Hans Urs von Balthasar - Hans Urs von Balthasar

Guds tjänare

Hans Urs von Balthasar
HUvB-mikrofon.jpg
Född ( 1905-08-12 )12 augusti 1905
Lucerne , Schweiz
Död 26 juni 1988 (1988-06-26)(82 år)
Basel , Schweiz
Kyrklig karriär
Religion Kristendomen ( romersk -katolsk )
Kyrka Latinska kyrkan
Ordinerad 1936 (präst)
Akademisk bakgrund
Påverkan
Akademiskt arbete
Disciplin Teologi
Underdisciplin
Skola eller tradition Nouvelle teologi
Påverkad

Hans Urs von Balthasar (12 augusti 1905 - 26 juni 1988) var en schweizisk teolog och katolsk präst som anses vara en viktig romersk -katolsk teolog under 1900 -talet. Han utsågs till kardinal av påven Johannes Paul II , men dog strax före konsistoriet. Joseph kardinal Ratzinger sa i sin begravningstalsbok för von Balthasar att "han har rätt i vad han lär om tron" och att han "pekar vägen till levande vattenkällor".

Tillsammans med Ratzinger och Henri de Lubac grundade han den teologiska tidskriften Communio . Under sitt liv skrev han åttiofem böcker, över femhundra artiklar och uppsatser och nästan hundra översättningar. Han är känd för sin femton volym trilogi om skönhet ( Herrens ära ), godhet ( Theo-Drama ) och sanning ( Theo-Logic ).

Biografi

Tidigt liv

Franziskanerkirche (Franciscan Church) i Lucerne , Schweiz

Balthasar föddes i Lucerne , Schweiz, den 12 augusti 1905, i en adlig familj. Hans far, Oscar Ludwig Carl von Balthasar (1872–1946), var kyrkoarkitekt, och hans mor, Gabrielle Pietzcker (d. 1929), hjälpte till att grunda Schweizerischer Katholischer Frauenbund (Swiss League of Catholic Women). Pietzcker var släkt med den ungdomliga biskopen salig Vilmos Apor , som sköts av sovjetiska trupper 1945 medan han försökte skydda kvinnor från berusade sovjetiska soldater. Oscar och Gabrielle fick tre barn. Hans Urs var äldst. Deras son Dieter skulle gå med i schweiziska gardet . Deras dotter Renée (1908–1986) blev överlägsen general för franciskanska systrarna i Sainte-Marie des Anges . Hans Urs skulle senare beskriva sin familj som "helt enkelt katolik ... Jag växte upp med en tro som var lika okomplicerad, oroad av tvivel. Jag kan fortfarande minnas de tysta och mycket rörande tidiga mässorna på egen hand i franciskanska kyrkans kör. i Luzern och klockan tio i Jesuitkyrkan, som jag tyckte var fantastiskt vacker. "

Som barn tillbringade Hans och hans familj mycket tid på hotellet Pension Felsberg, som hans mormor skötte. Här utsattes han regelbundet för en "kosmopolitisk" atmosfär där "trespråkighet (tyska, franska, engelska) [togs för givet", som biograf Peter Henrici noterar. Hans, som hade absolut tonhöjd , var nedsänkt i klassisk musik, särskilt Schubert , Tchaikovsky och Mahler , och detta intresse skulle fortsätta under tidig vuxen ålder. Av egen räkning "tillbringade han oändliga timmar på pianot". Medan han gjorde universitetsstudier i Wien skulle han enligt uppgift spela piano fyra händer nästan varje kväll med sin rumskamrat Rudolf Allers . Senare, som en Jesuit kaplan, skulle han utföra en transkription av Mozarts 's Don Giovanni från minnet.

Utbildning

Von Balthasar i början av tjugoårsåldern, under studier i Wien

Utbildad först av benediktinermunkar vid klosterskolan i Engelberg i centrala Schweiz - under tiden för första världskriget - överförde Balthasar till den mer akademiskt strikta Stella Matutina , en förberedande skola som drivs av Society of Jesus i Feldkirch , Österrike, vars alumner inkluderar Arthur Conan Doyle och Thomist -kardinalen Franz Ehrle . Bortsett från musik tog von Balthasar också ett starkt intresse för litteratur, och citerade senare Dante och Goethe som viktiga tidiga influenser.

Ett år före examen från Stella Matutina skrev han in tidigt på universitetet i Zürich för att studera tysk litteratur. Efter att ha forskat i Wien och Berlin tog han sin doktorsexamen 1928 med en avhandling om temat eskatologi i tyskt och tysktelefoniskt tänkande, starkt hämtat från katolsk teologi. När han skrev på 1980 -talet sa han om det senare verket att "dess grundläggande impuls var önskan att avslöja ... den ultimata religiösa inställningen, ofta dold, hos de stora figurerna i modern tysk litteratur. Jag ville låta dem så att säga , 'gör sin bekännelse'. Arbetet var av otillräcklig mognad - de flesta kapitlen borde skrivas om - och ändå kan en del av det fortfarande vara giltigt. " Enligt Henrici var en akademisk risk för en student vid den tiden att lämna in en avhandling av denna karaktär till Zürichs "Liberal Protestant" -universitet, men fakulteten tilldelade von Balthasar sin doktorsexamen cum laude .

