Justin Martyr - Justin Martyr

För den latinska historikern, se Justin (historiker) .
helgon

Justin Martyr
Justin Martyr.jpg
Martyr
Född 100
Flavia Neapolis , Judea
Död 165 (65 år)
Rom , Romarriket
Ärade i Katolska kyrkan
Anglikansk kommunion
Östortodox kyrka
Lutheranism
Orientalisk ortodoxi
Kanoniserad Församling för de heligas orsaker
Fest 1 juni ( katolska kyrkan , östortodoxa kyrkan , anglikansk kommunion )
14 april (romersk kalender, 1882–1969)
Beskydd filosofer
Filosofikarriär
Andra namn Filosofen Justin
Anmärkningsvärt arbete
 Första ursäkten
Epok Forntida filosofi
Skola Mellanplatonism
Huvudintressen
 Ursäkta
Anmärkningsvärda idéer
Påverkan
Påverkad
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
Katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassiskt
Modern
Samtida

046CupolaSPietro.jpg Katolicism portal

Socrates.png Filosofi portal

Justin Martyr ( grekiska : Ἰουστῖνος ὁ μάρτυς , romaniserad :  Ioustinos ho martys ; ca 100 - ca 165) var en tidig kristen ursäktare och filosof.

De flesta av hans verk går förlorade, men två ursäkter och en dialog överlevde. Den första ursäkten , hans mest välkända text, försvarar passionellt det kristna livets moral och ger olika etiska och filosofiska argument för att övertyga den romerska kejsaren, Antoninus , att överge förföljelsen av kyrkan. Vidare indikerar han också, som Sankt Augustinus senare, angående den "sanna religionen" som föregick kristendomen, att "kristendomens frön" (manifestationer av Logos som verkar i historien) faktiskt föregick Kristi inkarnation . Denna uppfattning tillåter honom att göra anspråk på många historiska grekiska filosofer (inklusive Sokrates och Platon ), i vars verk han studerades väl, som okända kristna .

Justin martyrades , tillsammans med några av hans studenter, och vördas som helgon av den katolska kyrkan , den anglikanska kyrkan , den östortodoxa kyrkan och de orientaliska ortodoxa kyrkorna .

Liv

En skäggig Justin Martyr som presenterar en öppen bok för en romersk kejsare. Gravering av Jacques Callot .

Justin Martyr föddes omkring 100 e.Kr. på Flavia Neapolis (idag Nablus ) i Samaria. Han var grekisk men självidentifierad som samaritan . Hans familj kan ha varit hedniska, sedan han var omskuren och definierade sig själv som en hedning . Hans farfar, Bacchius, hade ett grekiskt namn, medan hans far, Priscus, bar ett latinskt namn, vilket har lett till spekulationer om att hans förfäder kan ha bosatt sig i Neapolis strax efter etableringen eller att de härstammar från en romersk "diplomatisk" gemenskap som hade skickats dit.

I inledningen av dialogen beskriver Justin sin tidiga utbildning och säger att hans första studier lämnade honom missnöjd på grund av att de inte kunde tillhandahålla ett trossystem som skulle ge teologisk och metafysisk inspiration till deras unga elev. Han säger att han först försökte skolan hos en stoisk filosof, som inte kunde förklara Guds väsen för honom. Han gick sedan till en peripatisk filosof men blev avskräckt eftersom filosofen var för ivrig för sin avgift. Sedan gick han för att höra en pythagoras filosof som krävde att han först lärde sig musik, astronomi och geometri, vilket han inte ville göra. Därefter antog han platonism efter att ha stött på en platonistisk tänkare som nyligen hade bosatt sig i sin stad.

Och uppfattningen om immateriella saker överväldigade mig ganska mycket, och tanken på idéer försåg mitt sinne med vingar, så att jag på ett tag trodde att jag hade blivit klok; och så var min dumhet, jag förväntade mig att omedelbart se på Gud, för detta är slutet på Platons filosofi.

En tid därefter chansade han på en gammal man, möjligen en syrisk kristen, i närheten av havet, som förde honom i en dialog om Gud och talade om profeternas vittnesbörd som mer tillförlitliga än filosofernas resonemang.

Det fanns, långt före denna tid, vissa män äldre än alla de som är uppskattade filosofer, både rättfärdiga och älskade av Gud, som talade av den gudomliga anden, och förutsade händelser som skulle äga rum, och som nu äger rum. De kallas profeter. Dessa ensamma både såg och tillkännagav sanningen för människor, varken vördnad eller fruktan för någon människa, inte påverkad av en längtan efter ära, utan talade de saker ensamma som de såg och som de hörde, fyllda av den Helige Ande. Deras skrifter finns fortfarande kvar, och den som har läst dem är mycket hjälpt i sin kunskap om början och slutet på saker och saker som filosofen borde veta, förutsatt att han har trott dem. För de använde inte demonstration i sina avhandlingar, eftersom de var vittnen till sanningen framför allt demonstration och värdiga att tro; och de händelser som har hänt, och de som händer, tvingar dig att godkänna de uttalanden som gjorts av dem, även om de verkligen hade rätt till kredit på grund av de mirakel som de utförde, eftersom de båda förhärligade Skaparen, Gud och Fader till allt, och förkunnade sin Son, Kristus [av honom] sänd: vilka i själva verket de falska profeterna, som är fyllda med den lögnande orena anden, varken har gjort eller gör, utan vågar utföra vissa underbara gärningar i syfte att förvåna människor, och förhärliga misstagens andar och demoner. Men be att, framför allt, ljusets portar kan öppnas för dig; för dessa saker kan inte uppfattas eller förstås av alla, utan bara av den man till vilken Gud och hans Kristus har förmedlat visdom.

