Eric Voegelin - Eric Voegelin

Eric Voegelin
Född
Erich Hermann Wilhelm Vögelin

( 1901-01-03 )3 januari 1901
Köln , tyska riket
Död 19 januari 1985 (1985-01-19)(84 år)
Stanford , Kalifornien , USA
Alma mater Universitetet i Wien
Epok 1900-talets filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Flerårig filosofi
Doktorandrådgivare Hans Kelsen
Huvudintressen
Anmärkningsvärda idéer
  • Metaxy som den permanenta platsen där människan befinner sig mitt emellan två existenspoler
  • kritik av gnosticismen
Påverkan
Påverkad

Eric Voegelin (född Erich Hermann Wilhelm Vögelin , tyska: [ˈføːgəliːn] ; 1901–1985) var en tysk-amerikansk politisk filosof . Han föddes i Köln och utbildade sig i statsvetenskap vid universitetet i Wien , där han blev docent i statsvetenskap vid juridiska fakulteten. År 1938 flydde han och hans fru från de nazistiska styrkor som hade kommit in i Wien . De emigrerade till USA, där de blev medborgare 1944. Han tillbringade större delen av sin akademiska karriär vid Louisiana State University , University of Munich och Hoover Institution vid Stanford University .

Tidigt liv

Även om han föddes i Köln den 3 januari 1901 flyttade hans föräldrar till Wien 1910, och så småningom studerade han vid universitetet i Wien . Rådgivarna i hans avhandling var Hans Kelsen och Othmar Spann . Efter hans habilitering där 1928 undervisade han i politisk teori och sociologi . I Österrike började Voegelin bestående vänskap med Alfred Schütz och med FA Hayek .

Karriär

Som ett resultat av Anschluss 1938 fick sparken sparken från sitt jobb. Smalt undvek gripandet av Gestapo och efter en kort vistelse i Schweiz anlände han till USA. Han undervisade vid olika universitet innan han gick Louisiana State University 's Department of Government 1942. Voegelin kvar i Baton Rouge fram till 1958, då han accepterade ett erbjudande från Münchens ' s Ludwig-Maximilians-Universität att fylla Max Weber : s tidigare ordförande i statsvetenskap , som hade varit ledig sedan Webers död 1920. I München grundade han Institut für Politische Wissenschaft . Voegelin återvände till USA 1969 för att ansluta sig till Stanford University 's Hoover Institution på krig, revolution, och fred som Henry Salvatori Fellow. Där fortsatte han sitt arbete till sin död. Han var medlem i Philadelphia Society .

Arbete

I sitt senare liv arbetade Voegelin för att redogöra för det endemiska politiska våldet under 1900 -talet, i ett försök som på olika sätt kallades en filosofi om politik, historia eller medvetande . I Voegelins Weltanschauung "beskyllde han en bristfällig utopisk tolkning av kristendomen för att ha gett totalitära rörelser som nazism och kommunism". Voegelin undvek alla ideologiska etiketter eller kategoriseringar som läsare och följare försökte påtvinga hans verk.

Voegelin publicerade många böcker, uppsatser och recensioner under sin livstid. Ett tidigt arbete var Die politischen Religionen (1938; The Political Religions ), om totalitära ideologier som politiska religioner på grund av deras strukturella likheter med religion . Han skrev mångvolymen (engelskspråkiga) Order and History , som började publiceras 1956 och förblev ofullständig vid tiden för hans död 29 år senare. Hans Charles Walgreen -föreläsningar 1951, publicerade som The New Science of Politics , ses ibland som en prolegomenon till denna serie och förblir hans mest kända verk. Han lämnade många handskrifter opublicerade, inklusive en historia av politiska idéer, som sedan har publicerats i åtta volymer.

Ordning och historia var ursprungligen tänkt som en fem-volymgranskning av ordningens historia som orsakades av Voegelins personliga erfarenhet av sin tids störning. De tre första volymerna, Israel och Uppenbarelseboken , Polisens värld , och Platon och Aristoteles , dök upp snabbt i följd 1956 och 1957 och fokuserade på frammaning av ordning i det gamla Nära Östern och Grekland.