Jesu sällskap

"Jag slogs som av blixtnedslag .... Jag behövde bara 'lämna allt och följa'."

- Hans Urs von Balthasar, om sitt kall till jesuiterna

Även om han var en praktiserande katolik, med "orubblig tro" och "hängivenhet för vår fru ", hade von Balthasar förblivit i stort sett ointresserad av teologi och andlighet fram till sina universitetsår. Vid universitetet i Wien - där ateism var utbredd - påverkades han i sitt religiösa tänkande av professor Hans Eibl och, mer bestämt, av hans vän Rudolf Allers , en konvertit till katolicismen. När han studerade i Berlin hörde han också föreläsningar av teologen Romano Guardini .

År 1929 deltog von Balthasar på en reträtt för studenter i Wyhlen , Tyskland, och kände vad han trodde var en plötslig uppmaning att följa Jesus Kristus :

Än idag [1959], efter trettio år, kunde jag fortfarande hitta igen trädet på den förlorade vägen i Schwarzwald, inte långt från Basel, under vilket jag träffades som av blixtnedslag .... [jag] var inte varken teologi eller prästadömet som i det ögonblicket dök upp i ett ögonblick för mitt sinne; det var detta ensam: Du har inget att välja; du är kallad. Du kommer inte att tjäna; en annan kommer att använda dig. Du har inga planer på att göra; du är bara en liten liten kakel i en mosaik som länge har varit klar. Jag behövde bara "lämna allt och följa", utan att göra planer, utan önskemål eller idéer: Jag behövde bara stå där och vänta och se vad jag skulle användas till - och så hände det.

Han förstod denna erfarenhet som att ha förmedlats av figuren av Saint Ignatius av Loyola . Von Balthasar skulle senare skriva om Loyola: "Jag valde honom inte; han tända mig som en blixt." Den 18 november 1929 gick von Balthasar in i Jesu sällskap i södra Tyskland, inte långt efter hans mors död. Vid den tiden var jesuitarbete och ministerium förbjudet i Schweiz enligt konstitutionell lag.

Von Balthasar (andra från vänster) med sin syster, pappa och bror

Efter två år som jesuit nybörjare studerade han filosofi vid Pullach , nära München , där han kom i kontakt med Erich Przywara , som formade honom inom skolastiken och vars arbete med analogia entis påverkade honom, även om han senare skulle uttrycka en viss tvekan om vissa aspekter av hans tanke. År 1932 flyttade von Balthasar till Fourvière, jesuitskolan i Lyon, Frankrike , för fyra års teologisk studie. Här stötte han på andra jesuiter Henri Bouillard , Jean Daniélou , Gaston Fessard och Henri de Lubac , figurer som senare förknippades med den nya teologin . De Lubac tända den unga studentens intresse för kyrkofäderna , särskilt Origen , Gregorius av Nyssa och Maximus bekännaren . I Lyon stötte von Balthasar också på arbetet med franska författare Charles Péguy , Georges Bernanos och Paul Claudel .

Von Balthasar var ordinerade en präst den 26 juli 1936. Som motto på hans prästvigning kort, använde han uttrycket "Benedixit, fregit, deditque" [ "Han välsignade det, bröt det och gav"], som tas från ord institutionen på nattvarden i Lukasevangeliet . Efter att ha avslutat sina teologiska studier 1937 skickade han till München för att arbeta på tidningen Stimmen der Zeit , där han stannade till 1939. Han slutade sin tertianskap med fader Albert Steger 1940.

Von Balthasar (tredje från höger) med Studentische Schulungsgemeinschaft

När får välja mellan en professur vid Gregorian University i Rom och en roll som elev kaplan i Basel, Schweiz , valde han chaplaincy, föredrar pastorala arbetet med att den akademiska världen. När han flyttade till Basel 1940 redigerade von Balthasar den litterära serien Europaische Reihe för Sammlung Klosterberg, översatte fransk motståndspoesi , hjälpte till att producera pjäser (inklusive en iscensättning av hans egna översättningar av Bernanos ' Dialogues of the Carmelites och Claudels The Satin Slipper ), publicerade boklängdstudier om Maximus bekännaren och den helige Gregorius av Nyssa och föreläste regelbundet för studenter. Han grundade Studentische Schulungsgemeinschaft 1941, ett institut för studentbildning som innehöll kurser och konferenser av Hugo Rahner , Martin Buber , Yves Congar , Gustav Siewerth , Henri de Lubac och andra. Till studenterna erbjöd von Balthasar liturgier, predikningar, retreater och andlig ledning, med särskild tonvikt på Saint Ignatius av Loyolas andliga övningar . Enligt Jacques Servais, "En stor del av de unga männen gick så småningom in i Jesu sällskap, medan andra bestämde sig för att stanna kvar i lekmännen i hopp om att hitta en form för invigning till Gud i världen."