Rörd av den äldre mannens argument avstod Justin från både sin tidigare religiösa tro och sin filosofiska bakgrund, och valde istället att återägna sitt liv till det gudomliga. Hans nyvunna övertygelse förstärktes bara av de tidiga kristnas asketiska liv och martyrernas heroiska exempel , vars fromhet övertygade honom om den kristna doktrinens moraliska och andliga överlägsenhet. Som ett resultat beslutade han därefter att det enda alternativet för honom var att resa genom landet och sprida kunskapen om kristendomen som den "sanna filosofin". Hans omvändelse antas vanligen ha ägt rum i Efesos även om det kan ha inträffat var som helst på vägen från Syrien Palestina till Rom.

Mosaik av halshuggningen av Justin Martyr

Han antog sedan en filosofs klädsel själv och reste om undervisning. Under Antoninus Pius (138–161) regeringstid anlände han till Rom och startade sin egen skola. Tatian var en av hans elever. Under Marcus Aurelius regeringstid , efter att ha diskuterat med den cyniske filosofen Crescens , dömdes han av den senare till myndigheterna, enligt Tatian (adress till grekerna 19) och Eusebius (HE IV 16.7–8). Justin prövades, tillsammans med sex kamrater, av stadsprefekten Junius Rusticus och halshuggdes . Även om det exakta året för hans död är osäkert, kan det rimligen dateras av den prefektorala termen Rusticus (som styrde från 162 och 168). Justismartyret bevarar rättegången från rättegången.

Prefekten Rusticus säger: Närma er och offra er alla till gudarna. Justin säger: Ingen i sitt sinne tänker på fromhet för fromhet. Prefekten Rusticus säger: Om du inte lyder kommer du att torteras utan nåd. Justin svarar: Det är vår önskan, att bli torterad för vår Herre, Jesus Kristus, och så att bli räddad, för det kommer att ge oss räddning och fast förtroende vid den mer fruktansvärda universella domstolen för Vår Herre och Frälsare. Och alla martyrer sa: Gör som du vill; för vi är kristna och vi offrar inte till avgudar. Prefekten Rusticus läste meningen: De som inte vill offra till gudarna och lyda kejsaren kommer att gissas och halshuggas enligt lagarna. De heliga martyrerna som förhärligade Gud tog sig till den sedvanliga platsen, där de halshuggades och fullbordade sitt martyrskap och bekände sin Frälsare.

Johannes Döparens kyrka i Sacrofano , några mil norr om Rom, påstår sig ha sina reliker.

Den kyrka jesuiterna i Valletta, Malta, som grundades av påvliga dekret 1592 har också reliker av denna andra århundradet Saint.

Ett fall görs också att relikerna från St Justin begravs i Annapolis, Maryland. Under en period av oroligheter i Italien skickade en adlig familj i besittning av hans kvarlevor dem 1873 till en präst i Baltimore för förvaring. De visades i Mariakyrkan under en period innan de återigen stängdes in för förvaring. Resterna återupptäcktes och fick en ordentlig begravning vid St. Mary's, med Vatikanens godkännande, 1989.

Reliker från Sankt Justin och andra tidiga kyrkans martyrer kan hittas i sidoaltaret tillägnat S: t Anne och S: t Joachim vid jesuitkyrkan i Valletta, Malta.

År 1882 hade påven Leo XIII en mässa och ett kontor sammansatt för sin festdag , som han fastställde den 14 april, en dag efter hans död, som anges i Florus martyrologi; men eftersom detta datum ganska ofta faller inom de viktigaste påskfirandet , flyttades högtiden 1968 till 1 juni, det datum då han har firats i den bysantinska riten sedan åtminstone 900 -talet.

Justin kommer ihåg i Church of England med en mindre festival den 1 juni .

Skrifter

Iustini Philosophi et martyris Opera (1636)

Det tidigaste omnämnandet av Justin finns i Oratio ad Graecos av Tatian som, efter att ha kallat honom "den mest beundransvärda Justin", citerar ett ordspråk från honom och säger att Cynic Crescens lade snare för honom. Irenaeus talar om Justins martyrskap och om Tatian som hans lärjunge. Irenaeus citerar Justin två gånger och visar sitt inflytande på andra ställen. Tertullianus , i sin Adversus Valentinianos , kallar Justin en filosof och en martyr och den tidigaste antagonisten för kättare . Hippolytus och Methodius från Olympus nämner eller citerar honom också. Eusebius från Caesarea behandlar honom på ett längre sätt och nämner följande verk:

  1. Den första ursäkten riktad till Antoninus Pius , hans söner och den romerska senaten;
  2. En andra ursäkt från Justin Martyr riktad till den romerska senaten;
  3. Den diskurs till grekerna , en diskussion med grekiska filosoferna på karaktären av deras gudar;
  4. En hortatorisk adress till grekerna (som nu inte är skrivet av Justin);
  5. En avhandling om Guds suveränitet , där han använder sig av såväl hedniska myndigheter som kristna;
  6. Ett verk med titeln Psalmisten ;
  7. En avhandling i skolastisk form om själen ; och
  8. Den dialog med Trypho .