Voegelin stötte sedan på svårigheter som bromsade publiceringen. Detta, i kombination med hans universitetsadministrativa uppgifter och arbete relaterade till det nya institutet, innebar att sjutton år skilde den fjärde från den tredje volymen. Hans nya bekymmer angavs i den tyska samlingen Anamnesis 1966: Zur Theorie der Geschichte und Politik . Den fjärde volymen, The Ecumenic Age , dök upp 1974. Den bröt mot de tidigare volymernas kronologiska mönster genom att undersöka ordningssymboler som sträckte sig i tid från den sumeriska kungslistan till Hegel . Arbetet med den sista volymen, In Search of Order , ockuperade Voegelins sista dagar och den publicerades postumt 1987.

En av Voegelins huvudpunkter i hans senare arbete är att vår erfarenhet av transcendens förmedlar en känsla av ordning. Trots att transcendens aldrig kan definieras eller beskrivas fullständigt, kan den förmedlas med symboler. En särskild känsla av transcendent ordning fungerar som grund för en viss politisk ordning. En medvetenhetsfilosofi kan därför bli en politisk filosofi. Insikter kan fossiliseras som dogm.

Voegelin är mer intresserad av de ontologiska frågor som uppstår från dessa erfarenheter än de kunskapsteoretiska frågorna om hur vi vet att en ordningssyn är sann eller inte. För Voegelin är sanningens väsen förtroende. All filosofi börjar med erfarenhet av det gudomliga. Eftersom Gud upplevs som god kan man vara säker på att verkligheten är kännbar. Som Descartes skulle säga, Gud är inte en bedragare. Med tanke på möjligheten till kunskap, menar Voegelin att det finns två sätt: avsiktlighet och ljusstyrka. Visioner om ordning hör till den senare kategorin. Sanningen i varje vision bekräftas av dess ortodoxi, av vad Voegelin skämtsamt kallar dess brist på originalitet.

Voegelins verk passar inte in i några standardklassificeringar, även om några av hans läsare har funnit likheter i det med samtidiga verk av till exempel Ernst Cassirer , Martin Heidegger och Hans-Georg Gadamer . Voegelin uppfinner ofta termer eller använder gamla på nya sätt. Det finns dock mönster i hans arbete som läsaren snabbt kan bli bekant med.

Bland tecken på ökande engagemang för Voegelins arbete finns den 305 sidor långa internationella bibliografin som publicerades 2000 av Münchens Wilhelm Fink Verlag ; närvaron av dedikerade forskningscentra vid universitet i USA, Tyskland, Italien och Storbritannien; utseendet på senaste översättningar på språk som sträcker sig från portugisiska till japanska; och publicering av en 34 volymsamling av hans primära verk av University of Missouri Press och olika primära och sekundära verk som erbjuds av Eric-Voegelin-arkivet från Ludwig-Maximilians-Universität .

Om gnosticism

I sin The New Science of Politics , Order and History , and Science, Politics and Gnosticism motsatte Voegelin det som han ansåg vara oklara gnostiska influenser i politiken. Han definierade gnosis som "en påstådd direkt, omedelbar oro eller sanning av sanning utan behov av kritisk reflektion; den speciella gåvan av en andlig och kognitiv elit." Gnosticism är en "typ av tänkande som gör anspråk på absolut kognitiv behärskning av verkligheten. Gnosticism anser att den inte är föremål för kritik, eftersom den förlitar sig som på en påstådd gnosis. Gnosticism kan ta transcendentalisering (som i fallet med senantikens gnostiska rörelse) ) eller immanentiserande former (som i fallet med marxismen). "

Förutom de klassiska kristna författarna mot kätteri var hans källor om gnosticism sekundära eftersom texterna i Nag Hammadi -biblioteket ännu inte var allmänt tillgängliga. Till exempel använde Voegelin Hans Urs von Balthasar , Henri de Lubac och Hans Jonas .