Samarbete med Adrienne von Speyr

Adrienne von Speyr

Under sina första månader i Basel träffade han läkaren Adrienne von Speyr genom en gemensam vän. En mamma i slutet av trettiotalet och en något framträdande person i Baselsamhället, hon var gift med historikern Werner Kaegi , med två barn från sitt första äktenskap med Emil Dürr , som plötsligt hade dött 1934. Hon var protestant, men intresserad att bli katolik. Von Balthasar började erbjuda sin kateketiska undervisning och sade senare om denna process: ”I instruktionerna förstod hon allt direkt, som om hon bara hade - och hur länge! - väntat på att få höra exakt vad jag sa för att bekräfta det. ”

Strax efter hennes mottagande i den katolska kyrkan den 1 november 1940 - vid en liturgi som firades av von Balthasar - började von Speyr rapportera intensiva upplevelser i bön, inklusive syner om Kristi passion och möten med olika helgon . I von Balthasars ord, "En verklig katarakt av mystiska nådar strömmade över Adrienne i en till synes kaotisk storm som virvlade henne åt alla håll på en gång." Han började följa med henne som andlig ledare för att hjälpa till att utvärdera upplevelserna. Efter att han blev övertygad om äktheten av von Speyrs mystik började von Balthasar och von Speyr båda tro att de hade ett gemensamt teologiskt uppdrag.

Mellan 1944 och 1960 dikterade von Speyr ett sextio böcker om andlig och bibelkommentar till von Balthasar. Med tanke på von Speyrs ansvar som mamma och praktiserande läkare arbetade von Balthasar ensam med att ordna, redigera och publicera texterna. 1947 grundade han ett förlag, Johannes Verlag , i Einsiedeln , Schweiz, där han började skriva ut och sprida hennes verk med kyrklig imprimatur . Några av von Speyrs verk, nämligen de av en mer uttryckligen mystisk karaktär, släpptes inte förrän påven Johannes Paul II organiserade ett Vatikanens symposium om hennes tanke 1985, nästan tjugo år efter hennes död. I en intervju med Angelo Scola 1986 gav von Balthasar ett porträtt av sitt förhållande till von Speyrs "omfattande teologi":

Allt jag försökte göra var att samla ihop det och bädda in det i ett utrymme, som fädernas teologi, medeltidens och den moderna tidens, som jag var ganska bekant med. Mitt bidrag bestod i att ge en heltäckande teologisk horisont, så att allt som var nytt och giltigt i hennes tanke inte skulle urvattnas eller förfalskas, utan ges utrymme att utvecklas. Med en läroboksteologi kunde man inte fånga Adriennes arbete; det krävde kunskap om den stora traditionen för att inse att hennes ursprungliga propositioner inte på något sätt motsäger det.

Von Speyr och von Balthasar samarbetade också nära i grundandet av Johannesgemeinschaft (Saint John -gemenskapen), ett katolsk institut för invigda lekmän som inrättades 1945, med ett uppdrag att verka för världens helgelse inifrån världen. Det blev mer känt tre år senare när Balthasar tog fram en teologi för sekulära institut i sitt verk Der Laie und der Ordenstand , den första boken som gavs ut av Johannes Verlag. Efter en lång urskillning skulle von Balthasar så småningom lämna Jesu sällskap för att grunda denna gemenskap, eftersom hans överordnade inte trodde att det skulle vara förenligt med jesuiternas liv. Han såg det som en "personlig, speciell och icke-delegerbar uppgift." Von Speyr refererade metaforiskt till Johannesgemeinschaft som ett ”barn” som hon delade med prästen - en analogi som har väckt viss kritik men försvarats av andra. Von Speyr fungerade som överordnad för kvinnors gren i samhället fram till hennes död.

Avgång från jesuiterna

Från och med 1945, året då han publicerade Das Herz der Welt ( världens hjärta ), mötte von Balthasar en rad svårigheter. Han var planerad att hålla en julpredikan i schweizisk offentlig radio, men detta avbröts i sista stund på grund av det pågående nationella konstitutionella förbudet mot jesuitaktivitet. Händelsen orsakade viss kontrovers. I juni 1946 gick hans far bort, inte långt efter följde hans gudmor. I maj 1946 dog Robert Rast, en jesuit nybörjare som hade varit hans vän och samarbetspartner i Schulungsgemeinschaft, av tuberkulos.