Eusebius antyder att andra verk var i omlopp; från St Irenaeus känner han till ursäkten "Against Marcion" och från Justins "Apology" om en "Refutation of all Heresies". Epiphanius och St Jerome nämner Justin.

Rufinus lånar från sitt latinska original av Hadrians brev.

Medeltida falska verk

Efter Rufinus var Justin känd främst från St Irenaeus och Eusebius eller från falska verk. Ett stort antal andra verk ges som Justins av Arethas, Photius och andra författare, men denna tillskrivning är nu allmänt erkänd som falsk. Den Expositio rectae fidei har fått i uppdrag av Draseke till Apollinaris av Laodicea, men det är förmodligen ett verk av så sent som den 6: e århundradet. Den Cohortatio ad Graecos har tillskrivits Apollinaris av Laodicea, Apollinaris av Hierapolis, liksom andra. Den Epistola ad Zenam et Serenum , en uppmaning till Christian levande, är beroende av Clemens av Alexandria , och tilldelas av Pierre Batiffol till Novatianus Bishop Sisinnius (c. 400). Det existerande verket under titeln "Om Guds suveränitet" överensstämmer inte med Eusebius beskrivning av det, även om Harnack anser att det fortfarande kan vara Justins, och åtminstone från 2000 -talet. Författaren till den mindre avhandlingen Till grekerna kan inte vara Justin, eftersom han är beroende av Tatian; Harnack placerar den mellan 180 och 240.

Parisinus graecus 450

Efter denna medeltida period där inga autentiska verk av Justin Martyr var i utbredd cirkulation, upptäcktes och köptes en enda kodex som innehåller Justin Martyrs fullständiga verk av Guillaume Pellicier , cirka 1540 i Venedig. Pellicier skickade den till Bibliothèque nationale de France där den finns kvar idag under katalognumret Parisinus graecus 450. Denna kodex slutfördes den 11 september 1364 någonstans i det bysantinska riket . Skrivarens namn är okänt, även om Manuel Kantakouzenos har föreslagits som beskyddare. Interna textbevis visar att flera äldre manuskript användes för att skapa detta, vilket starkt tyder på att det måste ha sitt ursprung i ett större befolkningscentrum som Mistra , eftersom bibliotek med Justin Martyr redan var sällsynta 1364. Andra partiella medeltida manuskript har visats för vara kopior av denna. De editio princeps publicerades av Estienne i 1551.

Dialog med Trypho

Den dialogen är ett senare arbete än First Ursäkt ; datumet för sammansättningen av den senare, att döma av att den var adresserad till Antoninus Pius och hans adoptivsöner Marcus Aurelius och Lucius Verus , måste falla mellan 147 och 161. I dialogen med Trypho , efter ett inledande avsnitt, åtar sig Justin att visa att kristendomen är den nya lagen för alla män.

Justins dialog med Trypho är unik genom att han ger information om spänningar mellan judiska och icke -judiska troende på Jesus från det andra århundradet (Dial 47: 2–3) och om att erkänna att det finns en rad olika och olika attityder till tro och traditioner hos de judiska troende på Jesus.

Om uppståndelsen

Avhandlingen om uppståndelsen finns i omfattande fragment som finns bevarade i Sacra parallela . Fragmenten börjar med påståendet att sanningen, och Gud som är sanningens författare, inte behöver vittna, men att det som en eftergift för människors svaghet är nödvändigt att föra argument för att övertyga dem som säger det. Det visas sedan, efter förnekande av ogrundade avdrag, att kroppens uppståndelse varken är omöjlig eller ovärdig för Gud, och att bevisen för profetia inte saknas för den. Ett annat fragment tar upp det positiva beviset på uppståndelsen och lägger fram Kristi och dem som han återkallade till livet. I ännu ett fragment visas uppståndelsen vara den av det som har gått ner, det vill säga kroppen; kunskapen om den är den nya läran, i motsats till den hos de gamla filosoferna. Läran följer av kommandot att hålla kroppen i moralisk renhet.

Avhandlingens äkthet är inte så allmänt accepterad som Justins andra verk. Trots det, tidigare än Sacra parallela , hänvisas det till av Procopius i Gaza (c. 465–528). Methodius vädjar till Justin till stöd för sin tolkning av 1 Korinthierna 15:50 på ett sätt som gör det naturligt att anta att det finns en avhandling om ämnet, för att inte säga något om andra spår av en tankekoppling både här i Irenaeus (V ., ii.-xiii. 5) och i Tertullian, där det är för nära för att vara allt annat än en medveten följd av grekiskan. The Against Marcion går förlorad, liksom motbevisningen av alla kätterier som Justin själv hänvisar till i Apology , dvs. 26; Hegesippus , förutom kanske Irenaeus och Tertullianus, verkar ha använt den.

Roll inom kyrkan

Flacius upptäckte "fläckar" i Justins teologi, som han tillskrev påverkan av hedniska filosofer; och i modern tid har Semler och SG Lange gjort honom till en grundlig Hellene, medan Semisch och Otto försvarar honom från denna anklagelse.

I motsats till skolan av Ferdinand Christian Baur , som ansåg honom vara en judisk kristen, har Albrecht Ritschl hävdat att det var just för att han var en hedningskristen att han inte helt förstod det gamla testamentets grund för Paulus undervisning och förklarade på detta sätt den modifierade karaktären av hans Paulinism och hans juridiska tankesätt.