Voegelin uppfattade likheter mellan gammal gnosticism och modernistiska politiska teorier, särskilt kommunism och nazism . Han identifierade roten till den gnostiska impulsen som alienation , det vill säga en känsla av koppling från samhället och en övertygelse om att denna brist är resultatet av världens inneboende störning, eller till och med det onda. Denna främling har två effekter:

  • Den första är tron ​​att världens störning kan överskrids genom extraordinär insikt, lärande eller kunskap, kallad en gnostisk spekulation av Voegelin (gnostikerna själva kallade det gnosis ).
  • Den andra är önskan att genomföra och eller skapa en politik för att aktualisera spekulationen, eller Immanentisera Eschaton : att skapa en slags himmel på jorden inom historien.

Enligt Voegelin förkastar gnostikerna verkligen den kristna avskärmningen av Guds rike och ersätter det med en mänsklig form av frälsning genom esoterisk ritual eller övning.

Den främsta egenskapen som kännetecknar en tendens som gnostiker för Voegelin är att den är motiverad av föreställningen att världen och mänskligheten i grunden kan förvandlas och fulländas genom ingripande av en vald grupp människor (en elit), en människogud, eller män-gudar. Den Übermensch är vald som har ett slags specialkunskaper (som magi eller vetenskap) om hur man perfekt människans existens.

Det står i kontrast till en uppfattning om återlösning som uppnås genom försoning mellan mänskligheten och det gudomliga. Marxismen kvalificerar sig därför som "gnostiker" eftersom den påstår att det perfekta samhället på jorden kan upprättas när kapitalismen har störtats av proletariatet. På samma sätt ses nazismen som "gnostisk" eftersom den påstår att utopi kan uppnås genom att uppnå rasrenhet när mästerskapet har befriat sig från det rasmässigt underlägsna och det urartade.

I båda fallen specifikt analyserade av Voegelin härrör den totalitära impulsen från individernas främlingskap från resten av samhället. Det leder till en önskan att dominera ( libido dominandi ), som har sina rötter i gnostikerns övertygelse om det nödvändiga i hans vision men också i hans bristande överensstämmelse med en stor del av hans samhälle. Som ett resultat är det mycket liten hänsyn till välfärden för dem som skadas av den resulterande politiken, som sträcker sig från tvång till katastrof (som det engelska ordspråket: "Du måste knäcka några ägg för att göra en omelett" eller dess Rysk sort: "När du hugger ved, flyger flis").

Eftersom Voegelin tillämpade begreppet gnosis på ett brett spektrum av ideologier och rörelser som marxism, kommunism, nationalsocialism, progressivism, liberalism och humanism, har kritiker föreslagit att Voegelins begrepp Gnosis saknar teoretisk precision. Därför kan Voegelins gnosis enligt kritikerna knappast fungera som en vetenskaplig grund för en analys av politiska rörelser. Snarare är termen "gnosticism", som används av Voegelin, mer en invektiv precis som "när på den lägsta nivån av propaganda de som inte överensstämmer med sin egen uppfattning smetas ut som kommunister."

Immanentiserar eschaton

Huvudartikel: Immanentize eschaton

En av hans mest citerade passager (av sådana figurer som William F. Buckley Jr. ) är:

Problemet med en eidos i historien uppstår därför först när en kristen transcendental uppfyllelse blir immanentiserad. En sådan immanentistisk hypostas av eskaton är dock en teoretisk felaktighet.

Från detta kommer slagordet : " Immanentisera inte eschaton !", Vilket helt enkelt betyder: "Försök inte få det som tillhör efterlivet att hända här och nu" eller "Försök inte skapa himlen på jorden."

När Voegelin använder termen gnosis negativt, är det för att återspegla ordet som finns i antikens manicheism och valentinianism . Som det senare sedan immanentiseras (eller manifesteras) i moderniteten i kölvattnet av Joachim av Fiore och i de olika ideologiska rörelser som skisseras i hans verk. Voegelin bygger också på termen "gnosticism" som den definieras av Hans Jonas i sin gnostiska religion , med hänvisning till Heideggers gnosticism, som ska ha en förståelse och kontroll över verkligheten som gör mänskligheten lika mäktig som Guds roll i verkligheten.