Samma år informerade hans jesuitöverordnade honom om att Jesu sällskap inte kunde vara ansvarig för Saint John, det sekulära institut som han hade börjat organisera med Adrienne von Speyr. Kände att han "kallades av Gud till vissa bestämda uppgifter i kyrkan", gjorde han en trettio dagars reträtt på begäran av generalfader Jean-Baptiste Janssens , där direktören bekräftade att von Balthasar, medan han var kvar präst, borde lämna jesuitordern för att arbeta med gemenskapen Saint John. Von Balthasar ansåg detta vara ett "mycket allvarligt" steg, men 1950 avgick han officiellt från Jesu sällskap. Han förnyade sina religiösa löften några månader senare. Kort innan han lämnade föreningen erbjöd universitetet i München honom en professur som efterträdare till Romano Guardini , men han tackade nej. Han förblev utan ministerroll i kyrkan tills han 1956 inkarnerades i Chur stift som stiftspräst .

Föreläsningar, skrivande och publicering (1950–1967)

Herrens ära , vol. 1 (2: a engelska upplagan, Ignatius Press, 2009)

Von Balthasars utträde från jesuiterna lämnade honom "bokstavligen på gatan", som biograf Peter Henrici noterar, och han deltog i föreläsningsturer runt om i Tyskland, vilket hjälpte honom att försörja sig själv och finansiera Johannes Verlag -förlaget. Han fortsatte också att ge retreats till unga människor. Mellan 1950 och 1956 författade han ett antal böcker och artiklar, inklusive Therese von Lisieux ( Thérèse of Lisieux ) (1950), Schleifung der Bastionen ( Razing the Bastions ) (1952), Das betrachtende Gebet ( Bön ) (1955) och Die Gottesfrage des heutigen Menschen ( The God Question and Modern Man ) (1956), liksom monografistudier av Georges Bernanos , Karl Barth och Reinhold Schneider . Mycket av hans arbete under denna period - skrivet efter publiceringen av påven Pius XII : s apostoliska konstitution Provida Mater Ecclesia , som gav en kyrklig välsignelse till sekulära institut - konfronterar frågan om hur kristet lärjungaskap kan levas inifrån världen.

Efter att han välkomnats till Chur stift bosatte han sig i staden Basel , värd av hans gifta vänner Werner Kaegi och Adrienne von Speyr , i vars hem han stannade till 1967. Under denna period - även om han diagnostiserades med leukemi 1958 —Von Balthasar skrev på ett framgångsrikt sätt, framför allt sju volymerna Herrlichkeit (Herrens ära) (1961–1967), som skulle fungera som den första delen av en teologisk trilogi om de tre klassiska transcendentalerna skönhet, godhet och sanning. Han översatte och redigerade också för Johannes Verlag, med tonvikt på skrivandet av hans medarbetare von Speyr. Balthasar blev inte inbjuden att delta i andra Vatikanrådet , som ägde rum under denna tid, men efter att Herrlichkeit släpptes skulle hans teologiska rykte växa betydligt.

Adrienne von Speyr , som hade varit allvarligt sjuk sedan mitten av 1950-talet, dog den 17 september 1967 och Balthasar tog ansvar för gemenskapen Saint John.

Senare år: Communio och kyrkliga utmärkelser

När han flyttade till ett annat hus i Basel fortsatte Von Balthasar att skriva, redigera och översätta i stor utsträckning.

1969 utsåg påven Paul VI honom till International Theological Commission . Han arbetade som teologisk sekreterare vid den andra ordinarie generalförsamlingen för biskopssynoden 1971 och skrev synoddokumentet om prästlig andlighet, och han fick också Romano Guardinipriset från katolska akademien i Bayern. Tillsammans med Joseph Ratzinger och Henri de Lubac grundade han 1971 den internationella teologiska tidskriften Communio , med samarbete från medlemmar i den italienska nattvards- och befrielserörelsen , inklusive Angelo Scola . Tidsskriften tänktes som ett mer traditionellt inriktat alternativ till det progressiva Concilium , och von Balthasar beskrev sitt uppdrag i form av mod: "[T] hans sanning tror vi på att vi blir nakna. Som lamm bland vargar. Det handlar inte om bravad, men av kristet mod, att utsätta sig för risker. " Karol Wojtyła blev redaktör för den polska upplagan av recensionen.

Senare på 1970 -talet fick han stipendier vid British Academy och Académie des Sciences Morales et Politiques , förutom priser för översättning. År 1984 tilldelade honom påven Johannes Paul II det första Paul VI internationella priset för hans bidrag till teologi. Året därpå hölls ett officiellt symposium för Vatikanen om Adrienne von Speyrs liv och arbete, som avslutades med en hyllning av påven.

Död

Von Balthasars grav, kyrkan St Leodegar im Hof, Lucerne

Från den låga punkten att bli förbjuden att undervisa som ett resultat av att han lämnade Jesu sällskap hade von Balthasars rykte ökat i den utsträckning att påven Johannes Paulus II utsåg honom till kardinal 1988. Han dog dock i sitt hem i Basel den 26 juni 1988, två dagar före ceremonin som formellt skulle ha gett honom den positionen. Han är begravd på kyrkogården i kyrkan St. Leodegar im Hof (Hofkirche) i Lucerne.

