islamism -Islamism

Islamism (även ofta kallad politisk islam eller islamisk fundamentalism ) är en politisk ideologi som hävdar att moderna stater och regioner bör rekonstitueras i konstitutionella , ekonomiska och rättsliga termer, i enlighet med vad som uppfattas som en väckelse eller en återgång till autentisk islamisk praxis i dess helhet .

Ideologier som kallas islamister kan förespråka en " revolutionär " strategi för att islamisera samhället genom utövande av statsmakt, eller alternativt en " reformistisk " strategi för att återislamisera samhället genom social och politisk aktivism på gräsrotsnivå . Islamister kan betona implementeringen av sharia , panislamisk politisk enhet, skapandet av islamiska stater eller det direkta avlägsnandet av icke-muslimska influenser; särskilt av västerländsk eller universell ekonomisk, militär, politisk, social eller kulturell natur i den muslimska världen ; att de anser vara oförenliga med islam och en form av västerländsk nykolonialism . Vissa analytiker som Graham E. Fuller beskriver det som en form av identitetspolitik , som involverar "stöd för [muslimsk] identitet, autenticitet, bredare regionalism , väckelse, [och] revitalisering av samhället."

Termen i sig är inte populär bland många islamister som tror att den till sin natur antyder våldsam taktik, kränkningar av mänskliga rättigheter och politisk extremism när den används av västerländska massmedia . Vissa författare föredrar termen "islamisk aktivism", medan islamistiska politiska personer som Rached Ghannouchi använder termen "islamisk rörelse" snarare än islamism.

Centrala och framstående figurer inom 1900-talets islamism inkluderar Sayyid Rashid Rida , Hassan al-Banna , Sayyid Qutb , Abul Al'la Maududi , Hasan al-Turabi och Ruhollah Khomeini . Många islamistiska rörelser, såsom Muslimska brödraskapet , har varit villiga att eftersträva sina mål genom fredliga politiska processer, snarare än revolutionära medel. Andra, särskilt Qutb, uppmanade till våld , och hans anhängare anses allmänt vara islamiska extremister . Qutb fördömde dock öppet dödandet av oskyldiga. Enligt Robin Wright har islamistiska rörelser "förmodligen förändrat Mellanöstern mer än någon trend sedan de moderna staterna fick självständighet", och omdefinierat "politik och till och med gränser". Efter den arabiska våren blev vissa islamistiska strömningar starkt involverade i demokratisk politik, medan andra skapade "den mest aggressiva och ambitiösa islamistiska milisen " hittills, såsom Islamiska staten Irak och Levanten (ISIL).

Islamism är ett begrepp vars innebörd har debatterats i både offentliga och akademiska sammanhang. Termen kan syfta på olika former av social och politisk aktivism som förespråkar att det offentliga och politiska livet bör vägledas av islamiska principer. I akademiskt bruk specificerar termen islamism inte vilken vision om "islamisk ordning" eller sharia som förespråkas, eller hur förespråkarna avser att åstadkomma den visionen.

Terminologi

Termen islamism , som ursprungligen betecknade religionen islam, dök upp först på engelska som islamism 1696 och som islamism 1712. Termen förekommer i USA:s högsta domstolsbeslut i In Re Ross (1891). Vid sekelskiftet av 1900-talet hade den kortare och rent arabiska termen "islam" börjat ersätta den, och 1938, när orientalistiska forskare avslutade The Encyclopaedia of Islam , verkar islamismen praktiskt taget ha försvunnit från engelsk användning.

Termen "islamism" fick sina samtida konnotationer i den franska akademin i slutet av 1970-talet och början av 1980-talet. Från franskan började den migrera till det engelska språket i mitten av 1980-talet och har på senare år i stort sett undanträngt begreppet islamisk fundamentalism i akademiska kretsar.

Den nya användningen av termen "islamism" fungerade till en början som "en markör för forskare som var mer benägna att sympatisera" med nya islamiska rörelser; Men när termen blev populär blev den mer specifikt förknippad med politiska grupper som talibanerna eller den algeriska väpnade islamiska gruppen , såväl som med mycket publicerade våldshandlingar.

"Islamister" som har uttalat sig mot användningen av termen och insisterat på att de bara är "muslimer", inkluderar Ayatollah Mohammad Hussein Fadlallah (1935-2010), Hizbollahs andliga mentor , och Abbassi Madani (1931-), ledare för Algerian Islamic Salvation Front .

Council on American-Islamic Relations klagade 2013 på att Associated Presss definition av "islamist" - en "anhängare av regering i enlighet med islams lagar [och] som ser Koranen som en politisk modell" - hade blivit en nedsättande stenografi för "muslimer vi inte gillar". Mansoor Moaddel, en sociolog vid Eastern Michigan University , kritiserade det som "inte bra uttryck" eftersom "användningen av termen islamist inte fångar fenomenen som är ganska heterogena."

AP Stylebook- inlägget för islamister från 2013 lyder som följer:

"En förespråkare eller anhängare av en politisk rörelse som förespråkar omordning av regering och samhälle i enlighet med lagar som föreskrivs av islam. Använd inte som en synonym för islamiska kämpar, militanter, extremister eller radikaler, som kanske är islamister eller inte. Om möjligt, var specifik och använd namnet på militanta tillhörigheter: al-Qaida- kopplade, Hizbollah , talibaner , etc. De som ser Koranen som en politisk modell omfattar ett brett spektrum av muslimer, från mainstream-politiker till militanter som kallas jihadi ."

Översikt

Definitioner

Islamism har definierats som:

  • "tron att islam bör vägleda socialt och politiskt såväl som personligt liv",
  • en form av "religioniserad politik" och ett exempel på religiös fundamentalism
  • "politisk rörelse som förespråkar omordning av regering och samhälle i enlighet med lagar som föreskrivs av islam" (från Associated Presss definition av "islamist")
  • "[termen "islamist" har blivit en förkortning för] "muslimer vi inte gillar." (från Council on American–Islamic Relations klagomål om AP:s tidigare definition av islamist)
  • "den [islamiska] ideologin som vägleder samhället som helhet och som [lär ut] lag måste vara i överensstämmelse med den islamiska sharia ",
  • en term som "används av utomstående för att beteckna ett aktivitetsområde som de tror motiverar deras missuppfattning om islam som något stel och orörligt, enbart en stamtillhörighet."
  • en rörelse så bred och flexibel att den når ut till "allt till alla" inom islam, vilket gör den "ohållbar".
    • en alternativ social försörjare till de fattiga massorna;
    • en arg plattform för desillusionerade unga;
    • ett högt trumpetrop som tillkännager "en återgång till den rena religionen" för dem som söker en identitet;
    • en "progressiv, moderat religiös plattform" för de välbärgade och liberala;
    • ... och i ytterligheterna, ett våldsamt fordon för avvisare och radikaler.
  • en islamisk "rörelse som söker kulturell differentiering från väst och återkoppling med det förkoloniala symboliska universum",
  • "den organiserade politiska trenden [...] som försöker lösa moderna politiska problem med hänvisning till muslimska texter [...] hela tankekroppen som försöker investera samhället med islam som kan vara integrationistisk, men kan också vara traditionalistisk, reforminriktad eller till och med revolutionär"
  • "aktivt hävdande och främjande av trosuppfattningar, föreskrifter, lagar eller policyer som anses ha islamisk karaktär."
  • en rörelse av "muslimer som använder islams tro, symboler och språk för att inspirera, forma och liva upp politisk aktivitet." som kan innehålla moderata, toleranta, fredliga aktivister eller de som "predikar intolerans och förespråkar våld".
  • "Alla som försöker islamisera sin miljö, oavsett om det är i relation till sina liv i samhället, sina familjeförhållanden eller arbetsplatsen, kan beskrivas som islamister."

Olika sorter

Islamism tar olika former och spänner över ett brett spektrum av strategier och taktiker gentemot makterna på plats – "förstörelse, opposition, samarbete, likgiltighet" som har varierat allteftersom "omständigheterna har förändrats" – och är alltså inte en enad rörelse.

Moderata och reformistiska islamister som accepterar och arbetar inom den demokratiska processen inkluderar partier som den tunisiska Ennahda-rörelsen . Jamaat-e-Islami från Pakistan är i grunden ett sociopolitiskt och demokratiskt Vanguard-parti men har också fått politiskt inflytande genom militärkupp tidigare. Andra islamistiska grupper som Hizbollah i Libanon och Hamas i Palestina deltar i den demokratiska och politiska processen samt väpnade attacker. Jihadistiska organisationer som al-Qaida och den egyptiska islamiska jihad , och grupper som talibanerna , avvisar helt och hållet demokrati och ser den som en form av kufr , uppmanar till våldsam/ offensiv jihad eller uppmanar till och genomför attacker på religiös grund.

En annan stor uppdelning inom islamismen är mellan vad Graham E. Fuller har beskrivit som de fundamentalistiska "traditionens väktare" ( salafister , som de i Wahhabi- rörelsen) och "förändringens avantgarde och islamiska reformer" centrerat kring Muslimska brödraskapet . Olivier Roy hävdar att " sunnitisk panislamism genomgick en anmärkningsvärd förändring under andra hälften av 1900-talet" när Muslimska brödraskapets rörelse och dess fokus på islamisering av pan-arabism förmörkades av den salafiska rörelsen med dess betoning på "sharia snarare än byggandet av islamiska institutioner" och förkastande av shia-islam. Efter den arabiska våren har Roy beskrivit islamism som "allt mer beroende av varandra" med demokrati i stora delar av den arabiska muslimska världen, så att "ingendera kan nu överleva utan den andra." Även om den islamistiska politiska kulturen i sig inte är demokratisk, behöver islamister demokratiska val för att behålla sin legitimitet. Samtidigt är deras popularitet sådan att ingen regering kan kalla sig demokratisk som utesluter mainstream islamistiska grupper.

Relation till islam

Förhållandet mellan föreställningarna om islam och islamism har varit föremål för oenighet.

Hayri Abaza hävdar att misslyckandet med att skilja mellan islam och islamism får många i väst att stödja illiberala islamiska regimer, till nackdel för dem som försöker skilja religion från politik . En skribent för International Crisis Group hävdar att "uppfattningen om 'politisk islam'" är en skapelse av amerikaner för att förklara den iranska islamiska revolutionen och opolitisk islam var en historisk händelse av den "kortlivade eran av den sekulära arabiska nationalismens storhetstid mellan 1945 och 1970", och det är tystistisk /icke-politisk islam, inte islamism, som kräver förklaring.

En annan källa skiljer islamist från islamisk "genom att den senare hänvisar till en religion och kultur som existerat under ett årtusende, medan den första är ett politiskt/religiöst fenomen kopplat till de stora händelserna under 1900-talet". Islamister har, åtminstone ibland, definierat sig själva som "Islamiyyoun/islamister" för att skilja sig från "muslimun/muslimer". Daniel Pipes beskriver islamismen som en modern ideologi som är skyldig mer till europeiska utopiska politiska ideologier och "ismer" än till den traditionella islamiska religionen.

Inflytande

Få observatörer bestrider islamismens inflytande inom den muslimska världen . Efter Sovjetunionens kollaps har politiska rörelser baserade på den liberala ideologin om yttrandefrihet och demokratiskt styre lett oppositionen i andra delar av världen som Latinamerika , Östeuropa och många delar av Asien; emellertid "det enkla faktum är att politisk islam för närvarande regerar som den mäktigaste ideologiska kraften i den muslimska världen idag".

Människor ser det oföränderliga socioekonomiska tillståndet i den muslimska världen som en viktig faktor. Olivier Roy tror att "de socioekonomiska realiteterna som höll uppe den islamistiska vågen fortfarande är här och kommer inte att förändras: fattigdom, uppflyttning, kriser i värderingar och identiteter, utbildningssystemens förfall, nord-syd-oppositionen och problemet med invandrare. integration i värdsamhällena".

Islamismens styrka hämtar också från styrkan hos religiositeten i allmänhet i den muslimska världen. Jämfört med västerländska samhällen, "[det som är slående med den islamiska världen är att ... den verkar ha varit minst genomträngd av irreligion ". Där andra folk kan vända sig till de fysiska eller samhällsvetenskapliga vetenskaperna för svar inom områden som deras förfäder ansåg vara bäst att lämna åt skrifterna, i den muslimska världen, har religionen blivit mer omfattande, inte mindre, eftersom "under de senaste decennierna har det varit fundamentalisterna som i allt högre grad representerat den muslimska kulturens framkant.

Sonja Zekri skrev 2009 och beskrev islamister i Egypten och andra muslimska länder som "extremt inflytelserika. ... De bestämmer hur man klär sig, vad man äter. I dessa områden är de otroligt framgångsrika. ... Även om islamisterna aldrig kommer till makten har de förvandlat sina länder." Politiska islamister beskrevs som "tävlande på det demokratiska torget på platser som Turkiet , Tunisien , Malaysia och Indonesien ".

Typer

Moderat islamism

"Moderat islamism" är de framväxande islamistiska diskurserna och rörelserna som ansågs avvek från de traditionella islamistiska diskurserna i mitten av 1900-talet. Moderat islamism kännetecknas av pragmatiskt deltagande inom befintliga konstitutionella och politiska ramar, i de flesta fall demokratisk institution . Moderata islamister utgör majoriteten av de samtida islamistiska rörelserna. Ur ett filosofiskt perspektiv representeras deras diskurser av reformering eller omtolkning av moderna sociopolitiska institutioner och värderingar som importerats från väst, inklusive demokrati. Detta hade lett till uppfattningen om islamisk form av sådana institutioner, och islamiska tolkningar försöks ofta inom denna uppfattning. I exemplet med demokrati har islamisk demokrati som en islamiserad form av systemet utvecklats intellektuellt. I islamisk demokrati åberopas begreppet shura , traditionen av konsultation som betraktas som Sunnah av profeten Muhammed , för att islamiskt omtolka och legitimera demokratins institution.

Prestanda, mål, strategi och resultat för "moderata islamistiska rörelser" varierar avsevärt beroende på landet och dess sociopolitiska och historiska sammanhang. Prestationsmässigt är de flesta islamistiska politiska partier oppositionella. Det finns dock få exempel på att de styr eller får det betydande antalet av de populära rösterna. Detta inkluderar National Congress of Sudan, National Iraqi Alliance of Iraq och Rättvisa och utvecklingspartiet (PJD) i Marocko. Deras mål sträcker sig också brett. Ennahda -rörelsen i Tunisien och Prosperous Justice Party (PKS) i Indonesien avgick formellt från sin vision om att implementera sharia. I Marocko stödde PJD kung Muhammad VI :s Mudawana , en "häpnadsväckande progressiv familjelag" som ger kvinnor rätt till skilsmässa , höjer minimiåldern för äktenskap till 18 och, i händelse av separation, stadgar lika fördelning av egendom. . Tvärtom, Sudans nationella kongress har implementerat sharia med utländskt stöd från de konservativa staterna. Rörelser av den förra kategorin betecknas också som postislamism (se nedan). Deras politiska resultat är ömsesidigt beroende av deras mål och strategi, där vad analytiker kallar "inkludering-modereringsteori" är i kraft. Teorin om inkludering-moderering antar att ju mer överseende islamisterna blir, desto mindre sannolikt kommer deras överlevnad att hotas. På samma sätt, ju mer tillmötesgående regeringen är, desto mindre "extrema" islamister blir.