Voegelin argumenterade från en hellenistisk ståndpunkt att god gnosis härrör från pistis (tro) och att den hedniska traditionen gjorde en falsk skillnad mellan tro och noesis . Dessutom var det dualistiska perspektivet själva kärnan i gnosticismen via missbruk av noema och orsakade en destruktiv uppdelning mellan den inre och yttre världen i det mänskliga medvetandet . Att förena den inre ( subjektiva ) och yttre ( objektiva ) medvetandevärlden var återställandet av ordningen.

Social utanförskap

Voegelin identifierade roten till den gnostiska impulsen som alienation , (en känsla av koppling till samhället) och en övertygelse om att kopplingen är resultatet av den inneboende störningen eller till och med ondskan i världen. Alienationen har två effekter:

  • Tron att världens störning kan transcenderas av extraordinär insikt, lärande eller kunskap, kallad en gnostisk spekulation av Voegelin (gnostikerna själva kallade det gnosis ).
  • Lusten att skapa och genomföra en politik för att aktualisera spekulationen, eller som Voegelin beskrev det, att Immanentisera Eschaton , att skapa en slags himmel på jorden inom historien genom att utlösa Apokalypsen .

Voegelins uppfattning om gnosis och hans analys av gnosticism i allmänhet kritiserades av Eugene Webb . I artikeln "Voegelin's Gnosticism Reconsidered" förklarade Webb att Voegelins begrepp gnosticism var tänkt "inte i första hand för att beskriva gamla fenomen utan för att hjälpa oss att förstå några moderna för vilka bevisen är mycket tydligare." Webb fortsätter, "kategorin (av gnosticism) är av begränsad nytta för det syfte som han uttryckte det ... och det faktum att tanken på gnosticism som sådan har blivit så problematisk och komplex under de senaste åren måste åtminstone underskrida Voegelins ansträngning att spåra en historisk härkomstlinje från antika källor till de moderna fenomen som han försökte använda dem för att belysa. "

Andlig väckelse

Voegelins arbete lägger inte fram ett reformprogram eller erbjuder en doktrin om återhämtning från vad han kallade "demono-maniacal" i modern politik. I hans skrifter varvar emellertid tanken på en andlig återhämtning av de primära erfarenheterna av gudomlig ordning. Han var inte så intresserad av vilka religiösa dogmer som kan resultera i personlig räddning utan snarare en återhämtning av människan i klassisk mening av daimonios aner (Platons term för "den andliga människan"). Han spekulerade inte i de institutionella formerna där en andlig återhämtning kan äga rum, men uttryckte förtroende för att den nuvarande 500-åriga sekularismcykeln skulle upphöra eftersom han sade att "du kan inte förneka människan för alltid".

I en uppsats som publicerades 1965 föreslog Voegelin att Sovjetunionen skulle kollapsa inifrån på grund av dess historiska rötter i filosofi och kristendom. Senare, vid ett informellt föredrag vid University College, Dublin, Irland 1972, föreslog Voegelin att Sovjetunionen skulle kunna kollapsa 1980 på grund av att det inte lyckades med sina inhemska åtaganden och externa politiska utmaningar.