Teologi

Tillsammans med Karl Rahner och Bernard Lonergan försökte Balthasar ge ett svar på västerländsk modernitet , vilket utgjorde en utmaning för det traditionella katolska tänkandet. Medan Rahner erbjöd en progressiv, tillmötesgående position om modernitet och Lonergan arbetade fram en historiefilosofi som försökte kritiskt anpassa moderniteten, motstod Balthasar modernismens reduktionism och mänskliga fokus och ville att kristendomen skulle vara mer utmanande mot modern känslighet. Balthasar är mycket eklektisk i sitt förhållningssätt, källor och intressen och är fortfarande svår att kategorisera. Ett exempel på hans eklekticism var hans långa studier och samtal med den inflytelserika reformerade schweiziska teologen Karl Barth , om vars arbete han skrev den första katolska analysen och svaret. Även om Balthasars viktigaste analyspunkter om Karl Barths arbete har bestridits, är hans Theology of Karl Barth: Exposition and Interpretation (1951) fortfarande ett klassiskt verk för sin känslighet och insikt; Karl Barth instämde själv i analysen av sitt eget teologiska företag och kallade det den bästa boken om sin egen teologi. En särpräglad tanke i Balthasars arbete är att vår första upplevelse efter födseln är ansiktet på kärleken hos våra mödrar, där jag för första gången möter Du och Du ler i ett förhållande mellan kärlek och näring.

Skrifter och tankar

Trilogi

Balthasar var mer känd för sin sexton volym systematiska teologiska "trilogi", publicerad mellan 1961 och 1987, med en avslutande Epilog ( Epilog ). Det kallas en trilogi eftersom den är indelad i tre delar : Herrlichkeit ( Herrens ära ), Theodramatik ( Theo-Drama ) och Theologik ( Theo-Logic ). De följer den trefaldiga självbeskrivningen av Jesus i Johannes 14: 6 ("Jag är vägen, sanningen och livet") och därför transcendentals bonum , verum och pulchrum (det goda, det sanna och det vackra) , även om trilogin börjar med Herrlichkeit , en studie av pulchrum , det vackra.

Herrlichkeit ( Herrens ära )

Herrlichkeit är ett sju volymverk om teologisk estetik . En av de mest citerade passagerna från trilogin kommer från den första volymen, Schau der Gestalt ( See the Form ): "Innan det vackra - nej, inte riktigt förut utan inom det vackra - hela människan darrar. Han finner inte bara" 'den vackra rörelsen; snarare upplever han sig själv som rörd och besatt av det. "

  1. Schau der Gestalt ( se formuläret ) (1961)
  2. Fächer der Stile: Klerikale Stile ( Studies in Theological Style: Clerical Styles ) (1962)
  3. Fächer der Stile: Laikale Stile ( Studies in Theological Style: Lay Styles ) (1962)
  4. Im Raum der Metaphysik: Altertum ( metafysikens rike i antiken ) (1965)
  5. Im Raum der Metaphysik: Neuzeit ( metafysikens rike i modern tid ) (1965)
  6. Theologie: Alter Bund ( Theology: The Old Covenant) (1967)
  7. Theologie: Neuer Bund ( Theology: The New Covenant ) (1967)

Theodramatik (Theo-Drama )

Theodramatik är ett fem-volyms verk av "teologisk dramatisk teori", som undersöker etik och godhet i Guds handling och i människans svar, särskilt i händelserna långfredag , heliga lördag och påsksöndag . Balthasars soteriologi, kristologi och eskatologi utvecklas här.

  1. Prolegomena (Prolegomena ) (1973)
  2. Die Personen des Spiels: Der Mensch in Gott (Dramatis Personae : Man in God ) (1976)
  3. Die Personen des Spiels: Die Personen in Christus (Dramatis Personae : Persons in Christ ) (1978)
  4. Die Handlung ( The Action ) (1981)
  5. Das Endspiel ( The Last Act ) (1983)

Theologik ( Theo-Logic )

Theologik är ett tre-volymverk om "teologisk logisk teori" som beskriver sanningen om förhållandet mellan Jesu Kristi natur (kristologi) till själva verkligheten ( ontologi , eller studiet av varande). Volym 1, Wahrheit der Welt ( världens sanning ), uppträdde ursprungligen som en fristående bok 1947, men släpptes med en viss revidering 1985 som den första delen av Theologik .

