, strikta sabbatsövervakande skurkarna, särskilt de anglikanska parsonerna bland dem" för hur de " behandla sina oskyldiga svarta bröder som genom våld och orättvisa har fallit i djävulens klor ”. De slavinnehavande staterna i Nordamerika, skriver Schopenhauer, är en "skam för hela mänskligheten".

I sin metafysik om sexuell kärlek skrev Schopenhauer:

Vidare är övervägandet om hudfärgen mycket avgjort. Blondiner föredrar mörka personer eller brunetter; men den senare föredrar sällan den förra. Anledningen är att ljus hår och blå ögon i sig är en variation från typen, nästan en abnormitet, analog med vita möss, eller åtminstone gråhästar. I ingen del av världen, inte ens i närheten av polen, är de inhemska, utom i Europa, och har tydligt skandinaviskt ursprung. Jag kan här i förbigående uttrycka min åsikt att hudens vita färg inte är naturlig för människan, men att han till sin natur har en svart eller brun hud, liksom våra förfäder hinduerna; att en vit man följaktligen aldrig ursprungligen har sprungit ur naturens livmoder, och att det således inte finns något som heter en vit ras, mycket som det talas om, men varje vit man är en blek eller blekt sådan. Tvingad in i den främmande världen, där han bara existerar som en exotisk växt, och som detta kräver på vintern växthuset, under tusentals år blev människan vit. Zigenarna, en indisk ras som invandrade för bara cirka fyra århundraden sedan, visar övergången från hinduens hy till vår egen. Därför strävar naturen efter sexuell kärlek att återvända till mörkt hår och bruna ögon som den primitiva typen; men hudens vita färg har blivit en andra natur, men inte så att hinduens bruna avvisar oss. Slutligen söker var och en också i de särskilda delarna av kroppen korrigeringen av sina egna defekter och aberrationer, och gör det ju mer bestämt desto viktigare är delen.

Schopenhauer upprätthöll också en markant metafysisk och politisk anti-judendom . Han hävdade att kristendomen utgjorde en revolt mot vad han utformade den materialistiska grund av judendomen, uppvisar en indisk-influerade etik återspeglar ariska - Vedic temat andlig själv erövring. Han såg detta i motsats till den okunniga drivkraften mot jordisk utopism och ytlighet hos en världslig ”judisk” ande:

[Judaism] är därför den grövsta och fattigaste av alla religioner och består bara i en absurd och upprörande teism . Det motsvarar detta att κύριος ['Herren'] , som har skapat världen, vill bli dyrkad och dyrkad; och så är han framför allt avundsjuk, avundsjuk på sina kollegor, på alla andra gudar; om det uppoffras för dem är han rasande och hans judar har det dåligt ... Det är mest beklagligt att denna religion har blivit grunden för den rådande religionen i Europa; för det är en religion utan någon metafysisk tendens. Medan alla andra religioner försöker förklara för folket med symboler livets metafysiska betydelse, är judarnas religion helt immanent och ger inget annat än ett krigsrop i kampen mot andra nationer.

Kvinnor

I sin uppsats "Om kvinnor" från 1851 uttryckte Schopenhauer motstånd mot vad han kallade "teutonisk-kristen dumhet" av "reflexiv, oundersökt vördnad för kvinnan ( abgeschmackten Weiberveneration )". Han skrev: "Kvinnor är direkt utrustade för att fungera som vårdare och lärare i vår tidiga barndom genom att de själva är barnsliga, lättsinniga och kortsiktiga." Han menade att kvinnor saknar konstnärliga förmågor och rättskänsla och uttryckte sitt motstånd mot monogami . Han hävdade att "kvinnan är av natur avsedd att lyda". Uppsatsen ger dock vissa komplimanger: "kvinnor är avgjort mer nykter i sitt omdöme än [män] är" och är mer sympatiska för andras lidande.

Schopenhauers skrifter påverkade många, från Friedrich Nietzsche till 1800-talets feminister . Hans biologiska analys av skillnaden mellan könen och deras separata roller i kampen för överlevnad och reproduktion förutser några av de påståenden som senare vågades av sociobiologer och evolutionära psykologer .

När den äldre Schopenhauer satt för ett skulpturporträtt av den preussiska skulptören Elisabet Ney 1859 blev han mycket imponerad av den unga kvinnans kvickhet och självständighet, samt av hennes skicklighet som bildkonstnär. Efter sin tid med Ney sa han till Richard Wagners vän Malwida von Meysenbug : "Jag har ännu inte talat mitt sista ord om kvinnor. Jag tror att om en kvinna lyckas dra sig ur massan, eller snarare höja sig över massan, växer hon oavbrutet och mer än en man. "

Pederasty

I den tredje, utökade upplagan av The World as Will and Representation (1859) lade Schopenhauer till en bilaga till sitt kapitel om metafysiken för sexuell kärlek . Han skrev att pederasti har fördelen att förebygga sjukt födda barn. Om detta uttalade han att "den vice som vi överväger verkar verka direkt mot naturens syften och syften, och att i en fråga som är viktig och som är av största vikt för henne måste den faktiskt tjäna just dessa mål, även om bara indirekt som ett sätt att förhindra större ondska ". Schopenhauer avslutar bilagan med påståendet att "genom att förklara dessa paradoxala idéer ville jag ge filosofierna en liten tjänst. Jag har gjort det genom att ge dem möjlighet att förtala mig genom att säga att jag försvarar och lovordar pederastien."