Engelhardt har försökt att utvidga denna behandlingslinje till hela Justins teologi och visa att hans uppfattningar om Gud, om fri vilja och rättfärdighet, om förlossning, nåd och förtjänster bevisar inflytandet från den kultiverade grekiska hedniska världen under det andra århundradet, domineras av den platoniska och stoiska filosofin. Men han medger att Justin är en kristen i sin obestridliga anhängighet till kyrkan och dess tro, sitt okvalificerade erkännande av Gamla testamentet och sin tro på Kristus som Guds Son Skaparen, som uppenbarades i köttet, korsfästes och uppstod , genom vilken tro han lyckas komma bort från dualismen i både hednisk och gnostisk filosofi.

Justin var övertygad om att hans lära var kyrkans allmänhet. Han känner till en splittring bland de ortodoxa bara i fråga om millennieskiftet och om inställningen till den mildare judiska kristendomen, som han personligen är villig att tolerera så länge dess professorer i sin tur inte stör frihet för de icke -omvända ; hans millenarianism verkar inte ha någon koppling till judendomen , men han tror bestämt på ett årtusende, och i allmänhet på den kristna eskatologin .

Motståndet mot judendomen var vanligt bland kyrkans ledare på hans tid, men Justin Martyr var fientlig mot judarna och betraktade judar som ett förbannat folk. Hans anti-judiska polemik har citerats som ett ursprung till kristen antisemitism. Men hans åsikter som utarbetades i dialogen med Trypho var tama jämfört med John Chrysostomos och andra.

Kristologi

Justin, liksom andra, trodde att de grekiska filosoferna hade hämtat, om inte lånat, de mest väsentliga elementen i sanningen som finns i deras undervisning från Gamla testamentet . Men samtidigt antog han den stoiska doktrinen om "seminalordet", och så var filosofin för honom en operation av ordet - i själva verket kom det genom att han identifierade Ordet med Kristus i direkt kontakt med honom.

Så han tvekar inte att förklara att Sokrates och Heraklit var kristna ( Apol. , I. 46, ii. 10). Hans mål var att betona Kristi absoluta betydelse, så att allt som någonsin existerat av dygd och sanning kan hänvisas till honom. De gamla filosoferna och laggivarna hade bara en del av logotyperna , medan det hela förekommer i Kristus.

Medan hedningarna, förförda av djävlar, hade lämnat den sanne Guden för avgudar, ägde judarna och samariterna uppenbarelsen som gavs genom profeterna och väntade på Messias . Emellertid hade lagen, även om den innehöll bud som var avsedda att främja den sanna fruktan för Gud, andra föreskrifter av rent pedagogisk natur, som nödvändigtvis upphörde när Kristus, deras slut, uppträdde; av sådana tillfälliga och bara relativa bestämmelser var omskärelse , djuroffer, sabbaten och lagar om mat. Genom Kristus har Guds ständiga lag förklarats fullt ut. I hans karaktär, som lärare i den nya doktrinen och förkunnaren av den nya lagen, ligger det väsentliga i hans förlösande arbete.

Tanken på en ekonomi av nåd, om en återupprättande av unionen med Gud som hade förstörts av synden, är inte främmande för honom. Det är anmärkningsvärt att han i "dialogen" inte längre talar om ett "ordets frö" i varje människa, och i sina icke-ursäktande verk läggs tyngdpunkten på Kristi livs förlösande handlingar snarare än på demonstrationen om kristendomens rimlighet och moraliska värde, även om de sistnämnda verkens fragmentariska karaktär gör det svårt att avgöra exakt i vilken utsträckning detta är sant och hur långt Irenaeus ' lära om förlösning härstammar från honom.

1913 Catholic Encyclopedia konstaterar att forskare har skiljt sig åt huruvida Justins skrifter om Guds natur var avsedda att uttrycka hans bestämda åsikt om lärdomar eller att spekulera i dessa frågor. Specifika punkter som Justin tog upp är bland annat att logotyperna "numeriskt skiljer sig från Fadern" fastän "de är födda av själva Faderns substans" och att "genom Ordet har Gud gjort allt". Justin använde metaforen om eld för att beskriva logotyperna som att sprida sig som en låga, snarare än att "dela" Faderns substans. Han försvarade också den Helige Ande som medlem i treenigheten, liksom Jesu födelse till Maria när hon var jungfru. Encyclopedia säger att Justin placerar Logos uppkomst som en frivillig handling av Fadern i början av skapelsen, och noterar att detta är en "olycklig" konflikt med senare kristna läror.

Apostlarnas memoarer

Justin Martyr, i sin första ursäkt (c. 155) och Dialogue with Trypho (c. 160), hänvisar ibland till skriftliga källor som består av berättelser om Jesu liv och citat av Jesu uttalanden som " apostlarnas memoarer " ( grekiska : ἀπομνημονεύματα τῶν ἀποστόλων, transkribering : apomnêmoneúmata ton Apostolon ) och mindre ofta som evangelierna (grekiska: εὐαγγέλιον, transkribering: euangelion ), som Justin säger lästes varje söndag i kyrkan i Rom ( 1 Apol . 67,3 - "och memoarer av apostlarna eller profeternas skrifter läses så länge det är tillåtet ").