Moderat islamism inom den demokratiska institutionen är ett relativt nytt fenomen. Under hela 80- och 90-talen var stora moderata islamistiska rörelser som Muslimska brödraskapet och Ennahda uteslutna från demokratiskt politiskt deltagande. Islamistiska rörelser som verkade inom statens ramar granskades markant under det algeriska inbördeskriget (1991–2002) och efter ökningen av terrorismen i Egypten på 90-talet. Efter att reflektera över dessa misslyckanden förvandlades islamister alltmer till revisionistiska och mottagliga för demokratiska procedurer under 2000-talet. Möjligheten att tillgodose denna nya våg av modernistisk islamism har undersökts bland de västerländska intellektuella, med ett koncept som turkisk modell föreslogs. Konceptet inspirerades av den upplevda framgången för Turkish Justice and Development Party (AKP) ledd av Recep Tayyip Erdoğan med att harmonisera de islamistiska principerna inom den moderna statliga ramen. Den turkiska modellen har dock ansetts ha lossnat efter nyligen utrensningar och kränkningar av demokratiska principer av Erdoğan-regimen . Kritiker av konceptet, som inkluderar andra demokratiavvisande islamister, menar att islamistiska strävanden i grunden är oförenliga med de demokratiska principerna.

Postislamism

Den iranske politiska sociologen Asef Bayat föreslog termen postislamism för att hänvisa till islamistiska rörelser som avvek från traditionella islamistiska diskurser från mitten av 1900-talet, efter att ha funnit att "efter en fas av experiment", "attraktionen, energin, symbolerna och källorna för islamismens legitimitet" var "uttömda, även bland dess en gång ivriga anhängare. Som sådan är postislamismen inte antiislamisk, utan speglar snarare en tendens att återsekularisera religionen." Denna stat avsåg ursprungligen endast Iran, där "postislamism uttrycks i idén om fusion mellan islam (som en personlig tro) och individuell frihet och val; och postislamism är förknippad med demokratins värderingar och aspekter av modernitet " . Ett dokument från Lowy Institute for International Policy från 2008 antyder att PKS i Indonesien och AKP i Turkiet är postislamistiska. Karakteriseringen kan appliceras på Malaysian Islamic Party (PAS) och användas för att beskriva den "ideologiska utvecklingen" inom Ennahda i Tunisien.

Salafi rörelse

Den samtida salafiska rörelsen omfattar ett brett spektrum av ultrakonservativa islamistiska doktriner som delar Ibn Taymiyyahs reformistiska uppdrag . Ur politisk islams perspektiv kan den salafiska rörelsen brett kategoriseras i tre grupper; tystisten (eller puristen ), aktivisten (eller haraki ) och jihadisten ( salafisk jihadism , se nedan). Den tysta skolan förespråkar samhällsreformer genom religiös utbildning och proselytisering snarare än politisk aktivism. Aktivistskolan uppmuntrar tvärtom politiskt deltagande inom de konstitutionella och politiska ramarna. Den jihadistiska skolan är inspirerad av ideologin Sayyid Qutb ( Qutbism , se nedan), och förkastar sekulära institutioners legitimitet och främjar revolutionen för att bana väg för upprättandet av ett nytt kalifat .

Den tysta salafiska rörelsen härrör från undervisningen av Nasiruddin Albani , som utmanade begreppet taqlid (imitation, överensstämmelse med det juridiska prejudikatet) som en blind anslutning. Som sådana alarmerar de det politiska deltagandet som potentiellt leder till splittringen av det muslimska samfundet. Denna skola exemplifieras av Madkhalism som är baserad på Rabee al-Madkhalis skrifter . Madkhalism uppstod på 90-talet i Saudiarabien, som en reaktion mot framväxten av salafisk aktivism och hotet från salafisk jihadism. Den avvisar all slags opposition mot det sekulära styrelseskicket, som sålunda stöddes av de auktoritära regeringarna i Egypten och Saudiarabien under 90-talet. Den tysta skolans inflytande har avtagit avsevärt i Mellanöstern den senaste tiden, eftersom regeringarna började införliva islamistiska fraktioner som härrörde från den populära efterfrågan.

Den politiskt aktiva salafiska rörelsen, salafisk aktivism eller harakis , är baserad på den religiösa övertygelsen som stöder ickevåldspolitisk aktivism för att skydda Guds gudomliga styre. Det betyder att politik är ett område som kräver att salafiska principer tillämpas också, på samma sätt med andra aspekter av samhället och livet. Salafisk aktivism har sitt ursprung på 50- och 60-talen i Saudiarabien, där många muslimska bröder hade tagit sin tillflykt från Nasserregimens åtal . Där hade muslimska bröders islamism syntetiserats med salafism, och ledde till skapandet av den salafiska aktivisttrenden som exemplifierades av Sahwa-rörelsen på 80-talet, förkunnad av Safar Al-Hawali och Salman al-Ouda . Idag utgör denna skola majoriteten av salafismen. Det finns många aktiva salafistiska politiska partier i hela den muslimska världen , inklusive Al Islah-partiet i Jemen och Al Asalah i Bahrain.

Wahhabism

Föregångaren till den samtida salafiska rörelsen är wahhabismen , som går tillbaka till 1700-talets reformrörelse i Najd av Muhammad ibn Abd al-Wahhab . Även om wahhabismen och salafismen har olika rötter anses mer eller mindre sammanslagna under 60-talets Saudiarabien. I processen hade salafismen påverkats mycket av wahhabismen, och idag delar de liknande religiösa synsätt. Wahhabism beskrivs också som ett saudisk märke av salafism. Ur ett politiskt perspektiv är wahhabismen markerad i sin undervisning om bay'ah , som kräver att muslimer uppvisar en trohet mot samhällets härskare. Wahhaber har traditionellt gett sin trohet till Sauds hus , och detta har gjort dem opolitiska i Saudiarabien. Det finns dock ett litet antal andra stammar, inklusive salafi-jihadistiska utlöpare som avböjer att visa trohet mot Sauds hus. Wahhabismen kännetecknas också av sitt ointresse för social rättvisa , antikolonialism eller ekonomisk jämlikhet , som de flesta islamister förklarar. Historiskt sett var wahhabismen statligt sponsrad och internationellt propagerad av Saudiarabien med hjälp av finansiering från främst saudiska oljeexporten , vilket ledde till den "explosiva tillväxten" av dess inflytande (och därefter inflytandet från salafismen) från 70-talet (ett fenomen ofta dubbad som Petro-Islam ). Idag utövar både wahhabism och salafism sitt inflytande över hela världen, och de har också indirekt bidragit till uppsvinget av salafisk jihadism.

Militant islamism/jihadism

Qutbism

Qutbism är en ideologi formulerad av Sayyid Qutb , en inflytelserik person inom Muslimska brödraskapet i Egypten under 50- och 60-talen, som motiverar användningen av våld för att driva de islamistiska målen. Qutbism präglas av det distinkta metodologiska konceptet " offensiv jihad ", ett koncept som främjar våld mot kuffar (otrogna). Baserat på de två koncepten främjar Qutbism engagemang mot statsapparaten för att störta dess regim. Sammanslagningen av Qutbism och Salafi Movement hade resulterat i utvecklingen av Salafi jihadism (se nedan).

Qutbism anses vara en produkt av det extrema förtryck som Qutb och hans muslimska bröder upplevde under Nasserregimen , vilket var resultatet av en påstådd sammansvärjning från 1954 av muslimska bröder för att mörda Nasser. Under förtrycket fängslades tusentals muslimska bröder, många av dem, inklusive Qutb, torterades och hölls i koncentrationsläger . Under detta villkor hade Qutb odlat sin islamistiska ideologi i sitt framstående verk Ma'alim fi-l-Tariq (Milestones) , där han likställde muslimerna inom Nasserregimen med sekularism och västvärlden, och beskrev den samtida situationen som en staten jahiliyyah (perioden före islams tillkomst). Även om Qutb avrättades innan hans ideologi fullbordades, spreds hans idéer och utökades kontinuerligt av de senare generationerna, bland dem Abdullah Yusuf Azzam och Ayman Al-Zawahiri , som var elev till Qutbs bror Muhammad Qutb och senare blev en mentor för Osama bin Ladin . Al-Zawahiri ansågs vara "renheten i Qutbs karaktär och den plåga han hade utstått i fängelset" och hade spelat en omfattande roll i normaliseringen av offensiv jihad inom Qutbist-diskursen. Både al-Zawahiri och bin Ladin hade blivit kärnan i jihadistiska rörelser som exponentiellt utvecklades i bakgrunden av det sena 1900-talets geopolitiska kris i hela den muslimska världen.

Salafi jihadism

Salafi jihadism är en term som myntades av Gilles Kepel 2002, och syftar på den ideologi som aktivt främjar och bedriver våld och terrorism för att sträva efter upprättandet av en islamisk stat eller ett nytt kalifat . Idag förenklas termen ofta till jihadism eller jihadistisk rörelse . Det är en hybridideologi mellan qutbism, salafism, wahhabism och andra mindre islamistiska stammar. Qutbism som lärs ut av forskare som Abdullah Azzam gav den politiska intellektuella grunden med begrepp som salafism och wahhabism som gav den religiösa intellektuella input. Salafi-jihadismen utgör en minoritet av de samtida islamistiska rörelserna.

Islamiska staten Irak och Levanten (ISIL) i Raqqa , Syrien, 2014

Distinkta egenskaper hos salafisk jihadism som noteras av Robin Wright inkluderar den formella processen att ta bay'ah (ed om trohet) till ledaren, som är inspirerad av hadither och tidig muslimsk praxis och ingår i wahhabi-undervisningen. En annan egenskap är dess flexibilitet att bryta banden med de mindre populära rörelserna när det är strategiskt eller ekonomiskt lämpligt, exemplifierat av relationerna mellan al-Qaida och al-Nusrafronten . Andra markanta utvecklingar av salafisk jihadism inkluderar begreppen "nära fiende" och "fjärran fiende". "Nära fiende" syftar på den eller de despotiska regimerna som ockuperar det muslimska samhället, och termen myntades av Mohammed Abdul-Salam Farag för att rättfärdiga mordet på Anwar al-Sadat av den salafi-jihadiska organisationen Egyptian Islamic Jihad (EIJ) i 1981. Senare introducerades och förklarades formellt av al-Qaida 1996 begreppet "fjärr fiende" som antyder väst.

Salafi-jihadismen uppstod under 80-talet när sovjeten invaderade Afghanistan . Lokala mujahideen hade utvunnit ekonomiskt, logistiskt och militärt stöd från Saudiarabien , Pakistan och USA . Senare etablerade Usama bin Ladin al-Qaida som en transnationell salafi-jihadistisk organisation 1988 för att dra nytta av detta finansiella, logistiska och militära nätverk och utöka deras verksamhet. Ideologin hade sett sin uppgång under 90-talet när den muslimska världen upplevde många geopolitiska kriser, särskilt det algeriska inbördeskriget (1991–2002), Bosnienkriget (1992–1995) och det första tjetjenska kriget (1994–1996). Inom dessa konflikter fungerade politisk islam ofta som en mobiliserande faktor för de lokala krigförandena, som krävde ekonomiskt, logistiskt och militärt stöd från al-Qaida, i utbyte mot aktiv spridning av ideologin. Efter bombningarna av amerikanska ambassader 1998 , attackerna den 11 september (2001), den USA-ledda invasionen av Afghanistan (2001) och Irak (2003), hade salafi-jihadismen fått fart. Det blev dock ödelagt av USA:s bekämpande av terrorism, som kulminerade i bin Ladins död 2011. Efter den arabiska våren (2011) och det efterföljande syriska inbördeskriget (2011–nuvarande), hade resterna av al-Qaida-koncessionen i Irak återställt sin kapacitet , som snabbt utvecklades till den islamiska staten Irak och Levanten , och spred sitt inflytande över konfliktområdena i MENA-regionen och världen.

Historia

Föregångare rörelser

Några islamiska väckelserörelser och ledare som gick före islamismen inkluderar:

  • Ahmad Sirhindi (~1564–1624) var en del av ett återupptagande av ortodoxi inom islamisk mystik (Taṣawwuf) och var känd för sina anhängare som "det andra årtusendets renovatör". Det har sagts om Sirhindi att han "gav den indiska islam den stela och konservativa prägel som den bär idag."
  • Ibn Taymiyyah , en syrisk islamisk jurist under 1200- och 1300-talen som ofta citeras av samtida islamister. Ibn Taymiyya argumenterade mot att sharialagarna undandrades, var emot metoder som firandet av Muhammeds födelsedag, och "han trodde att de som ber om hjälp från profetens eller awlias grav , är mushrikin (polyteister), någon som är förlovad i shirk ."
  • Shah Waliullah från Indien och Muhammad ibn Abd-al-Wahhab från Arabien var samtida som träffade varandra när de studerade i Mecka . Muhammad ibn Abd-al-Wahhab förespråkade att man skulle avskaffa de senare tilläggen som gravdyrkan och att återgå till islams bokstav och anda som Muhammed predikade och praktiserade . Han fortsatte med att grunda wahhabismen . Shah Waliullah var en föregångare till reformistiska islamister som Muhammad Abduh , Muhammad Iqbal och Muhammad Asad i hans tro att det fanns "ett ständigt behov av ny ijtihad när det muslimska samfundet utvecklades och expanderade och nya generationer måste hantera nya problem" och hans intresse i de fattigas sociala och ekonomiska problem.
  • Sayyid Ahmad Barelvi var en lärjunge och efterträdare till Shah Waliullahs son som betonade "renandet" av islam från oislamiska övertygelser och seder. Han förutsåg moderna militanta islamister genom att leda en extremistisk , jihadistisk rörelse och försökte skapa en islamisk stat baserad på upprätthållandet av islamisk lag . Medan han engagerade sig i flera krig mot sikhiska imperiet i nordvästra Indien med muslimsk majoritet, deltog hans anhängare i det indiska upproret 1857 efter hans död.
  • Efter det indiska upprorets nederlag upphörde några av Shah Waliullahs anhängare sin inblandning i militära angelägenheter och grundade Dar al-Ulum- seminariet 1867 i staden Deoband . Från skolan utvecklades Deobandi-rörelsen som blev den största filosofiska rörelsen av traditionellt islamiskt tänkande på subkontinenten och ledde till etableringen av tusentals madrasahs över hela dagens Indien, Pakistan och Bangladesh.

Tidig historia

I slutet av 1800-talet styckades större delen av det muslimska osmanska riket av icke-muslimska europeiska kolonialmakter. Imperiet spenderade enorma summor på västerländsk civil och militär teknologi för att försöka modernisera och konkurrera med de inträngande europeiska makterna och satte sig i processen djupt i skuld till dessa makter.