Ärftlighet och eugenik

Schopenhauer vid 58 års ålder den 16 maj 1846

Schopenhauer betraktade personlighet och intellekt som ärvda. Han citerar Horaces talesätt: "Från de modiga och goda är de modiga härstammade" ( Odes , iv, 4, 29) och Shakespeares linje från Cymbeline , "Fegis fader fegis, och basera saker fader bas" (IV, 2) till förstärka hans ärftliga argument. Mekaniskt trodde Schopenhauer att en person ärver sitt intellekt genom sin mor och personlig karaktär genom fadern. Denna tro på ärftlighet hos egenskaper informerade Schopenhauers syn på kärlek - placerade den på högsta vikt. För Schopenhauer är "det slutliga målet för alla kärleksintriger, oavsett om de är komiska eller tragiska, verkligen viktigare än alla andra ändamål i mänskligt liv. Vad det hela visar på är inget mindre än nästa generations sammansättning ... Det är inte någon individs välmående eller ve, utan den av den kommande mänskliga rasen, som här står på spel. " Denna syn på vikten för den art vi väljer att älska återspeglades i hans åsikter om eugenik eller bra avel. Här skrev Schopenhauer:

Med vår kunskap om den fullständiga oföränderligheten både av karaktär och av mentala förmågor, leder vi till uppfattningen att en verklig och grundlig förbättring av mänskligheten inte kan uppnås så mycket utifrån som inifrån, inte så mycket genom teori och instruktion snarare genom generationens väg. Platon hade något av det här i åtanke när han i den femte boken i hans republik förklarade sin plan för att öka och förbättra sin krigarkast. Om vi ​​kunde kastrera alla skurkar och stoppa alla dumma gäss i ett kloster och ge män av ädel karaktär ett helt harem och skaffa män, och verkligen grundliga män, för alla tjejer av förstånd och förstånd, så skulle det snart uppstå en generation som skulle producera en bättre ålder än Perikles .

I ett annat sammanhang upprepade Schopenhauer sin eugeniska tes: "Om du vill ha utopiska planer skulle jag säga: den enda lösningen på problemet är despotismen hos de kloka och ädla medlemmarna i en äkta aristokrati, en äkta adel, uppnådd genom att para mest storsinnade män med de smartaste och mest begåvade kvinnorna. Detta förslag utgör min utopi och min platoniska republik. " Analytiker (t.ex. Keith Ansell-Pearson ) har föreslagit att Schopenhauers anti- egalitaristiska känsla och hans stöd för eugenik påverkade Friedrich Nietzsches neo-aristokratiska filosofi, som ursprungligen ansåg Schopenhauer som sin mentor.

Djurskydd

Som en konsekvens av sin monistiska filosofi var Schopenhauer mycket bekymrad över djurens välbefinnande. För honom är alla enskilda djur, inklusive människor, i huvudsak fenomenala manifestationer av den underliggande viljan. För honom betecknar ordet "vilja" kraft, kraft, impuls, energi och begär; det är det närmaste ord vi har som kan beteckna både kärnan i alla yttre saker och vår egen direkta, inre upplevelse. Eftersom varje levande varelse har vilja, är människor och djur i grunden desamma och kan känna igen sig i varandra. Av denna anledning hävdade han att en bra person skulle ha sympati för djur, som är våra medsjuklingar.

Medkänsla för djur är intimt förknippad med karaktärens godhet, och det kan med säkerhet hävdas att den som är grym mot levande varelser inte kan vara en bra man.

-  På grundval av moral , § 19

Inget leder mer definitivt till ett erkännande av identiteten hos den väsentliga naturen i djur- och mänskliga fenomen än en studie av zoologi och anatomi.

-  På grundval av moral , kapitel 8

Antagandet att djur är utan rättigheter och illusionen att vår behandling av dem inte har någon moralisk betydelse är ett positivt upprörande exempel på västerländsk grovhet och barbaritet. Universell medkänsla är den enda garantin för moral.

-  På grundval av moral , kapitel 8

År 1841 berömde han etableringen i London av Society for the Prevention of Cruelty to Animals och i Philadelphia of the Animals 'Friends Society. Schopenhauer gick så långt som att protestera med att använda pronomen "det" med hänvisning till djur eftersom det ledde till behandling av dem som om de var döda. För att förstärka sina poäng hänvisade Schopenhauer till anekdotiska rapporter om blicken i en apa som hade skjutits och även sorgen efter en elefantunge vars mor hade dödats av en jägare.