Beteckningen "apostlarnas memoarer" förekommer två gånger i Justins första ursäkt (66.3, 67.3–4) och tretton gånger i dialogen , mestadels i hans tolkning av Psalm 22, medan termen "evangelium" endast används tre gånger, en gång i 1 Apol. 66.3 och två gånger i dialogen . Den enda passagen där Justin använder båda termerna ( 1 Apol. 66.3) gör det klart att "apostlarnas memoarer" och "evangelierna" är likvärdiga, och användningen av flertalet indikerar Justins medvetenhet om mer än ett skriftligt evangelium. ("Apostlarna i memoarerna som har kommit från dem, som också kallas evangelier, har förmedlat det som Herren hade befallt ..."). Justin kan ha föredragit beteckningen "apostlarnas memoarer" som en kontrast till "evangeliet" i hans samtida Marcion för att betona sambandet mellan evangeliets historiska vittnesbörd och profetiorna i Gamla testamentet som Marcion förkastade.

Ursprunget till Justins användning av namnet "apostlarnas memoarer" som en synonym för evangelierna är osäkert. Forskaren David E. Aune har hävdat att evangelierna modellerades efter klassiska grekisk-romerska biografier, och Justins användning av termen apomnemoneumata för att betyda att alla synoptiska evangelierna bör förstås som en hänvisning till en skriftlig biografi som Memorabilia of Xenophon eftersom de bevarar Jesu autentiska läror. Men forskaren Helmut Koester har påpekat att den latinska titeln "Memorabilia" inte tillämpades på Xenophons arbete förrän på medeltiden, och det är mer troligt att apomnemoneumata användes för att beskriva den muntliga överföringen av Jesu ord i tidig kristendom . Papias använder en liknande term som betyder "ihågkommen" ( apomnemoneusen ) när han beskriver hur Mark exakt registrerade "minnena från Peter ", och Justin använder det också med hänvisning till Peter i Dial. 106.3, följt av ett citat som endast finns i Markusevangeliet (Mark 3: 16–17). Därför, enligt Koester, är det troligt att Justin använde namnet "apostlarnas memoarer" analogt för att indikera de trovärdiga minnena av apostlarna som finns i evangeliets skriftliga uppteckning.

Justin redogjorde för evangeliets texter som en korrekt inspelning av uppfyllelsen av profetior , som han kombinerade med citat från Israels profeter från LXX för att demonstrera ett bevis från profetian om den kristna kerygmen . Den vikt Justin fäster vid profeternas ord, som han regelbundet citerar med formeln "det står skrivet", visar hans uppskattning av Gamla testamentets skrifter. Den skriftliga myndighet han tillskriver "apostlarnas memoarer" är dock mindre säker. Koester formulerar en majoritetssyn bland forskare om att Justin ansåg att "apostlarnas memoarer" var korrekta historiska register men inte inspirerade skrifter, medan forskaren Charles E. Hill , även om han erkände det vanliga stipendiets ställning, hävdar att Justin betraktade uppfyllandecitaten av evangelierna för att vara lika i auktoritet.

Sammansättning

Bibelns källor

Evangelier

Justin använder material från de synoptiska evangelierna (Matteus, Markus och Lukas) i sammansättningen av den första ursäkten och dialogen , antingen direkt, som i fallet Matteus, eller indirekt genom att använda en evangelieharmoni , som kan ha varit komponerad av Justin eller hans skola. Men hans användning, eller till och med kunskap, av Johannesevangeliet är osäker. En möjlig referens till Johannes är ett talesätt som citeras i samband med en beskrivning av det kristna dopet ( 1 Ap . 61.4 - "Om du inte är pånyttfödd kan du inte gå in i himmelriket."). Koester hävdar dock att Justin fått detta talesätt från en dopliturgi snarare än ett skriftligt evangelium. Justins möjliga kunskap om Johannes evangelium kan föreslås genom verbala likheter med Johannes 3: 4 direkt efter diskussionen om den nya födelsen ("Nu är det omöjligt för dem som en gång har fötts att komma in i sin mors liv är uppenbart för alla") ). Justin använder också ett språk som liknar det i Johannes 1:20 och 1:28. Vidare, genom att använda termen "apostlarnas memoarer" och skilja dem från deras "anhängares" skrifter, måste Justin ha trott att minst två evangelier skrevs av verkliga apostlar.

Apokalyps

Justin citerar inte direkt från Uppenbarelseboken , men han hänvisar tydligt till den och nämner Johannes som dess upphovsman ( Dial . 81.4 "Dessutom har vi också bland oss ​​en man vid namn Johannes, en av Kristi apostlar, profeterad i en uppenbarelse till honom att de som har trott på vår Kristus kommer att tillbringa tusen år i Jerusalem; och att hädanefter allmänheten och kort sagt den eviga uppståndelsen och dom kommer att äga rum "). Forskaren Brooke Foss Westcott noterar att denna hänvisning till författaren till den enda profetiska boken i Nya testamentet illustrerar skillnaden som Justin gjorde mellan profetiens roll och uppfyllelsecitat från evangelierna, eftersom Justin inte nämner några av de enskilda kanoniska evangelierna vid namn .

Brev

Justins inställning till de Paulinska breven , som återspeglar hans motstånd mot Marcion , överensstämmer i allmänhet med den senare kyrkans. I Justins verk finns tydliga referenser till romarna , 1 Korinthierna , Galaterna , Efesierna , Kolosserna och 2 Tessalonikerna , och möjliga till Filipperna , Titus och 1 Timoteus . Det verkar troligt att han också kunde hebreerbrevet och 1 Johannes .