  1. Wahrheit der Welt ( världens sanning ) (1985)
  2. Wahrheit Gottes ( Guds sanning ) (1985)
  3. Der Geist der Wahrheit ( Sanningens ande ) (1987)

Apokalypse der deutschen Seele

Balthasars första stora verk, tre volymer Apokalypse der deutschen Seele (1937–39) ( Apocalypse of the German Soul ), var en expansion av hans doktorsavhandling och en studie i tysk litteratur, teologi och filosofi. En forskare, publicerad i Tyskland och Österrike under det tredje riket , har hävdat att verket innehåller antisemitism . Von Balthasar påpekade senare om Apokalypsen , "Arbetet var av otillräcklig mognad - de flesta av kapitlen borde skrivas om - och ändå kan en del av det fortfarande vara giltigt."

Andra verk

Balthasar skrev också om heliga och kyrkofädernas liv . Heliga framstår som ett exempel på det levda kristna livet under hela hans skrifter. Istället för att bara systematiskt analysera teologi, beskrev Balthasar sin teologi som en "knäböjande teologi" djupt kopplad till kontemplativ bön och som en "sittande teologi" intensivt kopplad till tro som söker förståelse styrd av katolska kyrkans hjärta och sinne.

Balthasar var mycket bekymrad över att hans skrifter tar upp andliga och praktiska frågor. Han insisterade på att hans teologi aldrig skulle skiljas från de mystiska erfarenheterna av hans mångåriga vän och konvertit, läkaren Adrienne von Speyr.

Balthasar publicerade varierande verk som sträckte sig över många decennier, ämnesområden (t.ex. litteratur och litterär analys, de heligas liv och kyrkofäderna ) och språk.

Balthasar använde uttrycket Casta Meretrix för att hävda att termen Babels hora var acceptabelt i en viss tradition i kyrkan, till exempel i skrifterna från Rabanus Maurus .

Vid Balthasars begravning sade dåvarande kardinal Joseph Ratzinger, senare för att bli påven Benedikt XVI , talande om Balthasars verk i allmänhet: "Vad påven tänkte uttrycka med detta märke [dvs. höjd till kardinalatet ] och om ära , förblir giltig; inte längre är det bara privatpersoner utan kyrkan själv, i sitt officiella ansvar, säger till oss att han har rätt i vad han lär om tron. "

Debatt om helvetet, hoppet och frälsningen

Saint Teresia Benedicta of the Cross ( Edith Stein )

Mot bakgrund av boken 1987 Var dürfen wir hoffen? [Engelsk titel: Dare We Hope "That All Men Be Saved"? ], har ett antal kritiker anklagat von Balthasar för att implicit förespråka universalism eller apokatastas , läran att alla människor kommer att ärva evigt liv, ofta associerat med Origen . Många avvisar dock denna kritik som en felläsning av teologens arbete. Von Balthasar själv fördömer doktrinen om bestämd universell frälsning och bekräftar den konkreta möjligheten att bli fördömd, samtidigt som han insisterar på den kristna plikten att hoppas att alla ska bli frälsta: " Thomas Aquinas lärde att 'man kan hoppas på evigt liv för den andra så länge man är förenad med honom genom kärlek, 'och från vilken av våra bröder skulle det vara tillåtet att hålla tillbaka denna kärlek? " Ralph Martin och James O'Connor menar att von Balthasars förnekande av universalism är ofullständig, med tanke på hans framstående användning av ett citat av den karmelitiska helgen Edith Stein i hans boklängdssats Kleiner Diskurs über die Hölle ( A Short Discourse on Hell , included in the Engelsk översättning av Dare We Hope ), som refererar till ett "oändligt osannolikt" motstånd mot nåd. Stein skriver:

All-barmhärtig kärlek kan således komma ner till alla. Vi tror att det gör det. Och nu, kan vi anta att det finns själar som ständigt stänger för sådan kärlek? Som en principiell möjlighet kan detta inte avvisas. I verkligheten kan det bli oändligt osannolikt - just genom den förberedande nåd som kan verka i själen. Det kan inte göra mer än att knacka på dörren, och det finns själar som redan öppnar sig för det när de hör detta diskreta kall. Andra tillåter att det inte tar hänsyn. Då kan den stjäla sig in i själar och börja sprida sig mer och mer där .... Om alla impulser som motsatsförhållandena har fördrivits från själen, så har alla fria beslut mot detta blivit oändligt osannolika.