Schopenhauer var mycket knuten till sin följd av husdjurspudlar. Han kritiserade Spinozas tro att djur bara är ett sätt att tillfredsställa människor.

Intellektuella intressen och affiniteter

Indologi

Foto av Schopenhauer, 1852

Schopenhauer läste den latinska översättningen av de antika hinduistiska texterna , Upanishads , översatt av den franske författaren Anquetil du Perron från den persiska översättningen av prins Dara Shukoh med titeln Sirre-Akbar ("Den stora hemligheten"). Han var så imponerad av dess filosofi att han kallade det "produktionen av den högsta mänskliga visdomen" och trodde att den innehöll övermänskliga begrepp. Schopenhauer betraktade Indien som "landet för den äldsta och mest orörda visdomen, platsen från vilken européer kunde spåra deras härkomst och den tradition genom vilken de hade påverkats på så många avgörande sätt" och betraktade Upanishads som "det mest lönsamma och höjande läsning som [...] är möjlig i världen. Det har varit mitt livs tröst och kommer att vara tröst för min död. "

Schopenhauer introducerades först för Anquetil du Perrons översättning av Friedrich Majer 1814. De träffades under vintern 1813–1814 i Weimar hemma hos Schopenhauer mor, enligt biografen Safranski. Majer var en anhängare av Herder och en tidig indolog . Schopenhauer påbörjade dock inte en seriös studie av de indiska texterna förrän sommaren 1814. Safranski hävdar att Schopenhauer mellan 1815 och 1817 hade en annan viktig korsbestämning med indisk tanke i Dresden . Detta var genom hans granne på två år, Karl Christian Friedrich Krause . Krause var då en mindre och ganska oortodox filosof som försökte blanda sina egna idéer med forntida indisk visdom. Krause hade också behärskat sanskrit , till skillnad från Schopenhauer, och de utvecklade en professionell relation. Det var från Krause som Schopenhauer lärde sig meditation och fick närmast expertråd angående indisk tanke.

Synen på saker [...] att all mångfald bara är uppenbar, att i de oändliga serierna av individer som samtidigt och successivt går in i och ur livet, generation efter generation, ålder efter ålder, finns det bara en och samma enhet verkligen existerande, som är närvarande och identisk i alla lika; - denna teori, säger jag, var naturligtvis känd långt före Kant; den kan verkligen föras tillbaka till den avlägsta antiken. Det är alfa och omega för den äldsta boken i världen, de heliga vedorna , vars dogmatiska del, eller snarare esoterisk undervisning, finns i Upanishads. Där, på nästan varje sida, ligger denna djupgående doktrin förankrad; med outtröttlig upprepning, i otaliga anpassningar, med många varierande liknelser och liknelser, förklaras och inkuberas det.

-  På grundval av moral , kapitel 4

Boken Oupnekhat (Upanishad) låg alltid öppen på hans bord, och han studerade den alltid innan han gick och lade sig. Han kallade öppnandet av sanskritlitteratur för "vårt århundradets största gåva" och förutspådde att filosofin och kunskapen om Upanishaderna skulle bli västerländsk tro. Mest märkbar, när det gäller Schopenhauer arbete, var betydelsen av Chandogya Upanishad , vars Mahāvākya , Tat Tvam Asi , nämns i hela världen som vilja och representation .

Buddhism

Schopenhauer noterade en korrespondens mellan hans läror och fyra ädla sanningarna i buddhismen . Likheter fokuserade på principerna att livet innebär lidande, att lidande orsakas av begär ( taṇhā ) och att utrotning av begär leder till befrielse. Således motsvarar tre av de fyra "Buddhas sanningar" Schopenhauers viljelärning. I buddhismen, men girighet och lust är alltid okunniga, är begäret etiskt varierande - det kan vara skickligt, okunnigt eller neutralt.

För Schopenhauer hade viljan ontologisk företräde framför intellektet ; önskan är före tanken. Schopenhauer ansåg att detta var liknande föreställningar om puruṣārtha eller mål i livet i vedanta Hinduism .

I Schopenhauer filosofi uppnås förnekande av viljan genom:

  • personlig upplevelse av ett extremt stort lidande som leder till förlust av viljan att leva; eller
  • kunskap om livets väsentliga natur i världen genom observation av andra människors lidande.