I detta sammanhang predikade publikationerna av Jamal ad-din al-Afghani (1837–97), Muhammad Abduh (1849–1905) och Rashid Rida (1865–1935) islamiska alternativ till imperiets politiska, ekonomiska och kulturella förfall. . Muhammad Abduh och Al-Afghani bildade början på den tidiga islamistiska rörelsen. Abduhs elev, Rashid Rida, anses allmänt vara en av "de ideologiska förfäderna" till samtida islamistiska rörelser.

Utvecklingen av islamism över hela den islamiska världen leddes av tre framstående figurer på 1930-talet: Rashid Rida, tidig ledare för Salafiyya- rörelsen och utgivare av den mycket lästa tidskriften Al-Manar ; Hassan al-Banna , grundare av det egyptiska muslimska brödraskapet ; och Mustafa al-Siba'i , grundare av det syriska muslimska brödraskapet . Deras idéer inkluderade skapandet av ett verkligt islamiskt samhälle under sharialagar, och förkastandet av taqlid , den blinda imitationen av tidigare myndigheter, som de trodde avvek från islams sanna budskap. Till skillnad från några senare islamister, betonade tidiga Salafiyya starkt återställandet av kalifatet .

Sayyid Rashid Rida

De kriser som upplevdes i den muslimska världen efter kollapsen av det osmanska kalifatet skulle återinföra debatterna om teorin om en alternativ islamisk stat i centrum för det muslimska religiöst-politiska tänkandet under det tidiga 1900-talet . En kombination av händelser som sekulariseringen av Turkiet , aggressiviteten i västerländska koloniala imperier , bakslag för modernistiska och liberala rörelser i Egypten och den palestinska krisen skulle driva på denna förändring. Det moderna konceptet om en islamisk stat artikulerades först av den syrisk-egyptiske islamforskaren Muhammad Rashid Rida. När omständigheterna förändrades genom ytterligare västerländska kulturella och imperialistiska intrång, steg militanta islamister och fundamentalister upp för att hävda islamiska värderingar med hjälp av Ridas idéer som det främsta fordonet, från och med 1950-talet. Rashid Rida spelade en stor roll i att forma den revolutionära ideologin under det egyptiska muslimska brödraskapets tidiga år. Fundamentalism blev initialt mötesplatsen mellan Salafiyyah- rörelsen och Wahhäbi-rörelsen i Saudiarabien . Dessa rörelser gled senare isär, med Salafiyyah som alltmer representerades av aktivistiska och revolutionära trender, och wahhäbism av puristisk konservatism som kännetecknades av politisk tystism . Ridas islamiska stat betonade principen om shura , som skulle domineras av " Ulama " som agerar som naturliga representanter för muslimer. De salafiska förespråkarna för den moderna islamiska staten uppfattar det som en prövningsplats för att skydda den muslimska ummahs moraliska och kulturella integritet . Rashid Rida spelade en betydande roll i att forma ideologin för Muslimska brödraskapet och andra sunni-islamistiska rörelser över hela världen.

I sin inflytelserika bok al-Khilafa aw al-Imama al-'Uzma ("Kalifatet eller den stora imamaten"); Rashid Rida utvecklade inrättandet av sin föreslagna " islamiska stat " som betonade implementeringen av sharia såväl som antagandet av ett islamiskt konsultationssystem ( shura ) som fastställde Ulemas (islamiska lärdas) ledande roll i det politiska livet. Denna doktrin skulle bli planen för framtida islamistiska rörelser. Rida trodde att samhällen som korrekt lydde sharia skulle kunna framgångsrikt dyka upp som alternativ till både kapitalismen och den klassbaserade socialismens oordning ; eftersom ett sådant samhälle skulle vara okänsligt för dess frestelser.

I Ridas kalifat skulle Khalifa vara den högsta chefen vars roll var att styra genom att övervaka tillämpningen av islamiska lagar . Detta skulle ske genom ett partnerskap mellan Mujtahid ulema och den ''sanne kalifen''; som engagerar sig i Ijtihad genom att utvärdera skrifterna och styra genom shura (konsultation). Denna Khilafa ska också kunna återuppliva den islamiska civilisationen, återställa politiskt och juridiskt oberoende till den muslimska umman (gemenskapen av muslimska troende), och rena islam från sufismens kätterska influenser. Rashid Ridas islamiska politiska teori skulle i hög grad påverka många efterföljande islamiska väckelserörelser över hela arabvärlden. Rida var säker på att ett islamiskt samhälle som implementerade sharia på rätt sätt skulle kunna framgångsrikt motstå både kapitalismen och den klassbaserade socialismens oordning ; eftersom ett sådant samhälle skulle vara okänsligt för dess frestelser.

Rida tillhörde den sista generationen av islamiska forskare som helt och hållet utbildades inom ett traditionellt islamiskt system och uttryckte åsikter i ett självmedvetet folkspråk som inte var skyldigt det moderna västerlandet . Islamistiska intellektuella som efterträdde Rida, som Hasan al-Banna , skulle inte mäta sig med den förstnämndes vetenskapliga meriter. De efterföljande generationerna inledde tillkomsten av den radikala tänkaren Sayyid Qutb , som i motsats till Rida inte hade detaljerad kunskap om religionsvetenskap för att tilltala muslimer auktoritativt om sharia . En intellektuell snarare än en populist, skulle Qutb förkasta väst helt och hållet på det mest kraftfulla sättet; samtidigt som han använde västerländsk terminologi för att underbygga sina övertygelser och använde de klassiska källorna för att stärka sin subjektiva metod till skrifterna.

Muhammad Iqbal

Muhammad Iqbal var en filosof, poet och politiker i Brittiska Indien som allmänt anses ha inspirerat den islamiska nationalismen och Pakistan-rörelsen i Brittiska Indien . Iqbal beundras som en framstående klassisk poet av pakistanska , iranska , indiska och andra internationella litteraturforskare. Även om Iqbal är mest känd som en framstående poet, är han också en mycket hyllad "islamisk filosofisk tänkare i modern tid".

Medan han studerade juridik och filosofi i England och Tyskland, blev Iqbal medlem i London-grenen av All India Muslim League . Han kom tillbaka till Lahore 1908. Medan han delade sin tid mellan advokatpraxis och filosofisk poesi, hade Iqbal förblivit aktiv i det muslimska förbundet. Han stödde inte indiskt engagemang i första världskriget och förblev i nära kontakt med muslimska politiska ledare som Muhammad Ali Johar och Muhammad Ali Jinnah . Han var en kritiker av den vanliga indiska nationalistiska och sekularistiska indiska nationalkongressen . Iqbals sju engelska föreläsningar publicerades av Oxford University Press 1934 i en bok med titeln The Reconstruction of Religious Thought in Islam . Dessa föreläsningar uppehåller sig vid islams roll som religion såväl som en politisk och juridisk filosofi i modern tid.

Iqbal uttryckte farhågor för att inte bara sekularism och sekulär nationalism skulle försvaga de andliga grunderna för islam och det muslimska samhället, utan att Indiens hinduiska majoritetsbefolkning skulle tränga undan muslimskt arv, kultur och politiskt inflytande. På sina resor till Egypten, Afghanistan, Palestina och Syrien främjade han idéer om större islamiskt politiskt samarbete och enighet och krävde att nationalistiska skillnader skulle avskaffas. Sir Muhmmad Iqbal valdes till president för Muslimska förbundet 1930 vid dess session i Allahabad såväl som för sessionen i Lahore 1932. I sitt Allahabad-tal den 29 december 1930 skisserade Iqbal en vision om en oberoende stat för muslimsk majoritet. provinser i nordvästra Indien. Detta tilltal inspirerade senare den pakistanska rörelsen .

Iqbals tankar och visioner påverkade senare många reformistiska islamister, t.ex. Muhammad Asad , Sayyid Abul Ala Maududi och Ali Shariati .

Sayyid Abul Ala Maududi

Sayyid Abul Ala Maududi var en viktig person i början av 1900-talet i den islamiska väckelsen i Indien, och sedan efter självständigheten från Storbritannien, i Pakistan. Utbildad till advokat valde han journalistyrket och skrev om samtida frågor och viktigast av allt om islam och islamisk lag. Maududi grundade Jamaat-e-Islami- partiet 1941 och förblev dess ledare fram till 1972. Maududi hade dock mycket större inverkan genom sitt författarskap än genom sin politiska organisering. Hans extremt inflytelserika böcker (översatta till många språk) placerade islam i ett modernt sammanhang och påverkade inte bara konservativ ulema utan liberala moderniserande islamister som al-Faruqi , vars " islamisering av kunskap " förde vidare några av Maududis nyckelprinciper.

Influerad av den islamiska statens teori om Rashid Rida, trodde al-Mawdudi att hans samtida situation där muslimer i allt högre grad imiterade västvärlden i sitt dagliga liv som jämförbar med en modern Jahiliyyah . Denna Jahiliyya var ansvarig för nedgången av " Ummah " och urholkningen av islamiska värderingar. Endast genom att etablera den "islamiska staten" som styr av sharia i dess sanna mening kunde den moderna Jahiliyyah undvikas, genom att upprätthålla Allahs absoluta suveränitet över världen.

Maududi trodde också att det muslimska samhället inte kunde vara islamiskt utan sharia, och islam krävde upprättandet av en islamisk stat. Denna stat bör vara en "teo-demokrati", baserad på principerna om: tawhid (Guds enhet), risala (profetskap) och khilafa (kalifat). Även om Maududi talade om islamisk revolution, menade han med "revolution" inte den iranska revolutionens våld eller populistiska politik , utan den gradvisa förändringen av individers hjärtan och sinnen från toppen av samhället och nedåt genom en utbildningsprocess eller da'wah .

muslimska brödraskapet

Ungefär samtidigt med Maududi var grundandet av Muslimska brödraskapet i Ismailiyah, Egypten 1928 av Hassan al Banna . Hans var utan tvekan den första, största och mest inflytelserika moderna islamiska politiska/religiösa organisationen. Under mottot "Koranen är vår konstitution" strävade den efter islamisk väckelse genom att predika och även genom att tillhandahålla grundläggande samhällstjänster inklusive skolor, moskéer och verkstäder. Liksom Maududi trodde Al Banna på nödvändigheten av ett regeringsstyre baserat på sharialagar som implementeras gradvis och genom övertalning, och att eliminera allt imperialistiskt inflytande i den muslimska världen.

Vissa delar av brödraskapet, om än kanske mot order, ägnade sig åt våld mot regeringen, och dess grundare Al-Banna mördades 1949 som vedergällning för mordet på Egyptens premiärminister Mahmud Fami Naqrashi tre månader tidigare. Brödraskapet har drabbats av periodiskt förtryck i Egypten och har förbjudits flera gånger, 1948 och flera år senare efter konfrontationer med den egyptiske presidenten Gamal Abdul Nasser , som fängslade tusentals medlemmar i flera år.

Trots periodiskt förtryck har brödraskapet blivit en av de mest inflytelserika rörelserna i den islamiska världen , särskilt i arabvärlden . Under många år beskrevs den som "semi-laglig" och var den enda oppositionsgruppen i Egypten som kunde ställa upp kandidater under valen. I det egyptiska parlamentsvalet 2011–12 vann de politiska partierna som identifierades som "islamister" (Brödraskapets frihet och rättvisa parti , Salafi Al-Nour-partiet och det liberala islamistiska partiet Al-Wasat ) 75 % av de totala platserna. Mohamed Morsi , en islamist från Muslimska brödraskapet , var den första demokratiskt valda presidenten i Egypten. Han avsattes under den egyptiska statskuppen 2013 . Idag är Muslimska brödraskapet utpekat som en terroristorganisation av Bahrain , Ryssland , Syrien , Egypten , Saudiarabien och Förenade Arabemiraten .

Sayyid Qutb

Sayyid Qutb

Maududis politiska idéer påverkade Sayyid Qutb, en ledande medlem av Muslimska brödraskapets rörelse, och en av islamismens nyckelfilosofer och mycket inflytelserika tänkare av islamisk universalism. Qutb trodde att saker och ting hade nått ett sådant tillstånd att det muslimska samfundet bokstavligen hade upphört att existera. Den "har varit utdöd i några århundraden", efter att ha återgått till gudlös okunnighet ( Jahiliyya ).

För att eliminera jahiliyya, hävdade Qutb att sharia, eller islamisk lag, måste upprättas. Sharialagstiftningen var inte bara tillgänglig för människor och väsentlig för islams existens, utan också allomfattande, uteslutande "onda och korrupta" icke-islamiska ideologier som kommunism, nationalism eller sekulär demokrati.

Qutb predikade att muslimer måste delta i en tvådelad attack för att konvertera individer genom att predika islam fredligt och även utöva vad han kallade militant jihad för att med våld eliminera Jahiliyyas "maktstrukturer" - inte bara från det islamiska hemlandet utan från ansiktet av jorden.

Qutb var både medlem av brödraskapet och enormt inflytelserik i den muslimska världen i stort. Qutb anses av vissa (Fawaz A. Gerges) vara "grundläggaren och den ledande teoretikern" till moderna jihadister, som Osama bin Ladin . Muslimska brödraskapet i Egypten och i Europa har dock inte anammat hans vision om odemokratisk islamisk stat och väpnad jihad, något som de har fördömts för av radikala islamister.

Uppstigning på internationell politik

Islamisk glöd uppfattades som ett vapen som USA kunde använda som ett vapen i sitt kalla kriget mot Sovjetunionen och dess kommunistiska allierade eftersom kommunismen bekänner sig till ateism . Vid ett möte i Vita huset i september 1957 mellan USA:s president Eisenhower och höga amerikanska utrikespolitiska tjänstemän kom man överens om att använda kommunisternas brist på religion mot dem genom att inrätta en hemlig arbetsgrupp för att leverera vapen till despoter i Mellanöstern, inklusive Saudiarabien. linjaler. "Vi bör göra allt för att betona det "heliga kriget" som har valuta i Mellanöstern, sa president Eisenhower enigt.

Sexdagarskrig (1967)

Det snabba och avgörande nederlaget för de arabiska trupperna under sexdagarskriget av israeliska trupper utgjorde en avgörande händelse i den arabiska muslimska världen. Nederlaget tillsammans med ekonomisk stagnation i de besegrade länderna skylldes på de styrande regimernas sekulära arabiska nationalism . En brant och stadig nedgång i populariteten och trovärdigheten för sekulär, socialistisk och nationalistisk politik följde. Baathism , arabisk socialism och arabisk nationalism led, och olika demokratiska och antidemokratiska islamistiska rörelser inspirerade av Maududi och Sayyid Qutb vann mark.

Iranska revolutionen (1978–1979)

Den första moderna "islamistiska staten" (med möjliga undantag för Zias Pakistan) etablerades bland shiamuslimerna i Iran. I en stor chock för resten av världen ledde Ayatollah Ruhollah Khomeini den iranska revolutionen 1979 för att störta den oljerika, välbeväpnade, västerländska och pro-amerikanska sekulära monarkin som styrdes av Shah Muhammad Reza Pahlavi .