Avery Cardinal Dulles, som försvarar von Balthasar, tolkar detta avsnitt som ett "ortodoxt" uttryck för "hopp" snarare än en systematisk soteriologisk doktrin. Andra forskare har på samma sätt erkänt denna skillnad i teologens arbete mer allmänt. Von Balthasar svarade på anklagelser om kätteri efter publiceringen av Was dürfen wir hoffen? genom att fråga: "Hur kan någon jämföra hopp med vetande? Jag hoppas att min vän kommer att återhämta sig från sin allvarliga sjukdom - vet jag därför detta?" Ställningen har beskrivits som ett resultat av en slags konflikt mellan de teologiska dygderna , eftersom "Kärleken tror på allt, [men också] hoppas allt" ( 1 Kor 13: 7 ), vad för fides måste förkastas, för spec måste accepteras för att återhämta sig med hoppets teologi det som den dogmatiska teologin 553 hade fördömt med anathemen från det femte ekumeniska rådet i Konstantinopel mot möjligheten till apokatastas eller universell frälsning. Som Alyssa Pitstick uttrycker det, universell räddning, om det händer, skulle vara resultatet av den "fullständiga övergivelse som Sonen genomgår". I A Short Discourse on Hell listar von Balthasar Erich Przywara , Henri de Lubac , Gaston Fessard , Maurice Blondel , Charles Péguy , Paul Claudel , Gabriel Marcel , Leon Bloy , Joseph Ratzinger , Walter Kasper , Romano Guardini och Karl Rahner som katolska tänkare. som delar sitt perspektiv på hopp - " I summa: ett företag där man kan känna sig ganska bekväm".

Teologer har också uttryckt oro över von Balthasars skildringar av heliga lördagen och Kristi nedstigning i helvetet , särskilt som beskrivs i den sista volymen av boken Theo-Drama . Andra stöder von Balthasars berättelse, inklusive Joseph Ratzinger, som kallade Theo-Drama en "djupgående analys av det kristna hoppets väsen" och ett "grundläggande bidrag" till det teologiska området eskatologi . Detta tema utforskas också i von Balthasars bok 1969 Theologie der drei Tage ( Mysterium Paschale ).

Reception

Påve Benedikt XVI har beskrivit von Balthasar och Henri de Lubac som de två teologer han uppskattar mest. I en intervju 2016 påstod han att han delade en "inåt avsikt" och "vision" med Balthasar och påpekade positivt "Det är otroligt vad den här personen har skrivit och gjort."

Balthasars dramatiska teori i teodramat påverkade Raymund Schwagers arbete .

Balthasars stora skrifter har översatts till engelska, och den tidskrift som han grundade tillsammans med Henri de Lubac, Karl Lehmann och Joseph Ratzinger, Communio , finns för närvarande på tolv språk. När han gav sin lovord, Ratzinger, citerade de Lubac, kallad Balthasar, "kanske den mest odlade mannen i vår tid." I mars 2018, tillsammans med Adrienne von Speyr , öppnade det romersk -katolska stiftet Chur formellt sin sak mot kanonisering.

Von Balthasar har också varit mycket inflytelserik i arbetet med biskop Robert Barron , som har varit en ivrig förespråkare för von Balthasars soteriologi.

Arbetar

  • Den kristna och ångesten (1951)
  • Kristen meditation (1984)
  • The Christian State of Life (1977)
  • Konvergenser (1969)
  • Kosmisk liturgi: universum enligt Maximus bekännaren (1941)
  • Credo (1988)
  • Vågar vi hoppas "att alla män räddas"? med en kort diskurs om helvetet (1986/1987)
  • Känner Jesus oss? Känner vi honom? (1980)
  • Förklaringar (1971)
  • Förlovning med Gud (1971)
  • Epilog (1987)
  • Explorations in Theology, vol. 1: The Word Made Flesh (1960)
  • Explorations in Theology, vol. 2: Ordets make (1961)
  • Explorations in Theology, vol. 3: Creator Spirit (1967)
  • Explorations in Theology, vol. 4: Spirit and Institution (1974)
  • Explorations in Theology, vol. 5: Man Is Created (1986)
  • En första blick på Adrienne von Speyr (1968)
  • Herrens ära: En teologisk estetik, vol. 1: Se formuläret (1961)
  • Herrens ära: En teologisk estetik, vol. 2: Studies in Theological Style: Clerical Styles (1962)
  • Herrens ära: En teologisk estetik, vol. 3: Studies in Theological Style: Lay Styles (1962)
  • Herrens ära: En teologisk estetik, vol. 4: Metafysikens rike i antiken (1965)
  • Herrens ära: En teologisk estetik, vol. 5: The Real of Metaphysics in the Modern Age (1965)
  • Herrens ära: En teologisk estetik, vol. 6: The Old Covenant (1967)
  • Herrens ära: En teologisk estetik, vol. 7: The New Covenant (1969)
  • Vetekorn: aforismer (1944)
  • Världens hjärta (1944)
  • I troens fullhet: om den distinkt katolska (1975)
  • The Laity in the Life of the Counsels (1993)
  • Life Out of Death: Meditations on the Paschal Mystery (1984)
  • Ordets ljus (1987)
  • Love Alone is Credible (1963)
  • Mary for Today (1987)
  • The Moment of Christian Witness (1966)
  • My Work in Retrospect (1990)
  • Mysterium Pachale: The Mystery of Easter (1969, andra upplagan 1983)
  • Petrus kontor och kyrkans struktur (1974)
  • Vår uppgift (1984)
  • Paul kämpar med sin församling (1988)
  • Bön (1955)
  • Priestly Spirituality (2007)
  • Razing the Bastions (1952)
  • Romano Guardini: Reform från källan (1970)
  • A Short Primer for the Unsettled Layman (1980)
  • Theo-Drama-Theological Dramatic Theory, Vol. 1; Prologomena (1973)
  • Theo-Drama-Theological Dramatic Theory, Vol. 2: Dramatis Personae: Man in God (1976)
  • Theo-Drama-Theological Dramatic Theory, Vol. 3: Dramatis Personae: Persons in Christ (1978)
  • Theo-Drama-Theological Dramatic Theory, Vol. 4: Prestationen (1980)
  • Theo-Drama-Theological Dramatic Theory, Vol. 5: The Last Act (1983)
  • Theology of Henri de Lubac: An Overview (1976)
  • A History of History (1959)
  • Karl Barths teologi (1951)
  • Theo-Logic, vol. 1: Världens sanning (1985)
  • Theo-Logic, vol. 2: Guds sanning (1986)
  • Theo-Logic, vol. 3: Sanningens ande (1987)
  • The Threefold Garland (1977)
  • Till hjärtat av återlösningens mysterium (1980)
  • Sanningen är symfonisk: aspekter av kristen pluralism (1972)
  • Två systrar i anden (1970)
  • Om du inte blir som det här barnet (1988)
  • Vem är kristen? (1965)