Vald bibliografi

  • Über die Form des amerikanischen Geistes , Tübingen 1928
  • Rasse und Staat . Mohr Siebeck , Tübingen 1933
  • Die Rassenidee in der Geistesgeschichte von Ray bis Carus . Junker & Dünnhaupt Berlin 1933
  • Der autoritäre Staat , Wien 1936
  • Die politischen Religionen . Bermann Fischer , Stockholm 1939. Neuauflage München 1996
  • Den nya politiken. En introduktion , Chicago University Press, Chicago 1952
  • Ordning och historia , 5 Bde. Baton Rouge 1956–1987
  • Wissenschaft, Politik und Gnosis , München 1959, engelsk översättning: Science, Politics and Gnosticism , Regnery Publishing Inc., Washington DC, 1968
  • Anamnes. Zur Theorie der Geschichte und Politik , München 1966
  • Från upplysning till revolution , Durham 1975
  • Autobiographische Reflexionen , Hg. Peter J. Opitz . München 1994
  • Das Volk Gottes. Sektenbewegungen und der Geist der Moderne , München 1994
  • Der Gottesmord. Zur Genese und Gestalt der modernen politischen Gnosis , München 1999
  • Ordnung und Geschichte , 10 Bde. Hg. Dietmar Herz & Peter Opitz, München 2001–2005
  • Die Neue Wissenschaft der Politik , München 2004
  • Anamnes. Zur Theorie von Geschichte und Politik , Freiburg 2005
  • Das Drama des Menschseins , Passagen, Wien 2007 ISBN  978-3-85165-724-1
  • Das Jüngste Gericht Friedrich Nietzsches. Matthes & Seitz, Berlin 2007, ISBN  978-3-88221-887-9
  • Samtal med Eric Voegelin , Mitschrift von vier Vorlesungen i Montreal in den Jahren 1965, 1967, 1970, 1976. Thomas More Institute, Montreal 1980
  • Briefwechsel 1939–1949: Eric Voegelin und Hermann Broch , In: Sinn und Form, Heft 2/2008 , S. 149–174
  • Briefwechsel, Eric Voegelin und Karl Löwith , In: Sinn und Form, Heft 6/2007 , S. 764–794
  • Realitätsfinsternis . Übers. Dora Fischer-Barnicol, Hg. und Nachwort Peter J.Opitz. Matthes & Seitz, Berlin 2010 ISBN  978-3-88221-696-7
  • Was ist Geschichte? Übers. Dora Fischer-Barnicol, Hg. und Vorwort Peter J.Opitz. Matthes & Seitz, Berlin 2015 ISBN  978-3-88221-046-0
  • Glaube und Wissen. Der Briefwechsel zwischen Eric Voegelin und Leo Strauss von 1934 bis 1964. Hg. Peter J. Opitz; Wilhelm Fink, München 2010 ISBN  978-3-7705-4967-2
  • Luther och Calvin. Die große Verwirrung. Hg. Peter J. Opitz. Wilhelm Fink, München 2011, ISBN  978-3-7705-5159-0
  • Die Natur des Rechts. Übers. und Nachwort Thomas Nawrath. Matthes & Seitz Berlin, Berlin 2012, ISBN  978-3-88221-617-2
Rezension
  • Die Ursprünge des Totalitarismus, Rezension zu Arendts Totalitarismus-Buch, i: Über den Totalitarismus. Texte Hannah Arendts aus den Jahren 1951 und 1953. S. 33–42. Übers. Ursula Ludz. Hg. Ingeborg Nordmann. HAIT , Dresden 1998 ISBN  3-931648-17-6
Eric Voegelins samlade verk
  • Volym 1: On the Form of the American Mind, redigerad av Jürgen Gebhardt och Barry Cooper
  • Volym 2: Race and State, redigerad av Klaus Vondung
  • Volym 3: The Race of Ideas historia: Från Ray till Carus, redigerad av Klaus Vondung
  • Volym 4: Den auktoritära staten: en uppsats om problemet med den österrikiska staten, redigerad av Gilbert Weiss
  • Volym 5: Modernitet utan begränsning: De politiska religionerna; The New Science of Politics; och vetenskap, politik och gnosticism, redigerad av Manfred Henningsen
  • Volym 6: Anamnesis: On theory of History and Politics, redigerad av David Walsh
  • Volym 7: Publicerad uppsatser, 1922–1928, redigerad av Thomas W. Heilke och John von Heyking
  • Volym 8: Publicerad uppsatser, 1929–1933, redigerad av Thomas W. Heilke och John von Heyking