Åsikterna hos Ali Shariati , den iranska revolutionens ideolog , liknade Mohammad Iqbals , den ideologiska fadern till staten Pakistan , men Khomeinis övertygelse uppfattas vara placerad någonstans mellan shiaislams tro och sunniislamiska tänkares tro. som Mawdudi och Qutb. Han trodde att fullständig imitation av profeten Mohammed och hans efterföljare som Ali för återupprättandet av sharialagar var avgörande för islam, att många sekulära, västerländska muslimer faktiskt var agenter för västvärlden och därför tjänade västerländska intressen, och att handlingar som t.ex. "plundring" av muslimska länder var en del av en långsiktig konspiration mot islam från västerländska regeringar.

Hans åsikter skilde sig från de sunnitiska forskares i:

  • Som en shia såg Khomeini till Ali ibn Abī Tālib och Husayn ibn Ali Imam, men inte kaliferna Abu Bakr , Omar eller Uthman .
  • Khomeini talade inte om att återupprätta kalifatet eller den sunniislamiska demokratin , utan om att upprätta en stat där förmyndarskapet av det demokratiska eller det diktatoriska politiska systemet utfördes av shiajurister ( ulama ) som efterträdare till shiaimamerna tills Mahdi återvänder från ockultation . Hans begrepp om velayat-e-faqih ("förmyndarskap av den [islamiska] juristen"), menade att den ledande shiamuslimska prästen i samhället – som Khomeinis massa anhängare trodde och valde att vara han själv – borde fungera som tillsynsmannen över staten för att skydda eller "bevaka" islam och sharialagar från "innovation" och "anti-islamiska lagar" som antagits av diktatorer eller demokratiska parlament.

Revolutionen påverkades av marxismen genom islamistiskt tänkande och även av skrifter som antingen försökte motverka marxismen ( Muhammad Baqir al-Sadrs verk) eller att integrera socialism och islamism ( Ali Shariatis verk). En stark flygel av det revolutionära ledarskapet bestod av vänsterpartister eller "radikala populister", som Ali Akbar Mohtashami-Pur .

Även om den initiala entusiasmen för den iranska revolutionen i den muslimska världen var intensiv, har den avtagit i takt med att kritiker hävdar och kampanjer att "utrensningar, avrättningar och illdåd svärtar ned dess image".

Den islamiska republiken har också behållit sitt grepp om makten i Iran trots amerikanska ekonomiska sanktioner , och har skapat eller hjälpt likasinnade shia-terroristgrupper i Irak ( SCIRI ) och Libanon ( Hizbollah ) (två muslimska länder som också har stora shiamuslimer) befolkningar). Under Israel-Libanon-konflikten 2006 åtnjöt den iranska regeringen något av en återväxt i popularitet bland den övervägande sunnimuslimska " arabgatan ", på grund av dess stöd för Hizbollah och president Mahmoud Ahmadinejads häftiga motstånd mot USA och hans uppmaning att Israel kommer att försvinna.

Grand Mosque-beslagtagande (1979)

Den islamistiska rörelsens styrka visade sig i en händelse som kunde ha verkat säker på att vända den muslimska opinionen mot fundamentalism , men som gjorde precis tvärtom. 1979 greps den stora moskén i Mecka Saudiarabien av en väpnad fundamentalistisk grupp och hölls kvar i över en vecka. Mängder dödades, inklusive många pilgrimspasserande i en grov kränkning av en av de heligaste platserna i islam (och en där vapen och våld är strängt förbjudet).

Istället för att framkalla en motreaktion mot rörelsen som angriparna härstammade från, svarade Saudiarabien, som redan är mycket konservativt, genom att stärka sina fundamentalistiska meriter med ännu mer islamiska restriktioner. Tillslag följde på allt från butiksägare som inte stängde för bön och tidningar som publicerade bilder på kvinnor, till försäljning av dockor, nallar (bilder av livliga föremål anses haraam ) och hundmat (hundar anses vara orena).

I andra muslimska länder riktades skulden för och vreden mot beslaget inte mot fundamentalister, utan mot den islamiska fundamentalismens främsta geopolitiska fiende – USA. Ayatollah Khomeini utlöste attacker mot amerikanska ambassader när han meddelade:

Det går inte att gissa att detta är verk av kriminell amerikansk imperialism och internationell sionism

trots att föremålet för fundamentalisternas revolt var kungariket Saudiarabien, USA:s stora allierade i regionen. Antiamerikanska demonstrationer följde i Filippinerna, Turkiet, Bangladesh, Indien, Förenade Arabemiraten , Pakistan och Kuwait. USA:s ambassad i Libyen brändes av demonstranter som skanderade pro-Khomeini slagord och ambassaden i Islamabad , Pakistan brändes ner till grunden.

Sovjetisk invasion av Afghanistan (1979–1989)

1979 satte Sovjetunionen ut sin 40:e armé i Afghanistan , i ett försök att undertrycka ett islamiskt uppror mot en allierad marxistisk regim i det afghanska inbördeskriget . Konflikten, som ställde infödda fattiga muslimer ( mujahideen ) mot en antireligiös supermakt, uppmuntrade tusentals muslimer runt om i världen att skicka hjälp och ibland gå själva för att kämpa för sin tro. Den palestinske shejken Abdullah Yusuf Azzam ledde denna panislamiska ansträngning . Medan den militära effektiviteten hos dessa " afghanska araber " var marginell, kom uppskattningsvis 16 000 till 35 000 muslimska frivilliga från hela världen för att slåss i Afghanistan.

När Sovjetunionen övergav den marxistiska Najibullah-regimen och drog sig tillbaka från Afghanistan 1989 (regimen föll slutligen 1992) sågs segern av många muslimer som den islamiska trons triumf över överlägsen militär makt och teknologi som kunde dupliceras någon annanstans.

Jihadisterna fick legitimitet och prestige genom sin triumf både inom det militanta samfundet och bland vanliga muslimer, samt förtroendet att föra sin jihad till andra länder där de trodde att muslimer behövde hjälp.|

"Veteranerna från gerillakampanjen" som återvände hem till Algeriet, Egypten och andra länder "med sin erfarenhet, ideologi och vapen", var ofta ivriga att fortsätta med väpnad jihad.

Själva Sovjetunionens sammanbrott, 1991, sågs av många islamister, inklusive Bin Ladin, som nederlaget för en supermakt i händerna på islam. Angående de 6 miljarder dollar i bistånd som givits av USA och Pakistans militära utbildning och underrättelsestöd till mujahideen, skrev bin Ladin: "[D]e USA har ingen nämnvärd roll" i "Sovjetunionens kollaps ... snarare äran går till Gud och mujahidin" i Afghanistan.

Persiska vikenkriget (1990–1991)

En annan faktor i början av 1990-talet som arbetade för att radikalisera den islamistiska rörelsen var Gulfkriget , som förde flera hundra tusen amerikanska och allierade icke-muslimska militärer till saudiarabisk mark för att sätta stopp för Saddam Husseins ockupation av Kuwait. Före 1990 spelade Saudiarabien en viktig roll för att hålla tillbaka de många islamistiska grupper som fick dess hjälp. Men när Saddam, sekularist och Baath- diktator i grannlandet Irak, attackerade Kuwait (hans fiende i kriget), kom västerländska trupper för att skydda den saudiska monarkin. Islamister anklagade den saudiska regimen för att vara en marionett från väst.

Dessa attacker gav genklang hos konservativa muslimer och problemet försvann inte heller med Saddams nederlag, eftersom amerikanska trupper förblev stationerade i kungariket och ett de facto samarbete med den palestinsk-israeliska fredsprocessen utvecklades. Saudiarabien försökte kompensera för sin prestigeförlust bland dessa grupper genom att förtrycka de inhemska islamister som attackerade det (bin Ladin är ett utmärkt exempel), och öka stödet till islamiska grupper (islamistiska madrassor runt om i världen och till och med hjälpa några våldsamma islamistiska grupper) det gjorde det inte, men dess inflytande från före kriget på måttfullhetens vägnar minskade kraftigt. Ett resultat av detta var en kampanj av attacker mot regeringstjänstemän och turister i Egypten , ett blodigt inbördeskrig i Algeriet och Usama bin Ladins terrorattacker som kulminerade i attacken den 11 september .

2000-talet

I början av det tjugoförsta århundradet var "ordet sekulär, en etikett som bars med stolthet" på 1960- och 70-talen "sky" och "används för att besudla" politiska fiender i Egypten och resten av den muslimska världen. Islamister överträffade de små sekulära oppositionspartierna i termer av "doggness, mod", "risktagande" eller "organisatoriska färdigheter".

I Mellanöstern och Pakistan dominerar religiös diskurs samhällen, etern och tänkandet om världen. Radikala moskéer har spridit sig över hela Egypten. Bokhandeln domineras av verk med religiösa teman ... Kravet på sharia, tron ​​att deras regeringar är otrogna mot islam och att islam är svaret på alla problem, och vissheten om att västvärlden har förklarat krig mot islam; det är de teman som dominerar den offentliga diskussionen. Islamister kanske inte kontrollerar parlament eller regeringspalats, men de har ockuperat den populära fantasin.

Opinionsundersökningar i en mängd olika islamiska länder visade att betydande majoriteter motsatte sig grupper som ISIS , men också ville att religion skulle spela en större roll i det offentliga livet.

"Post-islamism"

År 2020, ungefär 40 år efter det islamiska störtandet av shahen av Iran och beslagtagandet av den stora moskén av extremister, upptäckte ett antal observatörer ( Olivier Roy , Mustafa Akyol, Nader Hashemi) en nedgång i islamismens kraft och popularitet. Islamism hade varit ett idealiserat/utopiskt begrepp att jämföra med den bistra verkligheten i status quo, men på mer än fyra decennier hade den misslyckats med att etablera en "konkret och livskraftig plan för samhället" trots upprepade ansträngningar (Olivier Roy); och istället hade lämnat en mindre än inspirerande meritlista av dess inverkan på världen (Nader Hashemi). Följaktligen, utöver trenden mot återhållsamhet från islamistiska eller tidigare islamistiska partier (såsom PKS i Indonesien , AKP i Turkiet och PAS i Malaysia ) som nämnts ovan, har det skett en social/religiös och ibland politisk motreaktion mot islamistiskt styre i länder som Turkiet, Iran och Sudan (Mustafa Akyol).

Mustafa Akyol skrev 2020 och hävdar att det har förekommit en stark reaktion från många muslimer mot politisk islam, inklusive en försvagning av religiös tro – just det som islamismen var avsedd att stärka. Han menar att denna motreaktion mot islamism bland muslimska ungdomar har kommit från alla "hemska saker" som har hänt i arabvärlden under det tjugoförsta århundradet "i islams namn" - som "sekteristiska inbördeskrigen i Syrien , Irak och Jemen ".

Enkäter gjorda av Arab Barometer i sex arabländer - Algeriet, Egypten, Tunisien, Jordanien, Irak och Libyen - visade att "araber tappar tron ​​på religiösa partier och ledare." Under 2018-19, i alla sex länder, svarade färre än 20 % av dem som frågade om de litade på islamistiska partier jakande. Den andelen hade sjunkit (i alla sex länder) från när samma fråga ställdes 2012-14. Moskébesöket minskade också med mer än 10 poäng i genomsnitt, och andelen araber som beskrev sig själva som "icke religiösa" gick från 8 % 2013 till 13 % 2018-19. I Syrien rapporterar Sham al-Ali "Stigande avfall bland syriska ungdomar".

Nader Hashemi skrev 2021 och noterar att i Irak, Sudan, Tunisien, Egypten, Gaza, Jordanien och andra platser där islamistiska partier har kommit till makten eller kampanjat för, "står ett allmänt tema. Den politiska islams populära prestige har fläckats av sin erfarenhet av statsmakt." Till och med islamistisk terrorism var på tillbakagång och tenderade att "vara lokal" snarare än panislamisk. Från och med 2021 bestod Al-Qaida av "ett gäng miliser" utan något effektivt centralt kommando (Fareed Zakaria).

Islamismens uppkomst efter land

Afghanistan (talibanerna)

Talibans flagga

I Afghanistan ledde mujahideens seger mot Sovjetunionen på 1980-talet inte till rättvisa och välstånd, på grund av ett ondskefullt och destruktivt inbördeskrig mellan politiska och stamkrigsherrar, vilket gjorde Afghanistan till ett av de fattigaste länderna på jorden. 1992 kollapsade Demokratiska republiken Afghanistan som styrdes av kommunistiska styrkor, och demokratiska islamistiska delar av mujahideen grundade den islamiska staten Afghanistan . 1996 tog en mer konservativ och antidemokratisk islamistisk rörelse känd som talibanerna makten, besegrade de flesta krigsherrarna och tog över ungefär 80 % av Afghanistan.

Talibanerna skapades av de tusentals madrasahs som Deobandi- rörelsen skapade för fattiga afghanska flyktingar och stöddes av statliga och religiösa grupper i grannlandet Pakistan. Talibanerna skilde sig från andra islamistiska rörelser till den punkt där de kanske mer korrekt kan beskrivas som islamisk fundamentalist eller nyfundamentalist, intresserade av att sprida "en idealiserad och systematiserad version av konservativa stambyars seder" under beteckningen sharia till ett helt land. Deras ideologi beskrevs också som påverkad av wahhabismen och deras gäst Usama bin Ladins extremistiska jihadism .

Talibanerna ansåg att "politik" var emot sharia och höll därför inte val. De leddes av Abdul Ghani Baradar och Mohammed Omar som fick titeln " Amir al-Mu'minin " eller de troendes befälhavare, och ett lojalitetslöfte av flera hundra talibanutvalda pashtunska präster i april 1996. Talibanerna var till övervägande del pashtunska och anklagades för att inte dela makten med de cirka 60 % av afghanerna som tillhörde andra etniska grupper. (se: Taliban#Ideologi och mål )

Talibanernas värdskap för Usama bin Ladin ledde till en amerikansk organiserad attack som drev dem från makten efter attackerna den 11 september . Talibanerna lever fortfarande i hög grad och kämpar mot ett kraftigt uppror med självmordsbombningar och väpnade attacker som inleds mot Natos och den afghanska regeringens mål.

Algeriet

FIS - emblemet

En islamistisk rörelse influerad av salafismen och jihad i Afghanistan, såväl som Muslimska brödraskapet , var FIS eller Front Islamique de Salut (den islamiska frälsningsfronten ) i Algeriet. Grundades som en bred islamistisk koalition 1989 och leddes av Abbassi Madani och en karismatisk islamistisk ung predikant, Ali Belhadj . Genom att dra fördel av ekonomiskt misslyckande och impopulär social liberalisering och sekularisering av den regerande vänster-nationalistiska FLN-regeringen använde den sin predikan för att förespråka upprättandet av ett rättssystem enligt sharialagar, ekonomisk liberalisering och utvecklingsprogram, utbildning på arabiska snarare än franska, och könssegregering, med kvinnor som stannar hemma för att lindra den höga arbetslösheten bland unga algeriska män. FIS vann svepande segrar i lokala val och det skulle vinna nationella val 1991 när omröstningen avbröts av en militärkupp.