Den ursäktande karaktären hos Justins tankesätt återkommer i hans martyrdåd, vars äkthet är bevisat av interna bevis.

Vittnesbördskällor

Enligt forskaren Oskar Skarsaune förlitar sig Justin på två huvudkällor för sina bevis från profetior som förmodligen cirkulerade som samlingar av vittnesbörd i hans kristna skola. Han hänvisar till Justins främsta källa för att demonstrera skriftliga bevis i den första ursäkten och parallella avsnitt i dialogen som en "kerygmakälla". En andra källa, som endast användes i dialogen , kan vara identisk med en förlorad dialog som tillskrivs Aristo av Pella om Messias ' gudomliga natur , Jason och Papiscus' dialog (ca 140). Justin tar in bibliska citat ordagrant från dessa källor, och han verkar ofta parafrasera sina källor mycket nära, även i sina tolkande kommentarer.

Justin använder ibland Matteusevangeliet direkt som en källa för Gamla testamentets profetior för att komplettera hans vittnesbördskällor. Uppfyllelsecitaten från dessa källor verkar dock oftast vara harmoniseringar av Matteus och Lukas evangelier. Koester tyder på att Justin hade komponerat en tidig harmoni i linje med hans elev Tatianos 's Diatessaron . Förekomsten av en harmoni oberoende av en samling uttalanden för exponeringsändamål har emellertid bestridits av forskaren Arthur Bellinzoni . Frågan om det harmoniserade evangeliematerialet som finns i Justins skrifter kom från en redan existerande evangelieharmoni eller samlades som en del av en integrerad process för att skapa skriftliga provtexter är ett pågående ämne för vetenskaplig undersökning.

"Kerygma -källa"

Följande utdrag från 1 Apol . 33: 1,4–5 (delvis parallell i Dial . 84) om Jesu uttalande och jungfrufödelse visar hur Justin använde harmoniserade evangelieverser från Matteus och Lukas för att ge ett skriftligt bevis på Jesu messiasskap baserat på uppfyllelse av profetian i Jesaja 7:14 .

Och hör igen hur Jesaja i uttryckliga ord förutsade att han skulle födas av en jungfru; för han talade så här: 'Se, jungfrun blir barn i livmodern och föder en son, och de säger i hans namn: Gud med oss' (Mt 1:23).

-  1 Apol . 33: 1

... Guds kraft, som kom över jungfrun , överskuggade henne och fick henne att bli jungfru ännu (se Luk 1:35), och Guds ängel proklamerade för henne och sade: 'Se, du kommer att bli i livmodern av den Helige Ande och föda en son (Mt 1: 20/Lk 1:31) och han kommer att kallas den Högstes Son (Luk 1:32). Och du ska kalla honom Jesus, för han kommer att rädda sitt folk från deras synder (Mt 1:21), 'som de som har gjort memoarer om allt om vår frälsare Jesus Kristus lärde ...

-  1 Apol . 33: 4–5

Enligt Skarsaune var de harmoniserade evangelieberättelserna om Matteus och Lukas en del av en tradition som redan cirkulerade inom Justins skola som redogjorde för Jesu liv och arbete som Messias och det apostoliska uppdraget. Justin arrangerade sedan om och utvidgade dessa vittnesbörd för att skapa sin första ursäkt . "Kerygmakällan" för prooftexter (som finns i 1 Apol . 31–53) antas ha haft en Two Parousias Christology, kännetecknad av tron ​​att Jesus först kom i ödmjukhet, för att uppfylla profetian, och kommer tillbaka i härlighet som den Messias till hedningarna . Det finns nära litterära paralleller mellan Christology of Justin's source och Apocalypse of Peter .

Dialog med Jason och Papiscus

Följande utdrag ur dialogen med Trypho om dopet ( Dial . 88: 3,8) och frestelsen ( Dial . 103: 5–6) från Jesus, som antas ha sitt ursprung i Dialogen Jason och Papiscus , illustrerar användning av evangeliets berättelser och uttalanden om Jesus i en vittnesbördskälla och hur Justin har antagit dessa "apostlarnas memoarer" för sina egna syften.

Och sedan, när Jesus hade kommit till floden Jordan , där Johannes var döpte , och när Jesus kom ner i vattnet, var en brand även tänt i Jordanien, och när han var stiger upp ur vattnet, Helige Ande fladdrade ner på Honom i form av en duva, som apostlarna har skrivit om just vår Kristus .

-  Slå . 88: 3

Och när Jesus kom till Jordan och skulle vara son till Joseph snickaren ... fladdrade den Helige Ande, och för människors skull, som jag sa tidigare, ner mot honom, och en röst kom vid tiden om himlen - som också talades av David , när han, efterliknade Kristus, vad Fadern skulle säga till honom - "Du är min Son , idag har jag fött dig ". "

-  Slå . 88: 8

... Djävulen själv, ... [kallades] orm av Moses , djävulen av Job och Sakarja , och tilltalades som Satanas av Jesus. Detta indikerade att han hade ett sammansatt namn bestående av de handlingar som han utförde; för ordet "Sata" på hebreiska och syriska språket betyder " avfällt ", medan " nas " är ordet som betyder i översättning "orm", alltså bildas det ena ordet "Sata-nas" från båda delarna. Det berättas i apostlarnas memoarer att så snart Jesus kom upp från floden Jordan och en röst sa till honom: 'Du är min Son, idag har jag fött dig', kom denna djävulen och frestade honom, till och med så långt som att utropa: 'Tillbedja mig'; men Kristus svarade: 'Gå bakom mig, Satanas, Herren din Gud ska du tillbe, och endast honom ska du tjäna'. Ty eftersom djävulen hade lurat Adam , ansåg han att han också på något sätt kunde skada honom.