Emellertid Buddhist nirvana är inte ekvivalent med villkoret att Schopenhauer beskrivs som förnekande av viljan. Nirvāṇa är inte släckningen av personen som vissa västerländska forskare har trott, utan bara "släckningen" (den bokstavliga innebörden av nirvana) av girighetens, hatets och illusionens lågor som angriper en persons karaktär. Schopenhauer gjorde följande uttalande i sin diskussion om religioner:

Om jag ville ta resultaten av min filosofi som sanningens standard, skulle jag behöva medge buddhismens företräde framför de andra. I vilket fall som helst måste det vara ett nöje för mig att se min lära i så nära överenskommelse med en religion som majoriteten av människorna på jorden har som sina egna, för det här är mycket fler anhängare än någon annan. Och denna överenskommelse måste vara ännu mer tilltalande för mig, eftersom jag i min filosofisering verkligen inte har varit under dess inflytande [understrykning tillagd]. Fram till 1818, när mitt arbete visade sig, fanns det i Europa endast ett fåtal berättelser om buddhismen.

Den buddhistiska filosofen Nishitani Keiji försökte dock ta avstånd från buddhismen från Schopenhauer. Medan Schopenhauer filosofi kan låta ganska mystisk i en sådan sammanfattning, var hans metodik resolut empirisk , snarare än spekulativ eller transcendental:

Filosofi ... är en vetenskap och har som sådan inga trosartiklar; följaktligen kan ingenting antas vara existerande utom det som antingen positivt ges empiriskt eller demonstreras genom obestridliga slutsatser.

Observera också:

Denna verkliga värld av det som är kännbart, där vi befinner oss och som finns i oss, förblir både materialet och gränsen för vår hänsyn.

Argumentet att buddhismen påverkade Schopenhauers filosofi mer än någon annan dharmisk tro förlorar trovärdighet eftersom han inte inledde en seriös studie av buddhismen förrän efter publiceringen av Världen som vilja och representation 1818. Forskare har börjat revidera tidigare åsikter om Schopenhauers upptäckt av Buddhism. Bevis på tidigt intresse och inflytande visas dock i Schopenhauer anteckningar från 1815/16 (transkriberade och översatta av Urs App) om buddhismen. De ingår i en nyligen genomförd fallstudie som spårar Schopenhauers intresse för buddhism och dokumenterar dess inflytande. Andra vetenskapliga arbeten ifrågasätter hur Schopenhauers filosofi faktiskt är buddhismen.

Magi och ockultism

Vissa traditioner inom västerländsk esotericism och parapsykologi intresserade Schopenhauer och påverkade hans filosofiska teorier. Han berömde djurmagnetism som bevis för magins verklighet i sin On the Will in Nature och gick så långt som att acceptera uppdelningen av magi i vänster- och högerhandsmagi , även om han tvivlade på att det fanns demoner.

Schopenhauer grundade magi i viljan och hävdade att alla former av magisk transformation berodde på den mänskliga viljan, inte på ritualen. Denna teori liknar särskilt Aleister Crowleys magiska system och dess betoning på mänsklig vilja. Med tanke på testamentets betydelse för Schopenhauers övergripande system, innebär detta att "föreslå att hela hans filosofiska system hade magiska krafter". Schopenhauer avvisade teorin om disenchantment och hävdade att filosofin borde syntetisera sig med magi, vilket han menade motsvarar "praktisk metafysik".

Neoplatonism , inklusive Plotinus traditioner och i mindre utsträckning Marsilio Ficino , har också nämnts som ett inflytande på Schopenhauer.

Intressen

Schopenhauer hade ett brett spektrum av intressen, från vetenskap och opera till ockultism och litteratur.

Under sina studentår gick Schopenhauer oftare på föreläsningar inom vetenskaper än filosofi. Han höll ett starkt intresse eftersom hans personliga bibliotek innehöll nära 200 böcker om vetenskaplig litteratur vid hans död, och hans verk hänvisar till vetenskapliga titlar som inte finns i biblioteket.

Många kvällar spenderades på teater, opera och balett; Schopenhauer gillade särskilt operaerna av Mozart , Rossini och Bellini . Schopenhauer ansåg att musiken var den högsta konsten och spelade flöjt under hela sitt liv.

Som polyglot kunde han tyska , italienska , spanska , franska , engelska, latin och antika grekiska och var en ivrig läsare av poesi och litteratur. Han vördade särskilt Goethe , Petrarch , Calderón och Shakespeare .

Om Goethe inte hade skickats till världen samtidigt med Kant för att motverka honom, så att säga, i tidens anda, skulle den senare ha hemsökt som en mardröm många blivande sinnen och skulle ha förtryckt det med stor lidelse . Men nu har de två en oändligt hälsosam effekt från motsatta håll och kommer förmodligen att höja den tyska andan till en höjd som överstiger även antikens.

Inom filosofin var hans viktigaste influenser, enligt honom själv, Kant, Platon och Upanishaderna . Om Upanishads och Vedas skriver han i The World as Will and Representation :

Om läsaren också har fått nytta av Vedaerna, är tillgången med Upanishads i mina ögon det största privilegiet som detta fortfarande unga århundrade (1818) kan hävda före alla tidigare århundraden, om då läsaren, säger jag , har fått sin initiering i urindisk visdom och tagit emot det med ett öppet hjärta, kommer han att vara beredd på det allra bästa sättet för att höra vad jag har att berätta för honom. Det kommer inte låta för honom konstigt, som för många andra, mycket mindre obehagligt; ty jag kunde, om det inte lät inbillat, hävda att var och en av de fristående uttalanden som utgör Upanishaderna, kan härledas som ett nödvändigt resultat av de grundläggande tankar som jag måste ange, även om dessa avdrag i sig inte alls är till för att finns där.