När islamister tog till vapen för att störta regeringen arresterades FIS:s ledare och den överskuggades av islamistiska gerillagrupper, särskilt Islamiska Frälsningsarmén , MIA och Armed Islamic Group (eller GIA). Ett blodigt och förödande inbördeskrig följde där mellan 150 000 och 200 000 människor dödades under det kommande decenniet.

Inbördeskriget var ingen seger för islamister. År 2002 hade de viktigaste gerillagrupperna antingen förstörts eller kapitulerat. Populariteten för islamistiska partier har minskat till den grad att "den islamistiska kandidaten, Abdallah Jaballah, kom en avlägsen tredjedel med 5% av rösterna" i presidentvalet 2004.

Bangladesh

Jamaat-e-Islami Bangladesh är det största islamistiska partiet i landet och stödjer implementeringen av sharialagar och främjar landets främsta högerpolitik. Sedan 2000 har den största politiska oppositionen Bangladesh Nationalist Party (BNP) varit allierad med den och ett annat islamiskt parti, Islami Oikya Jote . Några av deras ledare och anhängare, inklusive tidigare ministrar och parlamentsledamöter, har hängts ut för påstådda krigsförbrytelser under Bangladeshs kamp för självständighet och talat mot den styrande Bangladesh Awami League .

Belgien

2012 hade partiet Islam fyra kandidater och de valdes i Molenbeek och Anderlecht . Under 2018 ställde de upp kandidater i 28 kommuner. Dess policy inkluderar att skolor måste erbjuda halalmat och kvinnor måste kunna bära huvudduk var som helst. Ett annat av Islampartiets mål är att separera män och kvinnor i kollektivtrafiken. Partiets ordförande hävdar att denna politik kommer att hjälpa till att skydda kvinnor från sexuella trakasserier.

Danmark

De islamistiska rörelserna växte gradvis sedan 1990-talet. De första islamistiska grupperna och nätverken var till övervägande del influerade av länderna de immigrerade från . De inblandade hade nära kontakt med militanta islamister i Mellanöstern, Sydasien och Nordafrika. Deras verksamhet hade stöd till militanta grupper ekonomiskt som sin första prioritet. Sedan 1990-talet har människor från de islamistiska rörelserna gått med i flera konflikter för att träna med eller delta i strider med islamistiska militanter.

På 2000-talet växte de islamistiska rörelserna och 2014 fanns det militanter bland de islamistiska rörelserna i Köpenhamn , Århus och Odense . Flera personer från brottsliga gäng ansluter sig till islamistiska rörelser som sympatiserar med militant islamism. Den militanta islamistiska rörelsen beräknades omfatta ett hundratal under 2014.

Danska National Center for Social Research släppte en rapport på uppdrag av ministeriet för barn, integration och sociala frågor som dokumenterar 15 extremistgrupper som verkar i Danmark. Majoriteten av dessa organisationer var icke-muslimska extremhöger- eller extremvänstergrupper, men fem var sunniislamistiska grupper. Dessa sunni-islamistiska grupper inkluderar Hizb ut-Tahrir Danmark , Dawah-bærere (Dawah Carriers), Kaldet til Islam (The Call to Islam), Dawah-centret (The Dawah Centre) och Muslimsk Ungdomscenter (The Muslim Youth Centre). Alla dessa sunniislamistiska grupper verkar i Storköpenhamn med undantag av Muslimsk Ungdomscenter , som verkar i Århus. Sammanlagt tillhör ungefär 195 till 415 muslimer en av dessa organisationer och de flesta är unga män.

Egypten (jihadism)

Medan Qutbs idéer blev allt mer radikala under hans fängelse innan han avrättades 1966, förblev brödraskapets ledning, ledd av Hasan al-Hudaybi , moderat och intresserad av politiska förhandlingar och aktivism. Fringe- eller splitterrörelser inspirerade av Qutbs sista skrifter i mitten av 1960-talet (särskilt manifestet Milestones , aka Ma'alim fi-l-Tariq ) utvecklades dock och de strävade efter en mer radikal riktning. På 1970-talet hade brödraskapet avstått från våld som ett sätt att nå sina mål.

Våldets och militära kampens väg togs sedan upp av den egyptiska Islamiska Jihad - organisationen som var ansvarig för mordet på Anwar Sadat 1981. Till skillnad från tidigare antikoloniala rörelser riktade extremistgruppen sina attacker mot vad den trodde var "avfälliga" ledare för muslimska stater, ledare som var sekulära eller som hade introducerat eller främjat västerländska/utländska idéer och praxis i islamiska samhällen. Dess åsikter beskrivs i en broschyr skriven av Muhammad Abd al-Salaam Farag, där han säger:

...det råder ingen tvekan om att det första slagfältet för jihad är utrotningen av dessa otrogna ledare och att ersätta dem med en fullständig islamisk ordning...

En annan av de egyptiska grupperna som använde våld i sin kamp för islamisk ordning var al-Gama'a al-Islamiyya (islamisk grupp). Offren för deras kampanj mot den egyptiska staten på 1990-talet var chefen för terrorismbekämpningspolisen (generalmajor Raouf Khayrat), en talman i parlamentet ( Rifaat al-Mahgoub ), dussintals europeiska turister och egyptiska åskådare och över 100 egyptiska poliser. . Till slut misslyckades kampanjen för att störta regeringen, och den stora jihadistgruppen, Jamaa Islamiya (eller al-Gama'a al-Islamiyya ), avstod från våld 2003. Andra mindre kända grupper inkluderar Islamic Liberation Party, Salvation from Hell och Takfir wal-Hijra , och dessa grupper har på olika sätt varit involverade i aktiviteter som mordförsök på politiska personer, mordbrand av videobutiker och försök till övertagande av regeringsbyggnader.

Frankrike

Demokratiska förbundet för muslimer (franska: Union des démocrates musulmans français  [ fr ] , UDMF), ett parti som grundades 2012, planerade att delta i kommunalvalet 2019. De presenterade kandidatlistor för 50 olika städer. UDMF ställde också upp kandidater till valet till Europaparlamentet. Partiets framväxt kan tillskrivas franska muslimers missnöje med de vanliga politiska partierna.

Gérald Darmanin, Frankrikes inrikesminister, sa i sin bok, Le séparatisme Islamiste , "Islamismen, den mäktigaste ideologin i världen, har berövat islam sin röst."

Lag mot islamistisk extremism

Efter mordet på Paty lades ett lagförslag fram för att bekämpa islamistisk extremism och separatism för att bekämpa rötterna till jihadistiskt våld. Det godkändes av nationalförsamlingen i februari 2021.

Ett nytt lagförslag lades fram som gör det olagligt att hota en offentlig tjänsteman för att få undantag eller särbehandling som ger ett straff på upp till fem års fängelse. Lagstiftningen utökar myndigheternas befogenheter att stänga gudstjänstlokaler och religiösa organisationer när de främjar "hat eller våld". Lagen kräver att religiösa medel från utlandet som överstiger €10 000 ska deklareras och de relevanta kontona ska certifieras, för att reglera donationerna från länder som Turkiet, Qatar och Saudiarabien. Miljontals euro i finansiering hade tidigare nått Frankrike från länder som Turkiet, Marocko och Saudiarabien.

Det ger strängare regler för att tillåta hemundervisning för att förhindra att föräldrar tar barn ur skolan för att låta dem fortsätta sin utbildning i underjordiska islamistiska institutioner. Läkare som utför oskuldstest skulle bli föremål för böter eller fängelsestraff. Dessa förändringar föranleddes av ett antal fall av muslimska män som försökte få sina äktenskap ogiltigförklarade genom att anklaga sin make för att ha haft sex före äktenskapet. Myndigheterna kommer att behöva vägra uppehållshandlingar till sökande som utövar månggifte . Tvångsäktenskap, som troddes påverka omkring 200 000 kvinnor i Frankrike, skulle också bekämpas med större granskning från registratorer.


Muslimska brödraskapet i Frankrike

Brödraskapets uppbyggnad i Frankrike började med Union des organisations islamiques en France  [ fr ] (UOIF) som senare bytte namn till Musulmans de France  [ fr ] . Organisationen bestod i första hand av utländska studenter som kom in i Frankrike från Tunisien och Marocko. År 2020 fanns det 147 moskéer och 18 islamiska skolor förknippade med brödraskapet. UOIF har cirka 50 000 medlemmar fördelade på 200 medlemsorganisationer.

Brödraskapet driver en kommunitaristisk filosofi och arbetar mot att muslimer antar liberala livsstilar och blir assimilerade i det franska samhället. På lång sikt siktar de på att gå in i politiken genom att öka antalet muslimer tills de kan bilda ett eget politiskt parti.


Gaza (Hamas)

Hamas flagga _

Hamas är en palestinsk sunni-islamistisk organisation som styr Gazaremsan där den har flyttat för att upprätta sharialagar i frågor som separation av könen, använda piskan för straff och islamisk klädkod. Hamas har också en militär motståndsgren, Izz ad-Din al-Qassam-brigaderna .

Under några decennier före den första Palestina-intifadan 1987 intog Muslimska brödraskapet i Palestina en "vila" hållning gentemot Israel, med fokus på predikan, utbildning och sociala tjänster, och dra nytta av Israels "överseende" för att bygga upp ett nätverk av moskéer och välgörenhetsorganisationer. När den första intifadan tog fart och palestinska butiksägare stängde sina butiker för att stödja upproret, tillkännagav brödraskapet bildandet av HAMAS ("iver"), ägnad åt Jihad mot Israel. Istället för att vara mer moderat än PLO, tog Hamas-stadgan från 1988 en mer kompromisslös ståndpunkt och krävde förstörelse av Israel och upprättande av en islamisk stat i Palestina. Den konkurrerade snart med och gick sedan om PLO om kontroll över intifadan. Brödraskapets bas av hängiven medelklass fann gemensam orsak med de fattiga ungdomarna under intifadan i deras kulturkonservatism och antipati mot aktiviteter av den sekulära medelklassen som att dricka alkohol och gå omkring utan hijab .

Hamas har fortsatt att spela en betydande roll i den israelisk-palestinska konflikten. Från 2000 till 2007 dödade den 542 människor i 140 självmordsbombningar eller "martyrdödsoperationer". I det lagstiftande valet i januari 2006 – dess första infall i den politiska processen – vann den majoriteten av platserna, och 2007 drev den PLO ut ur Gaza . Hamas har hyllats av muslimer för att ha drivit Israel ut ur Gazaremsan , men kritiserats för att ha misslyckats med att uppnå sina krav under Gaza-krigen 2008–09 och 2014 trots kraftig förstörelse och betydande förluster av människoliv.

Irak och Syrien (Islamiska staten)

Pakistan

Tidigt i staten Pakistans historia (12 mars 1949) antogs en parlamentsresolution ( Målresolutionen ) i enlighet med visionen om Pakistans grundare ( Muhammad Iqbal , Muhammad Ali Jinnah , Liaquat Ali Khan ). förkunnar:

Suveränitet tillhör bara Allah men Han har delegerat den till staten Pakistan genom dess folk för att den utövas inom de gränser som föreskrivs av Honom som en helig förtroende.

  • Staten ska utöva sina befogenheter och befogenheter genom folkvalda representanter.
  • Principerna om demokrati, frihet, jämlikhet, tolerans och social rättvisa, som de uttrycks av islam, ska iakttas fullt ut.
  • Muslimer ska ges möjlighet att ordna sina liv i de individuella och kollektiva sfärerna i enlighet med islams läror som anges i Koranen och Sunnah.
  • Bestämmelser ska vidtas för att de religiösa minoriteterna fritt kan bekänna sig till och utöva sina religioner och utveckla sina kulturer.

Denna resolution blev senare en viktig inspirationskälla för författare av Pakistans konstitution och ingår i konstitutionen som ingress.

I juli 1977 störtade general Zia-ul-Haq premiärminister Zulfiqar Ali Bhuttos regim i Pakistan. Ali Bhutto, en vänsterman i demokratisk konkurrens med islamister, hade meddelat att han skulle förbjuda alkohol och nattklubbar inom sex månader, strax innan han störtades. Zia-ul-Haq var mycket mer engagerad i islamism, och " islamisering " eller implementering av islamisk lag blev en hörnsten i hans elva år långa militärdiktatur och islamism blev hans "officiella statsideologi". Zia ul Haq var en beundrare av Mawdudi och Mawdudis parti Jamaat-e-Islami blev "regimens ideologiska och politiska arm". I Pakistan var denna islamisering från ovan "förmodligen" mer komplett "än under någon annan regim förutom de i Iran och Sudan", men Zia-ul-Haq kritiserades också av många islamister för att ha påtvingat "symboler" snarare än substans, och använda islamisering att legitimera sina medel att ta makten. Till skillnad från grannlandet Iran, var Zia-ul-Haqs politik avsedd att "undvika revolutionärt överflöd", och inte att anstränga förbindelserna med hans allierade i amerikanska och persiska viken. Zia-ul-Haq dödades 1988 men islamiseringen är fortfarande ett viktigt inslag i det pakistanska samhället.

Sudan

Under många år hade Sudan en islamistisk regim under ledning av Hassan al-Turabi . Hans National Islamic Front fick först inflytande när starke general Gaafar al-Nimeiry bjöd in medlemmar att tjänstgöra i hans regering 1979. Turabi byggde en mäktig ekonomisk bas med pengar från utländska islamistiska banksystem, särskilt de som var kopplade till Saudiarabien. Han rekryterade och byggde också en kader av inflytelserika lojalister genom att placera sympatiska studenter i universitetet och militärakademin samtidigt som han tjänstgjorde som utbildningsminister.

Efter att al-Nimeiry störtades 1985 gick partiet dåligt i nationella val, men 1989 lyckades det störta den valda post-al-Nimeiry-regeringen med hjälp av militären. Turabi var känd för att ha proklamerat sitt stöd för den demokratiska processen och en liberal regering innan han kom till makten, men strikt tillämpning av sharialagar, tortyr och massfängelse av oppositionen och en intensifiering av det långvariga kriget i södra Sudan, en gång i kraft. NIF-regimen hyste också Usama bin Ladin under en tid (före 9/11), och arbetade för att förena islamistisk opposition mot den amerikanska attacken mot Irak under Gulfkriget 1991 .

Efter att sudanesiska underrättelsetjänster var inblandade i ett mordförsök på Egyptens president, infördes ekonomiska sanktioner av FN mot Sudan, ett fattigt land, och Turabi föll från favör. Han satt i fängelse en tid 2004–05. En del av NIF:s politik, som kriget med den icke-muslimska södern, har vänts, även om National Islamic Front fortfarande har betydande makt i regeringen för Omar al-Bashir och National Congress Party , ett annat islamistiskt parti i landet.

Schweiz

Schweiz ses normalt inte som ett centrum för islamism, särskilt inte jämfört med länder som Belgien eller Frankrike. Men från 2012 till 2018 radikaliserades majoriteten av landets jihadistiska och blivande jihadistiska befolkning i Schweiz.

Kalkon

Necmettin Erbakan , vald 1996, var Turkiets andra islamistiska premiärminister efter Şemsettin Günaltay , men togs bort från makten genom en "postmodern statskupp" 1997.