Den mest omfattande tryckta bibliografin (223 sidor, inklusive översättningar fram till 2005) som nu finns tillgänglig av alla von Balthasars skrifter är Capol, Cornelia; Müller, Claudia, red. (2005). Hans Urs von Balthasar: Bibliografi 1925-2005 . Einsiedeln : Johannes Verlag. ISBN 978-3894110291.

Se även

Referenser

Vidare läsning

Inledande studier

  • Peter Henrici, SJ, "Hans Urs von Balthasar: a Sketch of His Life", Communio: International Catholic Review 16/3 (höst, 1989): 306–50
  • Rodney Howsare, Balthasar: a guide for the perplexed , (2009)
  • Karen Kilby , Balthasar: A (Very) Critical Introduction , (2012)
  • Aidan Nichols, Balthasar for Thomists (2020)
  • Aidan Nichols, Ordet har varit utomlands: en guide genom Balthasars estetik , Introduktion till Hans Urs von Balthasar 1, (1998)
  • Aidan Nichols, No bloodless myth: a guide through Balthasars dramatics , Introduction to Hans Urs von Balthasar, (2000)
  • Aidan Nichols, Säg att det är pingst: en guide genom Balthasars logik , Introduktion till Hans Urs von Balthasar (2001)
  • Aidan Nichols, Scattering the seed: a guide through Balthasars tidiga skrifter om filosofi och konst ", Introduktion till Hans Urs von Balthasar, (2006)
  • Aidan Nichols, Gudomlig fruktbarhet: en guide genom Balthasars teologi bortom trilogin , Introduktion till Hans Urs von Balthasar, (2007)
  • John O'Donnell, Hans Urs von Balthasar , Outstanding Christian Thinkers, (2000)
  • Ben Quash, "Hans Urs von Balthasar", i David F. Ford, The Modern Theologians , (3: e upplagan, 2005)
  • David L. Schindler (red), Hans Urs von Balthasar: His Life and Work (1991)

Fördjupade studier

  • Lucy Gardner et al., Balthasar i slutet av moderniteten , (1999)
  • Mark A McIntosh, kristologi inifrån: andlighet och inkarnation i Hans Urs von Balthasar , Studies in spirituality and theology; 3, (2000)
  • Aidan Nichols, En nyckel till Balthasar: Hans Urs von Balthasar om skönhet, godhet och sanning , (2011)
  • Paul Silas Peterson, The Early Hans Urs von Balthasar: Historical Contexts and Intellectual Formation (2015)
  • J. Riches, red, The Analogy of Beauty: Theology of Hans Urs von Balthasar (Edinburgh, 1986)
  • Gordon, James. 2016. En helig bland oss. Minneapolis: Fortress Press
  • Denny, Christopher. 2016. En generös symfoni . Minneapolis: Fortress Press
  • O'Regan, Cyril . 2014. Misminnelsens anatomi: Von Balthasars svar på filosofisk modernitet, volym 1: Hegel. Chestnut Ridge: Crossroad Publishing
  • O'Regan, Cyril . Tillmötesgående. The Anatomy of Misreminning: Von Balthasars svar på filosofisk modernitet, volym 2: Heidegger. Chestnut Ridge: Crossroad Publishing

externa länkar

Ytterligare bibliografisk och biografisk information

Kritik och kommentarer

6–58

Utmärkelser
Föregås av
 Gottfried-Keller-Preis
1975 		Lyckades med
Nytt pris Paul VI -pris
1983 		Lyckades med