-  Slå . 103: 5–6

Citaten hänvisar till uppfyllelsen av en profetia i Psalm 2: 7 som finns i den västerländska texttypen Lukas 3:22. Justins omnämnande av elden på Jordanien utan kommentarer tyder på att han förlitade sig på en mellanliggande källa för dessa evangelie citat, och hans bokstavliga tolkning av en pseudo-etymologi av det hebreiska ordet Satan indikerar ett beroende av en vittnesbördskälla med kunskaper i hebreiska , som förmodligen var dialogen mellan Jason och Papiscus .

Den dialog skrivs Aristo Pella tros ha möblerat Justin med skrifterna prooftexts på gudomlighet Messias genom att kombinera en Wisdom kristologi - Kristus som inkarnation av preexistent visdom - med en andra Adam kristologi - den första Adam erövrades av Satan, men denna Människofall vänds av Kristus som den andra Adam som erövrar Satan. Detta är underförstått i pseudo-etymologin i Dial . 103: 5–6 som länkar Satans namn till ”den avfallna ormen”. Källens kristologi är nära den för Jesajas uppstigning .

Kateketiska källor

Justin citerar många uttalanden om Jesus i 1 Apol . 15–17 och mindre talesätt kluster i Dial . 17: 3–4; 35: 3; 51: 2–3; och 76: 4–7. Ordspråken är oftast harmoniseringar av Matteus och Lukas som verkar vara grupperade lokalt och organiserade i ordspråkssamlingar, inklusive material som troligen härstammar från en tidig kristen katekism .

Följande exempel på en etisk lära om svära ed i 1 Apol . 16: 5 visar en kombination av uttrycksmaterial som finns i Matteus och Jakobs brev :

Svär inte alls (Mt 5:34). Låt ditt ja vara ja och ditt nej vara nej (Jak 5:12). Allt bortom dessa är från det onda (Mt 5:37).

Ordspråket "Låt ditt ja vara ja och ditt nej vara nej" från Jakob 5:12 interpoleras till ett ordkomplex från Matteus 5: 34,37. Texten förekommer i ett stort antal patristiska citat och två gånger i Clementine Homilies ( Hom . 3:55, 19: 2). Således är det troligt att Justin citerade denna harmoniserade text från en katekes.

Harmoniseringen av Matteus och Lukas framgår av följande citat från Mt 7: 22–23 och Lk 13: 26–27, som används av Justinus två gånger, i 1 Apol . 16:11 och ring . 76: 5:

Många kommer att säga till mig, 'Herre, Herre, åt vi inte i ditt namn och drack och gjorde kraftfulla gärningar?' Och då ska jag säga till dem, 'gå bort från mig, laglösa arbetare'.

Många kommer att säga till mig den dagen: 'Herre, Herre, åt vi inte i ditt namn och drack och profeterade och drev ut demoner?' Och jag ska säga till dem, 'gå bort från mig'.

I båda fallen använder Justin samma harmoniserade text till Matteus och Lukas, även om ingen av citaten innehåller hela texten i dessa evangeliepassager. Den sista frasen, "laglösa arbetare", har en exakt parallell med 2 Clemens 4: 5. Denna harmoniserade text förekommer också i ett stort antal citat från kyrkofäderna . 1 Apol . 16:11 är en del av en större enhet av talesätt i 1 Apol 16: 9–13 som kombinerar en varning för att vara oförberedd med en varning mot falska profeter. Hela enheten är en noggrant sammansatt harmoni av parallella texter från Matteus och Lukas. Denna enhet är en del av en större samling uttalanden som finns i 1 Apol . 15–17 som tycks ha sitt ursprung i en katekes som användes av Justins skola i Rom, som kan ha haft en stor spridning. Justin tog ut och arrangerade materialet för kateketiska ordspråk för att skapa Apol . 15–17 och parallella avsnitt i dialogen .

Andra källor

Justin inkluderar en traktat om grekisk mytologi i 1 Apol . 54 och ring . 69 som hävdar att myter om olika hedniska gudar är imitationer av profetiorna om Kristus i Gamla testamentet. Det finns också en liten kanal i 1 Apol . 59–60 om lån från filosoferna från Moses, särskilt Platon. Dessa två avsnitt kan komma från samma källa, vilket kan ha varit en tidig kristen ursäkt .

Profetisk exeges

Justins skrifter utgör ett lager av tidig tolkning av de profetiska skrifterna.