Turkiet hade ett antal islamistiska partier som ofta bytte namn eftersom de förbjöds av författningsdomstolen för antisekulär verksamhet. Necmettin Erbakan (1926–2011) var ledare för flera av partierna, National Order Party ( Milli Nizam Partisi , 1970–1971), National Salvation Party ( Milli Selamet Partisi , 1972–1981) och välfärdspartiet ( Refah Partisi , 1983–1998); han blev också medlem i Felicity Party ( Saadet Partisi , 2003–2011). Turkiets nuvarande president Recep Tayyip Erdoğan har länge ansetts vara en förkämpe för politisk islam.

Rättvise- och utvecklingspartiet (AKP), som har dominerat turkisk politik sedan 2002, beskrivs ibland som islamistiskt, men avvisar en sådan klassificering.

Samtida era

Efter land

Hizb ut-Tahrir

Hizb ut-Tahrir är en inflytelserik internationell islamistisk rörelse, grundad 1953 av en islamisk Qadi (domare) Taqiuddin al-Nabhani . HT är unikt från de flesta andra islamistiska rörelser genom att partiet inte fokuserar på implementering av sharia på lokal nivå eller på att tillhandahålla sociala tjänster, utan på att ena den muslimska världen under dess vision om ett nytt islamiskt kalifat som sträcker sig från Nordafrika och Mellanöstern till stora delar av Central- och Sydasien.

För detta ändamål har den utarbetat och publicerat en konstitution med 186 artiklar för sin föreslagna kalifatstat som specificerar specifika policyer såsom sharialagar, ett "enhetligt styrande system" som leds av en kalif vald av muslimer, en ekonomi baserad på guldmyntfoten . offentligt ägande av allmännyttiga tjänster, kollektivtrafik och energiresurser, död för avfällingar och arabiska som "statens enda språk".

I sitt fokus på kalifatet har partiet en annan syn på muslimsk historia än vissa andra islamister som Muhammad Qutb . HT ser islams avgörande vändpunkt inte inträffa med Alis död , eller en av de andra fyra "rätt vägledda" kaliferna på 700-talet, utan med avskaffandet av det osmanska kalifatet 1924. Detta tros ha avslutat det sanna Islamiskt system, något som det skyller på "de icke troende (Kafir) kolonialmakterna" som arbetar genom den turkiske modernisten Mustafa Kemal Atatürk .

HT ägnar sig inte åt väpnad jihad eller arbetar för ett demokratiskt system, utan arbetar för att ta makten genom "ideologisk kamp" för att förändra den muslimska opinionen, och i synnerhet genom eliter som ska "underlätta" ett "regeringsskifte", dvs. starta en "blodlös" kupp . Det påstås ha försökt och misslyckats med sådana kupper 1968 och 1969 i Jordanien och 1974 i Egypten, och är nu förbjudet i båda länderna.

Partiet beskrivs ibland som "leninistiskt" och "styvt kontrollerat av dess centrala ledning", med dess uppskattningsvis en miljon medlemmar som måste spendera "minst två år på att studera partilitteratur under ledning av mentorer ( Murshid ) " innan de tar "partiet ed." HT är särskilt verksamt i de före detta sovjetrepublikerna i Centralasien och i Europa.

I Storbritannien har dess möten dragit tusentals muslimer, och partiet har beskrivits av två observatörer (Robert S. Leiken och Steven Brooke) för att ha överträffat Muslimska brödraskapet i både medlemskap och radikalism.

Post-arabisk vår (2011–nutid)

En observatör (Quinn Mecham) noterar fyra trender inom islamism som steg från den arabiska våren 2010-11:

  • Förtrycket av Muslimska brödraskapet. Främst av den egyptiska militären och domstolar efter det tvångsavsättande av Morsi från ämbetet 2013 ; men också av Saudiarabien och ett antal Gulfländer (inte Qatar).
  • Uppkomsten av islamistiskt " statsbyggande " där "statsmisslyckande" har ägt rum - mest framträdande i Syrien, Irak, Libyen och Jemen. Islamister har funnit det lättare än konkurrerande icke-islamister som försöker fylla tomrummet av statligt misslyckande, genom att säkra extern finansiering, vapen och kämpar – "varav många har kommit från utlandet och har samlats kring en panislamisk identitet". Normerna för styrning i dessa islamistiska områden är milisbaserade, och befolkningen underkastar sig deras auktoritet av rädsla, lojalitet, andra skäl eller någon kombination. Den "mest expansiva" av dessa nya "modeller" är Islamiska staten .
  • Ökande sekterism åtminstone delvis från Proxy Wars . Fighters är ombud främst för Saudiarabien och Gulfstaterna och för Iran. Islamister kämpar mot islamister över sekteristiska gränser i Libanon (sunnitiska militanter som riktar sig mot Hizbollahs positioner), Jemen (mellan mainstream sunnimuslimer i Islah och den shiitiska Zaydi Houthi- rörelsen), i Irak (Islamiska staten och irakiska shiitiska miliser)
  • Ökad försiktighet och politiskt lärande i länder som Algeriet och Jordanien där islamister har valt att inte leda en stor utmaning mot sina regeringar. I Jemen har Islah "försökt utforma sin ideologi på ett sätt som kommer att undvika anklagelser om militans".

En annan observatör (Tarek Osman) noterar det med oro

  • misslyckandet med att ta makten under den arabiska våren har inte lett till "själarannsakan" i stora islamistiska grupper om vad som gick fel, utan istället till "motsättningar och eldig ilska" och en hämndtörst. Partisaner av politisk islam (även om detta inte inkluderar några framstående ledare som Rached Ghannouchi men är särskilt sant i Egypten) ser sig själva som offer för en orättvisa vars förövare inte bara är "individuella konspiratorer utan hela sociala grupper".

Islamiska staten Irak och Levanten

ISIL :s territorium, i grått, vid tidpunkten för dess största territoriella utsträckning i maj 2015

"Den islamiska staten", tidigare känd som "Islamiska staten i Irak och Levanten" och dessförinnan som "Islamiska staten i Irak", (även kallad av den arabiska förkortningen Daesh ), är en wahhabi / salafisk jihadistisk extremistisk militant grupp som leds av och huvudsakligen består av sunniaraber från Syrien och Irak. 2014 utropade gruppen sig till ett kalifat , med religiös, politisk och militär auktoritet över alla muslimer världen över. Från och med mars 2015 hade den kontroll över territorium ockuperat av tio miljoner människor i Syrien och Irak, och har nominell kontroll över små områden i Libyen, Nigeria och Afghanistan. (Även om det är en självbeskriven stat, saknar den internationellt erkännande.) ISIL är också verksamt eller har medlemsförbund i andra delar av världen, inklusive Nordafrika och Sydasien

Med sitt ursprung som Jama'at al-Tawhid wal-Jihad 1999, lovade ISIL trohet till al-Qaida 2004, deltog i det irakiska upproret som följde på invasionen av Irak av västerländska koalitionsstyrkor 2003, gick med i kampen i den syriska civila Krig som började 2011 och utvisades från al-Qaida i början av 2014 (som klagade över dess underlåtenhet att samråda och "ökända oförsonlighet"). ISIL fick framträdande plats efter att de drev ut irakiska regeringsstyrkor från nyckelstäder i västra Irak i en offensiv i juni samma år. Gruppen är skicklig på sociala medier, publicerar internetvideor av halshuggning av soldater, civila, journalister och hjälparbetare , och är känd för sin förstörelse av kulturarv . FN ( FN ) har hållit ISIL ansvarigt för brott mot mänskliga rättigheter och krigsförbrytelser , och Amnesty International har rapporterat om etnisk rensning av gruppen i "historisk skala". Gruppen har utsetts till en terroristorganisation av FN, Europeiska unionen (EU) och medlemsländer, USA, Indien, Indonesien, Turkiet, Saudiarabien, Syrien och andra länder.

Bakgrund

Sociopolitik

Välgörenhetsarbete

Islamistiska rörelser som Muslimska brödraskapet , "är välkända för att tillhandahålla härbärgen, utbildningshjälp, kostnadsfria eller billiga medicinska kliniker, boendestöd till studenter utanför staden, studentrådgivningsgrupper, underlättande av billiga massäktenskapsceremonier för att undvika oöverkomligt kostsam hemgift krav, juridisk hjälp, idrottsanläggningar och kvinnogrupper." Allt detta jämförs mycket positivt med inkompetenta, ineffektiva eller försumliga regeringar vars engagemang för social rättvisa är begränsad till retorik.

Missnöje med status quo

Arabvärlden – den muslimska världens ursprungliga hjärta – har drabbats av ekonomisk stagnation . Till exempel har man uppskattat att exporten från Finland, ett land på fem miljoner, i mitten av 1990-talet översteg hela arabvärldens export på 260 miljoner, exklusive oljeintäkter. Denna ekonomiska stagnation hävdas ha börjat med det osmanska kalifatets bortgång 1924, med handelsnätverk som stördes och samhällen splittrades i och med skapandet av nya nationalstater; Dessförinnan hade Mellanöstern en mångfaldig och växande ekonomi och mer allmänt välstånd.

Stark befolkningstillväxt i kombination med ekonomisk stagnation har skapat tätorter i städerna i Kairo, Istanbul, Teheran, Karachi , Dhaka och Jakarta , var och en med långt över 12 miljoner medborgare, miljoner av dem unga och arbetslösa eller undersysselsatta. En sådan demografi, alienerad från den urbana elitens västerländska sätt, men uppryckt från bekvämligheterna och de mer passiva traditionerna i byarna de kom ifrån, är förståeligt nog positivt inställd till ett islamiskt system som lovar en bättre värld – en ideologi som ger en "känslomässigt bekant grund för gruppidentitet, solidaritet och utanförskap; en acceptabel grund för legitimitet och auktoritet; en omedelbart begriplig formulering av principer för både en kritik av nuet och ett program för framtiden."

Tysta vänsteroppositionen

Under den postkoloniala eran styrdes många stater med muslimsk majoritet som Indonesien, Egypten, Syrien och Irak av auktoritära regimer som ofta kontinuerligt dominerades av samma individer eller deras kadrer i årtionden. Samtidigt spelade militären en betydande roll i regeringsbesluten i många av dessa stater ( den överdimensionerade roll som militären spelade kunde ses även i det demokratiska Turkiet).

De auktoritära regimerna, uppbackade av militärt stöd, vidtog extra åtgärder för att tysta vänsteroppositionsstyrkor, ofta med hjälp av främmande makter. Att tysta vänsteroppositionen berövade massorna en kanal för att uttrycka sina ekonomiska klagomål och frustration över bristen på demokratiska processer.

Som ett resultat av detta var det civilsamhällesbaserade islamistiska rörelser som Muslimska brödraskapet under eran efter kalla kriget de enda organisationerna som kunde erbjuda protestvägar.

Dynamiken upprepas efter att staterna hade gått igenom en demokratisk övergång . I Indonesien har några sekulära politiska partier bidragit till antagandet av religiösa stadgar för att motverka populariteten för islamistiska oppositioner. I Egypten, under den korta perioden av det demokratiska experimentet , tog Muslimska brödraskapet farten genom att vara den mest sammanhållna politiska rörelsen bland oppositionen.

Ideologi

Identitetspolitik

Protester mot Basuki Tjahaja Purnama , kristen guvernör i Jakarta, 2 december 2016

Islamism kan också beskrivas som en del av identitetspolitik , särskilt den religiöst orienterade nationalism som växte fram i tredje världen på 1970-talet: " resurgent hinduism in India, Religious Zionism in Israel, militant buddhism in Sri Lanka , resurgent Sikh nationalism in the Punjab , ' Befrielsesteologi ' för katolicismen i Latinamerika och islamismen i den muslimska världen."

Islamisk väckelse

Den moderna väckelsen av islamisk hängivenhet och dragningen till saker som är islamiska kan spåras till flera händelser.

Vid slutet av första världskriget sågs de flesta muslimska stater domineras av de kristna västerländska staterna. Det hävdas att antingen var islams påståenden falska och att det kristna eller postkristna västern äntligen hade kommit på ett annat system som var överlägset, eller så hade islam misslyckats genom att inte vara trogen sig själv. Således krävdes en fördubbling av tro och hängivenhet av muslimer för att vända denna tid.

Sambandet mellan avsaknaden av en islamisk anda och avsaknaden av seger underströks av det katastrofala nederlaget för arabiska nationalistledda arméer som kämpade under parollen "Land, Sea and Air" i sexdagarskriget 1967 , jämfört med den (uppfattade ) nästan seger i Yom Kippur-kriget sex år senare. I det kriget var militärens slogan "Gud är stor".

Tillsammans med Yom Kippur-kriget kom det arabiska oljeembargot där de (muslimska) oljeproducerande staterna i Persiska vikens dramatiska beslut att skära ner på produktionen och fyrdubbla oljepriset, gjorde termerna olja, araber och islam synonyma – med makt – i världen, och särskilt i den muslimska världens offentliga fantasi. Många muslimer tror som den saudiske prinsen Saud al Faisal gjorde att de hundratals miljarder dollar i rikedom som erhölls från Persiska vikens enorma oljefyndigheter var inget mindre än en gåva från Gud till de islamiska troende.

När den islamiska väckelsen tog fart anslöt sig regeringar som Egyptens, som tidigare hade förtryckt (och fortfarande fortsatte att förtrycka) islamister, på tåget. De förbjöd alkohol och översvämmade etern med religiös programmering, vilket gav rörelsen ännu mer exponering.

Västerländsk alienation

Salafi-islamistisk protest mot anti-islamisk film Innocence of Muslims i Sydney, 15 september 2012

Muslimsk alienation från västerländska sätt, inklusive dess politiska sätt.

  • Minnet i muslimska samhällen av de många århundraden av "kulturell och institutionell framgång" för den islamiska civilisationen som har skapat ett "intensivt motstånd mot en alternativ 'civilisationsordning'", såsom västerländsk civilisation,
  • Närheten av den muslimska världens kärna till Europa och kristenheten där den först erövrade och sedan erövrades. Iberia på 700-talet, korstågen som började på 1000-talet, sedan i århundraden det Osmanska riket , var alla krigsfält mellan Europa och islam.
Med Bernard Lewis ord :

Under nästan tusen år, från den första moriska landstigningen i Spanien till den andra turkiska belägringen av Wien, var Europa under konstant hot från islam. Under de tidiga århundradena var det ett dubbelt hot – inte bara om invasion och erövring, utan också om omvändelse och assimilering. Alla utom de östligaste provinserna i det islamiska riket hade tagits från kristna härskare, och den stora majoriteten av de första muslimerna väster om Iran och Arabien var konvertiter från kristendomen... Deras förlust kändes hårt och det ökade rädslan för ett liknande öde var i beredskap för Europa.

Den islamiska världen kände sin egen ilska och förbittring över den mycket nyare tekniska överlägsenheten hos västerlänningar som,

är de eviga lärarna; vi, de eviga studenterna. Generation efter generation har denna asymmetri genererat ett underlägsenhetskomplex , för alltid förvärrat av det faktum att deras innovationer utvecklas i en snabbare takt än vi kan absorbera dem. ... Det bästa verktyget för att vända underlägsenhetskomplexet till ett överlägsenhetskomplex ... Islam skulle ge hela kulturen en känsla av värdighet.