Tankar om andra filosofer

Giordano Bruno och Spinoza

Schopenhauer såg Bruno och Spinoza som filosofer som inte var bundna till deras ålder eller nation. "Båda uppfylldes av tanken, att så många världens framträdanden kan vara, det är fortfarande ett väsen, som uppträder i dem alla ... Följaktligen finns det ingen plats för Gud som världens skapare i deras filosofi, men Gud är själva världen. "

Schopenhauer beklagade att Spinoza fastnade för presentationen av sin filosofi med begreppen skolastik och kartesisk filosofi och försökte använda geometriska bevis som inte håller på grund av vaga och alltför breda definitioner. Bruno å andra sidan, som visste mycket om naturen och forntida litteratur, presenterade sina idéer med italiensk livlighet och är bland filosofer den enda som kommer nära Platons poetiska och dramatiska exponeringskraft.

Schopenhauer noterade att deras filosofier inte ger någon etik, och det är därför mycket anmärkningsvärt att Spinoza kallade sitt huvudverk Ethics . Faktum är att det kan anses vara komplett ur livssäkringssynpunkt, om man helt ignorerar moral och självförnekelse. Det är ännu mer anmärkningsvärt att Schopenhauer nämner Spinoza som ett exempel på förnekelse av viljan, om man använder den franska biografin av Jean Maximilien Lucas som nyckeln till Tractatus de Intellectus Emendatione .

Immanuel Kant

Schopenhauer filosofi tog Kants arbete som grund. Medan han berömde Kants storhet, inkluderade han ändå en mycket detaljerad kritik av kantiansk filosofi som en bilaga till Världen som vilja och representation.

Kants betydelse för Schopenhauer, såväl filosofi som personligt, kan inte överskattas. Kants filosofi var grunden för Schopenhauer, och han hade mycket beröm för den transcendentala estetiska delen av Kants kritik av rent förnuft . Schopenhauer hävdade att Kant står i samma relation till filosofer som Berkeley och Platon , som Copernicus till Hicetas , Philolaus och Aristarchus : Kant lyckades visa vad tidigare filosofer bara påstod.

Schopenhauer skriver om Kants inflytande på hans arbete i förordet till den andra upplagan av Världen som vilja och representation :

Jag har redan förklarat i förordet till den första upplagan att min filosofi bygger på Kants filosofi och därför förutsätter en grundlig kunskap om den. Jag upprepar detta här. Ty Kants undervisning ger i sinnet hos alla som har förstått den en grundläggande förändring som är så stor att den kan betraktas som en intellektuell nyfödelse. Den ensam kan verkligen ta bort den medfödda realismen som utgår från intellektets ursprungliga karaktär, som varken Berkeley eller Malebranche lyckas göra, för de förblir för mycket i det universella, medan Kant går in i det speciella, och faktiskt på ett sätt som är ganska exemplad både före och efter honom, och som har en ganska märklig, och, kan vi säga, omedelbar effekt på sinnet, till följd av vilken den genomgår en fullständig avkänning och omedelbart ser på allt i ett annat ljus. Endast på detta sätt kan någon bli mottaglig för de mer positiva utlägg som jag måste ge. Å andra sidan befinner sig den som inte behärskar den kantianska filosofin, vad han än har studerat, liksom i ett oskuldstillstånd; det vill säga, han förblir i grepp om den naturliga och barnsliga realism där vi alla är födda och som passar oss för allt möjligt, med undantag för filosofin.

I hans arbetsrum var den ena bysten av Buddha , den andra var av Kant. Det band som Schopenhauer kände till Königsbergs filosof demonstreras i en oavslutad dikt som han tillägnade Kant (ingår i volym 2 av Parerga ):

Med mina ögon följde jag dig in i den blå himlen,
och där upplöstes din flykt ur sikte.
Ensam stannade jag i mängden nedanför,
ditt ord och din bok min enda tröst. -
Genom stammen av dina inspirerande ord
försökte jag skingra den trista ensamheten.
Främlingar på alla sidor omger mig.
Världen är öde och livet oändligt.

Schopenhauer ägnade en femtedel av sitt huvudverk, Världen som vilja och representation , åt en detaljerad kritik av den kantianska filosofin .

Schopenhauer berömde Kant för sin distinktion mellan utseende och sak-i-sig själv , medan den allmänna konsensusen i tysk idealism var att detta var den svagaste platsen i Kants teori, eftersom kausalitet enligt Kant endast kan tillämpas på erfarenhetsobjekt, och följaktligen kan saker i sig själva inte vara orsaken till framträdanden. Detta resonemang avvisades också av Schopenhauer. Han insisterade på att detta var en sann slutsats, dragen från falska premisser.