Tro på profetia

Sanningen om profeterna, förklarar han, tvingar samtycke. Han betraktade Gamla testamentet som en inspirerad guide och rådgivare. Han konverterades av en kristen filosof som han omskrivade för att säga:

"Det fanns, långt före denna tid, vissa män som var äldre än alla de som är uppskattade filosofer, både rättfärdiga och älskade av Gud, som talade av den gudomliga anden och förutsade händelser som skulle äga rum, och som nu äger rum. De kallas profeter. Dessa ensamma både såg och tillkännagav sanningen för människor, varken vördnad eller rädsla för någon människa. Inte påverkade av en önskan om ära, utan talade de saker ensamma som de såg och som de hörde, fyllda av den Helige Ande ... Deras skrifter finns fortfarande kvar, och han som har läst dem är mycket hjälpt med sin kunskap om början och slutet på saker ... Och de händelser som har hänt och de som händer tvingar dig att godkänna yttrandena. gjort av dem. "

Då berättade Justin sin egen erfarenhet:

"Strax tändes en låga i min själ, och en kärlek till profeterna och till de män som är Kristi vänner besatte mig; och medan jag vände hans ord i mitt sinne, fann jag denna filosofi ensam som säker och lönsam. "

Uppfyllelse

Justin listade följande händelser som uppfyllelser av bibelns profetior:

  • Profetiorna om Messias och uppgifterna om hans liv.
  • Förstörelsen av Jerusalem.
  • Hedningarna accepterar kristendomen.
  • Jesaja förutspådde att Jesus skulle födas av en jungfru.
  • Mika nämner Betlehem som platsen för hans födelse.
  • Sakarja förutspår att han kommer in i Jerusalem på en åsnas föl (en åsna).

Andra advent och Daniel 7

Justin kopplade andra advent till höjdpunkten i profetian i Daniel 7.

"Men om det visar sig att en så stor kraft har följt och fortfarande följer hans lidandes utdelning, hur stor kommer inte den som kommer att följa hans härliga tillkomst! Ty han kommer på molnen som Människosonen, så Daniel förutsagt, och hans änglar kommer att följa med honom. [Därefter följer Dan 7: 9–28.] "

Antikrist

Den andra advent kom Justin nära hälarna på utseendet på "avfallets man", det vill säga Antikrist .

Tid, tider och ett halvt

Daniels " tid, tider och en halv ", trodde Justin, var nära att fullbordas, när Antikrist skulle tala sina hädelser mot den Högste.

Nattvarden

Justins uttalanden är några av de tidigaste kristna uttrycken om nattvarden.

"Och denna mat kallas bland oss ​​Εὐχαριστία [eukaristin] ... Ty inte lika vanligt bröd och vanlig dryck tar vi emot dessa; utan på samma sätt som Jesus Kristus, vår Frälsare, efter att ha blivit kött av Guds ord, hade både kött och blod för vår räddning, så på samma sätt har vi lärt oss att maten som välsignas genom hans ords bön och från vilken vårt blod och kött genom transmutation får näring är köttet och blodet av Jesus som skapades kött."

Utgåvor

Grekiska texter :

  • P.Oxy.5129 (Egyptian Exploration Society, 400 -talet )
  • Thirlby, S., London, 1722.
  • Maran, P. , Paris, 1742 (Benedictine -upplagan, omtryckt i Migne , Patrologia Graeca , Vol. VI. Paris, 1857).
  • Otto, JC, Jena, 1842 (3d edition, 1876–1881).
  • Krüger, G., Leipzig, 1896 (3d ed., Tübingen, 1915).
  • I Die ältesten Apologeten , red. GJ Goodspeed, (Göttingen, 1914; omtryck 1984).
  • Iustini Martyris Dialogus cum Tryphone , ed Miroslav Marcovich (Patristische Texte und Studien 47, Berlin/New York: de Gruyter, 1997).
  • Minns, Denis och Paul Parvis. Justin, filosof och martyr: Ursäkter . Redigerad av Henry Chadwick, Oxford Early Christian Texts. Oxford: OUP, 2009. (Förutom att översätta till engelska har en kritisk grekisk text).
  • Philippe Bobichon (red.), Justin Martyr, Dialogue avec Tryphon , édition critique, introduktion, texte grec, traduction, commentaires, appendices, index, (Coll. Paradosis nr. 47, vol. I-II.) Editions Universitaires de Fribourg Suisse , (1125 s.), 2003 online

Engelska översättningar:

  • Halton, TP och M Slusser, red., Dialogue with Trypho , trans TB Falls, Selections from the Fathers of the Church, 3, (Washington, DC: Catholic University of America Press)
  • Minns, Denis och Paul Parvis. Justin, filosof och martyr: Ursäkter . Redigerad av Henry Chadwick, Oxford Early Christian Texts. Oxford: OUP, 2009.

Georgisk översättning:

  • "Sulieri Venakhi", II, Sankt Justin Martyrs dialog med juden Trypho, översatt från forngrekiska till georgiska, inlämnad med förord ​​och kommentarer av en munk Ekvtime Krupitski, Tbilisi Theological Academy, Tsalka, Sameba by, Cross Monastery, "Sulieri venakhi" Publishers, Tbilisi, 2019, ISBN 978-9941-8-1570-6

Litterära referenser

  • Rektor Justin (1964), kanske Louis Auchincloss är bäst ansedda roman, är berättelsen om en känd rektor av en New England prep school -similar till Groton -och hur han kom att grunda sin institution. Han väljer namnet Justin Martyr för sin biskopskola . ("Skolan namngavs efter den tidiga martyren och forskaren som försökte förena de grekiska filosofernas tänkande med Kristi läror. Inte för Prescott [rektorn] var de ödmjuka fiskarna som hade sin tro och tro ensam.")

Se även

Anteckningar

Referenser

externa länkar