För islamister är det främsta hotet från väst kulturellt snarare än politiskt eller ekonomiskt. Kulturellt beroende berövar en på tro och identitet och förstör därmed islam och det islamiska samfundet ( ummah ) mycket mer effektivt än politiskt styre.
  • Slutet på det kalla kriget och den sovjetiska ockupationen av Afghanistan har eliminerat den gemensamma ateistiska kommunistiska fienden som förenar några religiösa muslimer och den kapitalistiska västern.

Geopolitik

Statlig sponsring

Saudiarabien

Från och med mitten av 1970-talet finansierades det islamiska återuppståndet av ett överflöd av pengar från Saudiarabiens oljeexport. De tiotals miljarder dollar i " petro-islam "-storhet som erhölls från det nyligen höjda oljepriset finansierade uppskattningsvis "90% av utgifterna för hela tron."

I hela den muslimska världen fick religiösa institutioner för människor både unga och gamla, från barns maddrassas till högnivåstipendier saudiska medel, "böcker, stipendier, stipendier och moskéer" (till exempel "mer än 1500 moskéer byggdes och betalades för med pengar som erhållits från offentliga saudiska medel under de senaste 50 åren"), tillsammans med utbildning i kungariket för de predikanter och lärare som fortsatte med att undervisa och arbeta vid dessa universitet, skolor, moskéer, etc.

Finansieringen användes också för att belöna journalister och akademiker som följde saudiernas strikta tolkning av islam; och satellitcampus byggdes runt Egypten för Al-Azhar University , världens äldsta och mest inflytelserika islamiska universitet.

Tolkningen av islam som främjades av denna finansiering var den strikta, konservativa saudibaserade wahhabismen eller salafismen . I sin hårdaste form predikade den att muslimer inte bara skulle "alltid motsätta sig" otrogna "på alla sätt", utan "hata dem för deras religion ... för Allahs skull", att demokrati "är ansvarig för alla hemska krig den 20:e. århundradet", att shia och andra icke-wahhabi-muslimer var otrogna , etc. Även om denna ansträngning inte på något sätt har konverterat alla, eller ens de flesta muslimer till den wahhabistiska tolkningen av islam, har den gjort mycket för att överväldiga mer moderata lokala tolkningar, och har inställt den saudiska tolkningen av islam som religionens "guldstandard" i åtanke hos några eller många muslimer.

Qatar

Qatar sticker ut bland statliga sponsorer av islamism tillsammans med Saudiarabien. Qatar fortsätter att stödja det muslimska brödraskapet i Egypten och Sheikh Tamim bin Hamad Al Thani fördömde den egyptiska statskupp 2013 som hade ägt rum i Egypten. I juni 2016 dömdes Mohamed Morsi till livstidsstraff för att ha vidarebefordrat statshemligheter till Qatar. Qatars kontinuerliga stöd till Muslimska brödraskapet anses vara en av de språngbrädor som startade den diplomatiska krisen i Qatar .

Qatars politiska och ekonomiska stöd till islamistiska rörelser och fraktioner var inte begränsat till det egyptiska fallet. Qatar är känt för att ha stött islamistiska fraktioner i Libyen, Syrien och Jemen.

I synnerhet i Libyen har Qatar stött den islamistiska regering som etablerats i Tripoli. Under revolutionen 2011 som avsatte president Muammar Gaddafi, gav Qatar "tiotals miljoner dollar i bistånd, militär utbildning och mer än 20 000 ton vapen" till anti-Gaddafi-rebeller och islamistiska miliser i synnerhet. Vapenflödet avbröts inte efter att Gaddafis regering avlägsnats. Qatar bibehöll sitt inflytande genom nyckelmedhjälpare på fältet, inklusive prästen Ali al-Sallabi, ledaren för den islamistiska milisen "17 februari Katiba" Ismail al-Sallabi och Tripolis militärrådsledare Abdel Hakim Belhaj.

Hamas har också varit bland de främsta mottagarna av Qatars ekonomiska stöd. Inte nog med att Gulfemiratet är värd för Hamas politbyrå kontinuerligt sedan 2012; Hamas ledare Khaled Meshaal har ofta träffat internationella delegationer på Qatars territorium. På senare tid har Qatar kanaliserat materiellt stöd till Hamas terroristoperationer genom att utnyttja sitt officiella åtagande att finansiera Gazas återuppbyggnad. Mestadels genom att "lastbilslaster med byggmaterial skeppas till Gaza", har Qatar kanaliserat ämnen med dubbla användningsområden som kan användas för att producera sprängämnen till Gaza.

I en intervju 2003 med Al-Hayat förklarade Hamas politbyrå att det mesta av Qatars stöd samlades in genom välgörenhetsorganisationer och populära kommittéer. Qatars största NGO, Qatar Charity, har i synnerhet spelat en stor roll i Qatars uppdrag att stödja islamister över hela världen. Officiellt genom sitt "Ghaith"-initiativ men också genom iögonfallande donationer som föregick programmet "Ghaith", har Qatar Charity finansierat byggandet eller återuppbyggnaden av moskéer och kulturinstitutioner över hela världen.

Precis som Saudiarabien har Qatar delegerat avsevärd energi till att sprida salafism och för att "vinna inflytandeområden" i de länder som dragit nytta av dess stöd. Särskilt i Frankrike har Qatar investerat kraftigt i Union des Organisations Islamiques des France (UOIF), en paraplyorganisation som informellt agerar som representant för Muslimska brödraskapet i landet genom vilket Qatar Charity har kanaliserat medel till Assalam-moskén i Nantes (€ 4,4 miljoner) och moskén i Mulhouse (2 miljoner euro).

Västerländskt beskydd
Afghanska mujahideen-representanter med president Ronald Reagan i Vita huset 1983.

Under 1970-talet och ibland senare stödde västerländska och pro-västerländska regeringar ofta ibland nystartade islamister och islamistiska grupper som senare kom att ses som farliga fiender. Islamister ansågs av västerländska regeringar som bålverk mot – vad man trodde var vid den tiden – farligare vänster- / kommunistiska / nationalistiska upprorsmakare/oppositioner, som islamister med rätta ansågs vara emot. USA spenderade miljarder dollar för att hjälpa Sovjetunionens mujahideen -muslimska Afghanistan-fiender, och icke-afghanska veteraner från kriget återvände hem med sin prestige, "erfarenhet, ideologi och vapen", och hade betydande inverkan.

Även om det är en stark motståndare till Israels existens, spår Hamas , som officiellt skapades 1987, sitt ursprung till institutioner och präster som stöddes av Israel på 1970- och 1980-talen. Israel tolererade och stödde islamistiska rörelser i Gaza, med figurer som Ahmed Yassin , eftersom Israel uppfattade dem att föredra framför det sekulära och sedan mer mäktiga al-Fatah med PLO .

Egyptens president Anwar Sadat  – vars politik innefattade att öppna Egypten för västerländska investeringar ( infitah ); överföra Egyptens lojalitet från Sovjetunionen till USA; och sluta fred med Israel – släppte islamister från fängelset och välkomnade landsflyktingar i tyst utbyte mot politiskt stöd i sin kamp mot vänsterister. Hans "uppmuntrande av den islamistiska rörelsens framväxt" sades ha "imiterats av många andra muslimska ledare under åren som följde". Detta "gentlemen's agreement" mellan Sadat och islamister sprack 1975 men inte innan islamister kom att helt dominera universitetsstudentkårer. Sadat mördades senare och ett formidabelt uppror bildades i Egypten på 1990-talet. Den franska regeringen har också rapporterats ha främjat islamistiska predikanter "i hopp om att kanalisera muslimska energier till zoner av fromhet och välgörenhet."

Islamism i shiavärlden

Shiʿa Islam är den näst största grenen av islam , följt av 10–15 % av alla muslimer. Twelver Shiʿīsm är den största grenen av Shiʿa-islam, som omfattar cirka 85% av alla Shiʿa-muslimer.

Islamistisk shi'ism ( persiska : تشیع اخوانی ) är ett minoritetssamfund inom tolvshi'ismen influerad av det sunnimuslimska brödraskapets ideologier och en politiserad version av Ibn Arabis mystik. Den ser islam som ett politiskt system och skiljer sig från de andra vanliga Usuli- och Akhbari- grupperna genom att gynna idén om bildandet av en islamistisk stat i ockultation av den tolfte imamen . Islamistisk shi'ism tog sin form under det kalla kriget och dök upp på den internationella scenen efter den iranska revolutionen 1979. Den har varit avgörande i världsomspännande islamism, sedan den iranska regimen beslutade att exportera sin revolution. Även om den islamistiska ideologin ursprungligen importerades från Muslimska brödraskapet, har iranska relationer med Muslimska brödraskapet också försämrats på grund av dess inblandning i det syriska inbördeskriget. Emellertid förkastar majoriteten av Usuli-shiismen idén om en islamistisk stat under perioden av ockultation av den dolda imamen .

Den inneboende sekulariteten

Muhammad Kazim Khurasani ( persiska : محمد کاظم خراسانی ; 1839 – 12 december 1911), allmänt känd som Akhund Khurasani ( persiska : آخوند خراسان خراسان ) är en av de modernaste shiismerna i usuli.

Ockultation av imam i shia-islam hänvisar till en tro på att Mahdi , en kultiverad manlig ättling till den islamiska profeten Muhammed , redan har fötts och sedan gick in i ockultation, varifrån han en dag kommer att komma ut med Jesus och etablera global rättvisa. Under den första demokratiska revolutionen i Asien, den iranska konstitutionella revolutionen , teoretiserade Shia Marja' Akhund Khurasani och hans kollegor en modell av religiös sekularitet i frånvaro av imam, som fortfarande råder i shiaseminarier. I frånvaro av den ideala härskaren, det vill säga Imam al-Mahdi , var demokrati det bästa tillgängliga alternativet. Han betraktar opposition mot konstitutionell demokrati som fientlighet mot den tolfte imamen eftersom ett islamiskt styressystem inte kan etableras utan att den ofelbara imamen leder det. Således kan en demokratisk lagstiftning bidra till att minska statstyranni och upprätthålla fred och säkerhet. Han sa:

”Enligt shiadoktrinen har bara den ofelbara imamen rätt att regera, att sköta folkets angelägenheter, att lösa det muslimska samhällets problem och att fatta viktiga beslut. Som det var på profeternas tid eller under kalifatets tid för de troendes befälhavare, och som det kommer att vara i tiden för Mahdis återkomst och återkomst . Om det absoluta förmynderskapet inte är hos de ofelbara kommer det att vara en icke-islamisk regering. Eftersom detta är en tid av ockultation kan det finnas två typer av icke-islamiska regimer: den första är en rättvis demokrati där folkets angelägenheter ligger i händerna på trogna och utbildade män, och den andra är en regering av tyranni där en diktator har absoluta befogenheter. Därför råder både i sharias och förnuftets ögon vad som är rättvist över det orättfärdiga. Av mänsklig erfarenhet och noggrann eftertanke har det blivit tydligt att demokrati minskar statens tyranni och det är obligatoriskt att ge företräde åt det mindre onda.”

—  Muhammad Kazim Khurasani

Som "sanktionerad av helig lag och religion", tror Akhund, kan en teokratisk regering endast bildas av den ofelbara imamen. Aqa Buzurg Tehrani citerade också Akhund Khurasani och sa att om det fanns en möjlighet att etablera ett verkligt legitimt islamiskt styre i någon tidsålder, måste Gud upphöra med ockultationen av ålderns imam . Därför tillbakavisade han idén om absolut förmyndarskap av jurist . Därför måste, enligt Akhund, shiajurister stödja den demokratiska reformen. Han föredrar kollektiv visdom ( persiska : عقل جمعی ) framför individuella åsikter, och begränsar juristens roll att ge religiös vägledning i en troendes personliga angelägenheter. Han definierar demokrati som ett system för styrning som upprätthåller en uppsättning "begränsningar och villkor" på statschefen och statsanställda så att de arbetar inom "gränser som varje nations lagar och religion bestämmer". Akhund anser att moderna sekulära lagar kompletterar traditionell religion. Han hävdar att både religiösa beslut och lagar utanför religionens ram konfronterar "statlig despotism". Konstitutionalism bygger på idén om att försvara ”nationens inneboende och naturliga friheter”, och eftersom den absoluta makten korrumperar skulle en demokratisk maktfördelning göra det möjligt för nationen att leva upp till sin fulla potential.

Asiens första demokratiska revolution

Staden Najaf har spelat rollen som nervcentrum i shiavärlden genom århundraden. På 1900-talet, i början av den konstitutionella revolutionen, var det här som de politiska idéerna diskuterades och den religiösa sekulariteten i shia-juristen tog form. Många tidskrifter från den tiden, särskilt ' al-Ghura', ' Durat al-Najaf' och ' Najaf' , publicerade från staden, återspeglar arten av det intellektuella utbytet under rörelsen. Andra publikationer, som Calcutta-baserade ' Habl al-Matin' nådde också invånarna i Najaf. Najaf hade utvecklat sin egen smak av modernitet, skild från väst. Dessa publikationer förespråkade begreppen personlig frihet, nationalstat, moderna vetenskaper, konstitutionell monarki och demokrati. Men de såg också västerländska koloniala framsteg som skrämmande och förstod att det enda sättet att slå tillbaka var att skapa en stark och progressiv nation.

Trion: (vänster till höger) Akhund Khurasani, Mirza Husayn Tehrani och Abdullah Mazandarani

Den fjärde Qajar-kungen, Naser al-Din Shah , mördades av Mirza Reza Kermani , en anhängare till Jamāl al-Dīn al-Afghānī , när han besökte och bad i Shah Abdul-Azim Shrine den 1 maj 1896. Vid Mozaffar al- Din Shahs anslutning Persien stod inför en finansiell kris, med årliga statliga utgifter som vida översteg intäkterna som ett resultat av hans fars politik. Under hans regeringstid försökte Mozzafar ad-Din några reformer av den centrala statskassan; dock undergrävde den tidigare skulden från Qajar- domstolen, skyldig både England och Ryssland , denna ansträngning avsevärt. Han tilldelade William Knox D'Arcy , en brittisk undersåte, rätten till olja i större delen av landet 1901. Utbredd rädsla bland aristokratin, utbildade eliter och religiösa ledare om eftergifterna och utländsk kontroll resulterade i vissa protester 1906. tre huvudgrupper i koalitionen som sökte en konstitution var köpmännen, ulama och en liten grupp radikala reformatorer. De delade målet att få ett slut på kunglig korruption och att få ett slut på främmande makters dominans. Dessa resulterade i att shahen accepterade ett förslag att skapa en Majles (nationell rådgivande församling) i oktober 1906, genom vilken monarkens makt inskränktes när han beviljade en konstitution och ett parlament till folket. Kung Mozaffar ad-Din Shah undertecknade 1906 års konstitution kort före sin död. Ledamöterna i det nybildade parlamentet höll ständig kontakt med Akhund Khurasani och närhelst lagförslag diskuterades fick han en telegraf med detaljerna för ett juridiskt yttrande. I ett brev daterat den 3 juni 1907 berättade parlamentet för Akhund om en grupp antikonstitutionalister som försökte undergräva demokratins legitimitet i den religiösa lagens namn. Trion svarade:

persiska :

اساس این مجلس محترم مقدس بر امور مذکور مبتنی است. بر هر مسلمی سعی و اهتمام در استحکام و تشیید این اساس قویم لازم، و اقدام در موجبات اختلال آن محاده و معانده با صاحب شریعت مطهره علی الصادع بها و آله الطاهرین افضل الصلاه و السلام، و خیانت به دولت قوی شوکت است. الاحقر نجل المرحوم الحاج میرزا خلیل قدس سره محمد حسین،

حررّہ الاحقر الجانی محمد کاظم الخراسانی، من الاحقر عبدالله المازندرانی

"Eftersom vi är medvetna om de avsedda skälen för denna institution, åligger det därför varje muslim att stödja dess grund, och de som försöker besegra den, och deras agerande mot den, anses strida mot sharia."