Post-kantiansk skola

De ledande figurer av post-kantianska filosofin - Johann Gottlieb Fichte , FWJ Schelling och GWF Hegel -were inte respekteras av Schopenhauer. Han hävdade att de inte alls var filosofer, för de saknade "det första kravet från en filosof, nämligen ett seriöst och ärligt utredande." De var snarare bara sofister som, utmärkta i konsten att locka allmänheten, drev sina egna egoistiska intressen (t.ex. professionell utveckling inom universitetssystemet). Diatribes mot tomhet, oärlighet, pompositet och egenintresse hos dessa samtidiga finns i hela Schopenhauer publicerade skrifter. Följande avsnitt är ett exempel:

Allt detta förklarar det smärtsamma intryck med vilket vi greps när vi efter att ha studerat äkta tänkare kommer till Fichte och Schellings skrifter, eller till och med det förmodligen klottrade nonsenset från Hegel, framställt som det var med ett gränslöst, men motiverat, förtroende i tysk dumhet. Med de äkta tänkarna fann man alltid en ärlig undersökning av sanningen och ett lika ärligt försök att kommunicera sina idéer till andra. Därför känner den som läser Kant, Locke, Hume, Malebranche, Spinoza och Descartes upphöjt och behagligt imponerad. Detta produceras genom gemenskap med ett ädelt sinne som har och väcker idéer och som tänker och sätter ett tänkande. Baksidan av allt detta sker när vi läser de ovan nämnda tre tyska sofisterna. En opartisk läsare, som öppnar en av deras böcker och sedan frågar sig själv om detta är tonen för en tänkare som vill instruera eller en av en charlatan som vill imponera, kan inte vara fem minuter utan tvekan; här andas allt så mycket oärlighet .

Schopenhauer ansåg Schelling som den mest begåvade av de tre och skrev att han skulle rekommendera hans "klargörande omskrivning av den mycket viktiga doktrinen om Kant" angående den begripliga karaktären, om han hade varit ärlig nog att erkänna att han parroterade Kant, istället för att dölja detta förhållande på ett listigt sätt.

Schopenhauer reserverade sitt mest okvalificerade fördömande fördömande för Hegel, som han ansåg vara mindre värd än Fichte eller Schelling. Medan Fichte bara var en vindkudde ( Windbeutel ), var Hegel en "vanlig, vansinnig, avskyvärd, motbjudande och okunnig charlatan." Filosoferna Karl Popper och Mario Bunge höll med om denna skillnad. Hegel, skrev Schopenhauer i förordet till sina två grundläggande etiska problem, inte bara "utförde ingen tjänst för filosofin, men han har haft ett negativt inflytande på filosofin och därmed på tysk litteratur i allmänhet, verkligen en bedövning, eller vi kunde till och med säga ett pestinflytande inflytande, vilket därför är skyldigt för alla som kan tänka själva och bedöma själva att motverka i de mest uttryckliga termerna vid varje tillfälle. "

Påverkan och arv

Schopenhauer förblev den mest inflytelserika tyska filosofen fram till första världskriget . Hans filosofi var en utgångspunkt för en ny generation av filosofer, inklusive Julius Bahnsen , Paul Deussen , Lazar von Hellenbach, Karl Robert Eduard von Hartmann , Ernst Otto Lindner, Philipp Mainländer , Friedrich Nietzsche , Olga Plümacher och Agnes Taubert . Hans arv formade den intellektuella debatten och tvingade rörelser som var helt motsatta honom, nykantianismen och positivismen , för att ta itu med frågor som de annars helt hade ignorerat, och därigenom ändrade han dem markant. Den franska författaren Maupassant kommenterade att "i dag tycks även de som execrate honom bära i sig sina partier av sin tanke". Andra filosofer från 1800 -talet som citerade hans inflytande inkluderar Hans Vaihinger , Volkelt , Solovyov och Weininger .

Schopenhauer var välläst av fysiker, framför allt Einstein, Schrödinger , Wolfgang Pauli och Majorana . Einstein beskrev Schopenhauers tankar som en "ständig tröst" och kallade honom ett geni. I hans Berlinstudie hängde tre figurer på väggen: Faraday , Maxwell , Schopenhauer. Konrad Wachsmann erinrade: "Han satt ofta med en av de slitna Schopenhauer-volymerna, och när han satt där verkade han så nöjd, som om han var engagerad i ett lugnt och glatt arbete."

När Erwin Schrödinger upptäckte Schopenhauer ("västens största savant") funderade han på att byta fysik till filosofi. Han behöll de idealistiska åsikterna under resten av sitt liv. Wolfgang Pauli accepterade huvudprincipen i Schopenhausers metafysik, att saken i sig är vilja.