  • Volym 9: Publicerad uppsatser, 1934–1939, redigerad av Thomas W. Heilke
  • Volym 10: Publicerad uppsatser, 1940–1952, redigerad av Ellis Sandoz
  • Volym 11: Publicerad uppsatser, 1953–1965, redigerad av Ellis Sandoz
  • Volym 12: Publicerad uppsatser, 1966–1985, redigerad av Ellis Sandoz
  • Volym 13: Utvalda bokrecensioner, redigerad av Jodi Cockerill och Barry Cooper
  • Volym 14: Order and History, Volume I, Israel and Revelation, redigerad av Maurice P. Hogan
  • Volym 15: Ordning och historia, volym II, Polisens värld, redigerad av Athanasios Moulakis
  • Volym 16: Ordning och historia, volym III, Platon och Aristoteles, redigerad av Dante Germino
  • Volume 17: Order and History, Volume IV, The Ecumenic Age, redigerad av Michael Franz
  • Volume 18: Order and History, Volume V, In Search of Order, redigerad av Ellis Sandoz
  • Volym 19: History of Political Ideas, Volume I, Hellenism, Rome, and Early Christianity, redigerad av Athanisios Moulakis
  • Volym 20: History of Political Ideas, Volym II, Medeltiden till Aquinas, redigerad av Peter von Sivers
  • Volym 21: History of Political Ideas, Volume III, The Later Middle Ages, redigerad av David Walsh
  • Volym 22: History of Political Ideas, Volume IV, Renaissance and Reformation, redigerad av David L. Morse och William M. Thompson
  • Volym 23: History of Political Ideas, Volume V, Religion and the Rise of Modernity, redigerad av James L. Wiser
  • Volym 24: History of Political Ideas, Volume VI, Revolution and the New Science, redigerad av Barry Cooper
  • Volym 25: History of Political Ideas, volym VII, The New Order and Last Orientation, redigerad av Jürgen Gebhardt och Thomas A. Hollweck
  • Volym 26: History of Political Ideas, Volume VIII, Crisis and the Apocalypse of Man, redigerad av David Walsh
  • Volym 27: Lagens natur och relaterade juridiska skrifter, redigerad av Robert Anthony Pascal, James Lee Babin och John William Corrington
  • Volym 28: Vad är historia? And Other Late Unpublished Writings, redigerad av Thomas A. Hollweck och Paul Caringella
  • Volym 29: Selected Correspondence, 1924-1949, redigerad med en inledning av Thomas Hollweck
  • Volym 30: Selected Correspondence, 1950–1984, redigerad med en inledning av Thomas Hollweck
  • Volym 31: Hitler och tyskarna, redigerad av Detlev Clemens och Brendan Purcell
  • Volym 32: Theory of Governance and Other Miscellaneous Papers, 1921–1938, redigerad av William Petropulos och Gilbert Weiss
  • Volym 33: The Drama of Humanity and Other Miscellaneous Papers, 1939–1985, redigerad av William Petropulos och Gilbert Weiss
  • Volym 34: Autobiografiska reflektioner: Reviderad upplaga, med en Voegelin -ordlista och kumulativt index, redigerad med introduktioner av Ellis Sandoz

Se även

Referenser

Vidare läsning

Primär litteratur

Allt Voegelins författarskap publiceras som hans Collected Works ( CW ), granskat av Mark Lilla , " Mr. Casaubon in America " The New York Review of Books 54/11 (28 juni 2007): 29–31.

Primära källor

  • Närmast en introduktion till hans tanke med egna ord är de självbiografiska reflektionerna .
  • Wagner, Gerhard; Weiss, Gilbert, red. (2011), En vänskap som varade en livstid: Korrespondensen mellan Alfred Schutz och Eric Voegelin , Petropulos, William transl, University of Missouri Press, 240 s.
  • Register över Eric Voegelin -dokumenten 1901–1997 vid Hoover Institution Archives, Stanford University Stanford, CA, 2012 (120 PDF -filer).

Sekundär litteratur

externa länkar