—  Mirza Husayn Tehrani, Muhammad Kazim Khurasani, Abdallah Mazandaran.

Kalla kriget och den usuli-islamistiska sammandrabbningen i shia-världen

Sayyid Muhsin al-Hakim ( arabiska : سيد محسن الطباطبائي الحكيم ; 31 maj 1889 – 2 juni 1970) var en elev till Akhund Khurasani .
Sayyid Qutb ( arabiska : سيد إبراهيم حسين قطب ; 1906 - 1966) var en egyptisk sunnimuslimsk författare och en ledande medlem av det egyptiska muslimska brödraskapet på 1950- och 1960-talen.
Ayatullah Sayyid Mohammad Hadi al-Milani ( persiska : سيد محمد هادى حسينى ميلانی ; 1 juli 1895 – 7 augusti 1975) var en elev till Ayatullah Na'ini .
Ali Shariati ( persiska : علی شریعتی مزینانی ; 1933 - 1977).

Under det kalla kriget startade en massiv översättning av Muslimska brödraskapets tänkare i Iran. Böckerna om Sayyid Qutb och Abul A'la Al-Maududi främjades genom Muslim World League av saudiskt beskydd för att konfrontera kommunistisk propaganda i den muslimska världen. Shahregimen i Iran tolererade Muslimska brödraskapets litteratur eftersom den inte bara försvagade den demokratiska Usulis, utan Shah förstod också, när han befann sig i lägret i väst, att detta var västvärldens huvudsakliga ideologiska svar på den inträngande sovjetiska kommunismen i den muslimska världen. Sovjetiska rapporter från den tiden tyder på att persiska översättningar av denna litteratur också smugglades till Afghanistan, där västra blocket hade för avsikt att använda islamister mot kommunisterna. Khaled Abou el-Fadl tror att Sayyid Qutb var inspirerad av den tyske fascisten Carl Schmidt . Han förkroppsligade en blandning av wahhabism och fascism och tillsammans med Maududi teoretiserade islamismens ideologi. Maududis och andra pakistanska och indiska islamisters skrifter översattes till persiska och formade tillsammans med Muslimska brödraskapets litteratur shiitiska islamisters ideologi. Maududi uppskattade den moderna statens makt och dess tvångspotential som kunde användas för moralisk polisarbete. Han såg islam som en nationalstat som försökte forma sina medborgare och kontrollera varje privat och offentligt uttryck i deras liv, som fascister och kommunistiska stater. Iranska shiitiska islamister hade nära band med Maududis Jamaat-e-Islami , och efter 1963 upplopp i Qom publicerade Jamaats tidskrift Tarjuman ul-Quran ett stycke som kritiserade shahen och stödde de islamistiska strömningarna i Iran. Sayyid Qutbs verk översattes av iranska islamister till persiska och åtnjöt en anmärkningsvärd popularitet både före och efter revolutionen. Framstående personer som den nuvarande iranske högste ledaren Ali Khamenei och hans bror Muhammad Khamenei , Aḥmad Aram, Hadi Khosroshahi , etc. översatte Qutbs verk till persiska. Hadi Khosroshahi var den första personen som identifierade sig som Akhwani Shia . Enligt National Library and Archives of Iran översattes 19 verk av Sayyid Qutb och 17 verk av hans bror Muhammad Qutb till persiska och fick stor spridning på 1960-talet. När han reflekterade över denna import av idéer, sa Ali Khamenei :

Den nyuppkomna islamiska rörelsen. . . hade ett trängande behov av kodifierade ideologiska grunder. . . De flesta skrifter om islam vid den tiden saknade några direkta diskussioner om det muslimska folkets pågående kamp. . . Få individer som kämpade i de häftigaste skärmytslingarna på det slagfältet bestämde sig för att kompensera för denna brist. . . Denna text översattes med detta mål i åtanke.

In 1984 the Iranian authorities honoured Sayyid Qutb by issuing a postage stamp showing him behind the bars during trial.

Men Ayatullah Hadi Milani, den inflytelserika Usuli Marja i Mashhad under 1970-talet, hade utfärdat en fatwa som förbjöd sina anhängare att läsa Ali Shariatis böcker och islamistisk litteratur producerad av unga präster. Denna fatwa följdes av liknande fatwa från Ayatullah Mar'ashi Najafi , Ayatullah Muhammad Rouhani, Ayatullah Hasan Qomi och andra. Islamisten Ayatullah Khomeini vägrade att kommentera. Ali Shariati , en bitter kritiker av traditionellt Usuli-prästerskap, var också starkt influerad av antidemokratiska islamistiska idéer från Muslimska brödraskapets tänkare i Egypten och han försökte träffa Muhammad Qutb när han besökte Saudiarabien 1969. Shariati kritiserade Ayatullah Hadi al-Milani och andra Usuli Marja är för att inte vara revolutionär. Shariati, en kedjerökare, dog av en hjärtattack när han var i självpåtagen exil i Southampton , den 18 juni 1977.

Men i en av sina första böcker, Kashf al-Asrar , den islamistiska juristen, hade Ruhollah Khomeini hävdat att:

Regeringen kan bara vara legitim när den accepterar Guds styre och Guds styre innebär genomförandet av sharia. Alla lagar som strider mot sharia måste slopas eftersom endast Guds lag kommer att förbli giltig och oföränderlig inför förändrade tider.

Under tiden i Irak föll den sunnitiska dynastin av hashemiter som grundades av den brittiska kolonialismen 1921 efter en framgångsrik militärkupp 1958, ledd av den prosovjetiska generalen Abd al-Karim Qasim . De religiösa lärocentren kom under oerhört tryck från den kommunistiska propagandan och regeringens försök att stävja religion som ett hinder för modernitet och framsteg. Usuli Marja' Ayatollah Mohsin al-Hakim utfärdade fatwa mot kommunismen. En ung islamistisk präst, Muhammad Baqir al-Sadr började producera islamistisk litteratur och skrev böcker som Our Philosophy and Our Economy och etablerade tillsammans med några kollegor Islamic Dawa Party , med liknande mål som Muslimska brödraskapets , men lämnade det efter två år att fokusera på skrivandet. Ayatullah Mohsin al-Hakim ogillade hans aktiviteter och idéer.

Den islamistiska revolutionen

Sayyid Abul Qasim al-Khoei (persiska: سید ابوالقاسم خویی), 1992-1899 var en elev till Ayatullah Na'ini .
Ruhollah Khomeini (persiska: سید روح الله خمینی), anti-sekularistisk ledare för den islamiska revolutionen i Iran var elev till en mystisk shejk, Muhammad Ali Shah-Abadi.

Efter hans arrestering i Iran efter upploppen 1963 hade ledande Ayatullahs utfärdat ett uttalande att Ayatullah Khomeini också var en legitim Marja' , vilket räddade hans liv och han förvisades. Medan han var i exil i Irak i den heliga staden Najaf, utnyttjade Khomeini Irak-Iran-konflikten och startade en kampanj mot Pahlavi-regimen i Iran. Saddam Hussein gav honom tillgång till den persiska sändningen av Radio Bagdad för att tilltala iranier och gjorde det lättare för honom att ta emot besökare. Han höll en serie på 19 föreläsningar för en grupp av sina studenter från 21 januari till 8 februari 1970 om islamisk regering och lyfte upp Naraqis idé om Jurists absoluta auktoritet över imitatörens personliga liv till alla aspekter av det sociala livet. Anteckningar från föreläsningarna gjordes snart till en bok som dök upp under tre olika titlar: The Islamic Government, Authority of the Jurist och Ett brev från Imam Musavi Kashef al-Gita (för att lura iranska censorer). Khomeini Den lilla boken (färre än 150 sidor) smugglades in i Iran och "distribuerades i stor utsträckning" till Khomeini-anhängare före revolutionen. Responsen från shia-präster på hög nivå på hans idé om absolut förmyndarskap av jurist var negativt. Grand Ayatollah Abul-Qassim Khoei , den ledande shia-ayatollah vid den tidpunkt då boken publicerades, avvisade Khomeinis argument med motiveringen att juristens auktoritet är begränsad till föräldralösa barns förmynderskap och social välfärd och inte kunde utvidgas till den politiska sfären. Al-Khoei utvecklar rollen som en välkvalificerad shiajurist i ockultationsåldern av den ofelbara imamen, som traditionellt har godkänts av Usuli Shia-lärda, enligt följande:

Arabic : أما الولاية على الأمور الحسبية كحفظ أموال الغائب واليتيم إذا لم يكن من يتصدى لحفظها كالولي أو نحوه، فهي ثابتة للفقيه الجامع للشرائط وكذا الموقوفات التي ليس لها متولي من قبل الواقف والمرافعات، فإن فصل الخصومة فيها بيد الفقيه وأمثال ذلك، وأما الزائد على ذلك فالمشهور بين الفقهاء على عدم الثبوت، والله العالم

Svenska: ”När det gäller förmynderskap av icke-tvistiga angelägenheter, såsom underhåll av försvunnas och de föräldralösas egendom, om de inte är riktade till bevarande av en förmyndare, och likaså förläningsfastigheter som inte har en förvaltare på uppdrag av givaren, juristen är vårdnadshavaren, och på liknande sätt fortlöpande plädering, domen angående rättstvister är upp till juristen och liknande myndigheter, men när det gäller överskottet av detta (begränsat förmyndarskap) är den mest populära åsikten bland Usuli-juristerna om frånvaro Allah vet bäst om dess bevis.”

Syed Abulhassan Shamsabadi dödades av islamister 1976.
Murtaza Mutahhari ( persiska : مرتضی مطهری ; 31 januari 1919 - 1 maj 1979) var en moderat islamist. Han menade att en jurist bara hade en övervakande roll och inte var tänkt att styra.

Ayatullah Khoei visade stor flexibilitet och tolerans, till exempel ansåg han icke-muslimer som jämlika medborgare i nationalstaten, stoppade de hårda straffen som stening och gynnade användningen av andra heliga böcker än Koranen för eder som tagits från icke-muslimer. I Isfahan höll Ayatullah Khoeis representant Syed Abul Hasan Shamsabadi predikningar som kritiserade den islamistiska tolkningen av shiitisk teologi, han rövades bort och dödades av den islamistiska underjordiska gruppen som heter Target Killers ( persiska : هدفی ها ) ledd av Mehdi Hashmi . I Qom var majoren Marja' Mohammad Kazem Shariatmadari oförenlig med Khomeinis tolkning av begreppet "Juristernas ledarskap" ( Wilayat al-faqih ). Shariatmadari trodde starkt på att inget regeringssystem kan tvingas på ett folk, hur moraliskt korrekt det än må vara. Istället måste människor fritt kunna välja en regering. Före den islamistiska revolutionen 1979 ville Shariatmadari en återgång till systemet med konstitutionell monarki som antogs i den iranska konstitutionen från 1906 . Han uppmuntrade fredliga demonstrationer för att undvika blodsutgjutelse.

Sayyid Mohammad Kazem Shariatmadari (persiska: سید محمد کاظم شریعتمداری), 5 januari 1906 – 3 april 1986, dog i husarrest.
Ruhollah Khomeini i Teheran med Ahmad Khomeini och Mohammad-Ali Rajai .

Den 6 januari 1978 dök en artikel upp i tidningen Ettela'at som förolämpade Ayatullah Khomeini . Frustrerade ungdomar i Qom gick ut på gatorna, sex dödades. På den 40:e dödsdagen i Qom såg Tabriz uppror och död. Kedjereaktionen startade och ledde till uppror i alla städer. Khomeini tog tillfället i akt och gav en intervju till den franska tidningen Le Monde och krävde att regimen skulle störtas. Han började ge intervjuer till västerländska medier där han framträdde som en förändrad man, talade om en "progressiv islam" och nämnde inte idén om "juristens förmyndarskap". Den 10 och 11 december 1978, Tasu'as och Ashura dagar, marscherade miljoner på Teherans gator och skanderade "Död åt Shah". Den 16 januari 1979 flydde Shah landet. Efter framgången med den islamiska revolutionen 1979 , kritiserade den stora iranska Usuli Marja' Mohammad Kazem Shariatmadari Khomeinis regeringssystem för att inte vara förenligt med islam eller representera det iranska folkets vilja. Han kritiserade hårt sättet på vilket en folkomröstning genomfördes för att etablera Khomeinis regeringssystem. Som svar satte Khomeini honom i husarrest och fängslade hans familjemedlemmar. Detta resulterade i massprotester i Tabriz som avbröts mot slutet av januari 1980, då under order av Khomeinis stridsvagnar och armén flyttade in i staden.

Svar

Kritik

Islamism, eller delar av islamism, har kritiserats för: förtryck av yttrandefrihet och individuella rättigheter, stelhet, hyckleri, bristande sann förståelse av islam, feltolkning av Koranen och Sunnah , antisemitism och för innovationer till islam ( bid'ah ), trots att islamister uttalat motstånd mot någon sådan innovation.

Motsvar

Den amerikanska regeringen har engagerat sig i ansträngningar för att motverka militant islamism ( jihadism ), sedan 2001. Dessa ansträngningar var centrerade i USA kring offentliga diplomatiprogram som genomfördes av utrikesdepartementet. Det har funnits uppmaningar att skapa en oberoende byrå i USA med ett specifikt uppdrag att underminera jihadismen. Christian Whiton, en tjänsteman i George W. Bush-administrationen , efterlyste en ny byrå fokuserad på den icke-våldsamma praktiken av "politisk krigföring" som syftar till att undergräva ideologin. USA:s försvarsminister Robert Gates uppmanade till att upprätta något som liknar den nedlagda amerikanska informationsbyrån , som anklagades för att underminera den kommunistiska ideologin under det kalla kriget .

Partier och organisationer

Se även

Referenser

Anteckningar

Citat

Källor

Vidare läsning

externa länkar

  • Ordboksdefinitionen av islamism på Wiktionary
  • Citat relaterade till islamism på Wikiquote