Men framför allt är Schopenhauer känd för sitt inflytande på artister. Richard Wagner blev en av de tidigaste och mest kända anhängarna av Schopenhauerian -filosofin. Beundringen var inte ömsesidig och Schopenhauer förkunnade: "Jag förblir trogen mot Rossini och Mozart!" Så han har fått smeknamnet "konstnärens filosof". Se även Schopenhauer inflytande på Tristan und Isolde .

Schopenhauer depicted on a 500 million Danzig papiermark note (1923)
Schopenhauer avbildad på en 500 miljoner Danzig pappersmärke (1923)

Under påverkan av Schopenhauer blev Leo Tolstoj övertygad om att alla religions sanning ligger i självförnekelse. När han läste Schopenhauers filosofi utbrast Tolstoy "för närvarande är jag övertygad om att Schopenhauer är det största geni bland män ... Det är hela världen i en makalöst vacker och tydlig reflektion." Han sa att det han har skrivit i krig och fred också sägs av Schopenhauer i The World as Will and Representation .

Jorge Luis Borges påpekade att anledningen till att han aldrig försökt skriva en systematisk redogörelse för sin världsbild, trots sin förkärlek för filosofi och metafysik i synnerhet, berodde på att Schopenhauer redan hade skrivit det åt honom.

Andra personer i litteraturen som påverkades starkt av Schopenhauer var Thomas Mann , Thomas Hardy , Afanasy Fet , J.-K. Huysmans och George Santayana . Under Herman Melvilles sista år, medan han skrev Billy Budd , läste han Schopenhauers uppsatser och markerade dem kraftigt. Läraren Brian Yothers noterar att Melville "markerade många missantropiska och till och med självmordsanmärkningar, vilket tyder på en attraktion till de mest extrema ensamheterna, men han noterade också Schopenhauers reflektion över genialitetens moraliska oklarheter." Schopenhausers dragning till och diskussioner om både östliga och västerländska religioner i samband med varandra gjorde intryck på Melville under hans sista år.

Även om Sergei Prokofiev ursprungligen var ovillig att engagera sig i verk som var kända för sin pessimism, blev han fascinerad av Schopenhauer efter att ha läst aforismer om livets visdom i Parerga och Paralipomena . "Med sina sanningar gav Schopenhauer mig en andlig värld och en medvetenhet om lycka."

Friedrich Nietzsche var skyldig att väcka sitt filosofiska intresse för att läsa Världen som vilja och representation och erkände att han var en av de få filosofer som han respekterade och ägnade åt honom sin uppsats "Schopenhauer als Erzieher" en av hans tidiga meditationer .

Jubileumsstämpel för Deutsche Bundespost

Tidigt i sin karriär antog Ludwig Wittgenstein Schopenhauer epistemologiska idealism, och några drag av Schopenhauer inflytande (särskilt Schopenhauerian transcendentalism) kan observeras i Tractatus Logico-Philosophicus . Men senare avvisade Wittgenstein epistemologisk transcendental idealism för Gottlob Freges konceptuella realism . Under senare år blev Wittgenstein mycket avvisande mot Schopenhauer och beskrev honom som en ytterst ytlig tänkare. Hans vän Bertrand Russell hade en låg uppfattning om filosofen, och kom till och med att attackera honom i hans historia om västerländsk filosofi för att hycklande lovorda asketismen men ändå inte agerade på den.

Mittemot Russell om matematikens grunder införlivade den nederländska matematikern LEJ Brouwer Kants och Schopenhauers idéer i den filosofiska skolan för intuitionism , där matematik betraktas som en rent mental aktivitet istället för en analytisk aktivitet där verklighetens objektiva egenskaper avslöjas. Brouwer påverkades också av Schopenhausers metafysik och skrev en essä om mystik.

Schopenhauer filosofi har tagit sig in i en roman, The Schopenhauer Cure , av amerikansk existentiell psykiater och emeritusprofessor i psykiatri Irvin Yalom .

Schopenhausers filosofi och diskussionerna om filosofisk pessimism som den har skapat har varit i fokus för samtida tänkare som David Benatar , Thomas Ligotti och Eugene Thacker . Deras arbete fungerade också som inspiration för den populära HBO -tv -serien ' True Detective '.

Vald bibliografi

  • Om den fyrfaldiga roten till principen om tillräcklig förnuft (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ), 1813
  • Om syn och färger ( Ueber das Sehn und die Farben ), 1816 ISBN  978-0-85496-988-3
  • Theory of Colors (Theoria colorum) , 1830.
  • The World as Will and Representation (alternativt översatt på engelska till The World as Will and Idea ; original tyska är Die Welt als Wille und Vorstellung ): vol. 1818/1819, vol. 2, 1844
  • The Art of Being Right (Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu Behalten) , 1831
  • Om viljan i naturen (Ueber den Willen in der Natur) , 1836 ISBN  978-0-85496-999-9
  • Om viljans frihet (Ueber die Freiheit des menschlichen Willens ), 1839 ISBN  978-0-631-14552-3
  • På grundval av moral (Ueber die Grundlage der Moral) , 1840
  • Etikens två grundläggande problem: om viljaens frihet, på grundval av moral (Die beiden Grundprobleme der Ethik: Ueber die Freiheit des menschlichen Willens, Ueber das Fundament der Moral ), 1841.
  • Parerga och Paralipomena (2 vol., 1851) - Omtryck: (Oxford: Clarendon Press) (2 vol., 1974) (engelsk översättning av EFJ Payne)
  • En förfrågan om spöksyn och vad som är kopplat därtill (Versuch über das Geistersehn und was damit zusammenhangt) , 1851
  • Arthur Schopenhauer, Manuscript Remains , Volume II, Berg Publishers Ltd., ISBN  978-0-85496-539-7

Uppkopplad

Se även

Referenser

Källor

Vidare läsning

Biografier

  • Cartwright, David. Schopenhauer: A Biography , Cambridge University Press, 2010. ISBN  978-0-521-82598-6
  • Frederick Copleston , Arthur Schopenhauer, pessimismens filosof (Burns, Oates & Washbourne, 1946)
  • OF Damm, Arthur Schopenhauer - eine Biographie (Reclam, 1912)
  • Kuno Fischer, Arthur Schopenhauer (Heidelberg: Winter, 1893); reviderad som Schopenhauers Leben, Werke und Lehre (Heidelberg: Winter, 1898).
  • Eduard Grisebach, Schopenhauer - Geschichte seines Lebens (Berlin: Hofmann, 1876).
  • DW Hamlyn, Schopenhauer , London: Routledge & Kegan Paul (1980, 1985)
  • Heinrich Hasse, Schopenhauer . (Reinhardt, 1926)
  • Arthur Hübscher, Arthur Schopenhauer - Ein Lebensbild (Leipzig: Brockhaus, 1938).
  • Thomas Mann , Schopenhauer (Bermann-Fischer, 1938)
  • Matthews, Jack , Schopenhauer's Will: Das Testament , Nine Point Publishing, 2015. ISBN  978-0985827885 . En ny kreativ biografi av filosofiska romanförfattaren Jack Matthews .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie-Eine Biographie , hård omslag Carl Hanser Verlag, München 1987, ISBN  978-3-446-14490-3 , pocket edition Fischer: ISBN  978-3-596-14299-6 .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer och filosofins vilda år , övers. Ewald Osers (London: Weidenfeld och Nicolson, 1989)
  • Walther Schneider, Schopenhauer-Eine Biographie (Wien: Bermann-Fischer, 1937).
  • William Wallace, Life of Arthur Schopenhauer (London: Scott, 1890; repr., St. Clair Shores, Mich .: Scholarly Press, 1970)
  • Helen Zimmern, Arthur Schopenhauer: His Life and His Philosophy (London: Longmans, Green & Co, 1876)

Andra böcker

  • App, Urs. Arthur Schopenhauer och Kina. Sino-platoniska papper Nr. 200 (april 2010) (PDF, 8,7 Mb PDF, 164 sid.). Innehåller omfattande bilagor med transkriberingar och engelska översättningar av Schopenhauer tidiga anteckningar om buddhism och indisk filosofi.
  • Atwell, John. Schopenhauer om världens karaktär, metafysiken i viljan .
  • --------, Schopenhauer, Den mänskliga karaktären .
  • Edwards, Anthony. En evolutionär epistemologisk kritik av Schopenhausers metafysik . 123 böcker, 2011.
  • Copleston, Frederick , Schopenhauer: Philosopher of Pessimism , 1946 (omtryckt London: Search Press, 1975).
  • Gardiner, Patrick , 1963. Schopenhauer . Pingvinböcker.
  • --------, Schopenhauer: En mycket kort introduktion .
  • Janaway, Christopher, 2003. Jag och värld i Schopenhausers filosofi . Oxford University Press. ISBN  978-0-19-825003-6
  • Magee, Bryan , The Philosophy of Schopenhauer , Oxford University Press (1988, omtryck 1997). ISBN  978-0-19-823722-8
  • Mannion, Gerard, "Schopenhauer, religion och moral - den ödmjuka vägen till etik", Ashgate Press, New Critical Thinking in Philosophy Series, 2003, 314 sid.
  • Trottier, Danick. L'influence de la philosophie schopenhauerienne dans la vie et l'oeuvre de Richard Wagner; et, Qu'est-ce qui séduit, obsède, magnétise le philosophe dans l'art des sons? deux études en esthétique musicale , Université du Québec à Montréal, Département de musique, 2000.
  • Zimmern, Helen , Arthur Schopenhauer, hans liv och filosofi , London, Longman och Co. , 1876.

Artiklar

externa länkar