Clement of Alexandria - Clement of Alexandria

Clement av Alexandria
Clement alexandrin.jpg
Clement avbildad 1584
Född
Titus Flavius ​​Clemens

c.  150 e.Kr.
Död c. 215 e.Kr.
Andra namn Clement Alexandrine
Anmärkningsvärt arbete
Protrepticus
Paedagogus
Stromata
Epok Forntida filosofi
Patristisk period
Område Västerländsk filosofi
Skola Middle Platonism
Alexandrian school
Institutioner Kateketiska skolan i Alexandria
Anmärkningsvärda studenter Origen och Alexander
Huvudintressen
Kristen teologi
Anmärkningsvärda idéer
Påverkad

Titus Flavius ​​Clemens , även känd som Clement of Alexandria ( grekiska : Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς ; ca 150 - ca 215 e.Kr.), var en kristen teolog och filosof som undervisade vid Catechetical School of Alexandria . Bland hans elever fanns Origen och Alexander av Jerusalem . Omvänd till kristendomen var han en utbildad man som var bekant med klassisk grekisk filosofi och litteratur . Som hans tre stora verk visar var Clement påverkad av hellenistisk filosofi i större utsträckning än någon annan kristen tänkare på hans tid, och i synnerhet av Platon och stoikerna . Hans hemliga verk, som bara finns i fragment, tyder på att han var bekant med förkristen judisk esotericism och gnosticism också. I ett av hans verk hävdade han att grekisk filosofi hade sitt ursprung bland icke-greker och hävdade att både Platon och Pythagoras lärdes av egyptiska forskare.

Clement brukar betraktas som en kyrkofader . Han vördas som en helgon i koptisk kristendom , östlig katolicism , etiopisk kristendom och anglikanism . Han var vördad i västkatolicismen fram till 1586, då hans namn togs bort från den romerska martyrologin av påven Sixtus V på råd från Baronius . Den östra ortodoxa kyrkan stoppade officiellt någon vördnad av Clement of Alexandria på 900 -talet.

Biografi

Varken Clements födelsedatum eller födelseort är känt med någon viss säkerhet. Det gissas att han föddes någon gång omkring 150 e.Kr. Enligt Epiphanius från Salamis föddes han i Aten, men det finns också en tradition av en Alexandrian födelse.

Hans föräldrar var hedningar och Clement konverterade till kristendomen. I Protrepticus visar han en omfattande kunskap om grekisk religion och mysteriereligioner , som bara kunde ha uppstått från utövandet av hans familjs religion.

Efter att ha avvisat hedendom som ung på grund av dess uppfattade moraliska korruption, reste han i Grekland , Mindre Asien , Palestina och Egypten . Clements resor var främst ett religiöst företag. I Grekland mötte han en jonisk teolog, som har identifierats som Athenagoras i Aten ; medan han var i öster undervisades han av en assyrisk, ibland identifierad med Tatian , och en jude, möjligen Theophilus från Cesarea .

Omkring 180 e.Kr. nådde Clement Alexandria , där han träffade Pantaenus , som undervisade vid Catechetical School of Alexandria. Eusebius föreslår att Pantaenus var skolans chef, men det finns kontroverser om skolans institutioner formaliserades på detta sätt före Origens tid . Clement studerade under Pantaenus och ordinerades till prästadömet av påven Julianus före 189. Annars är praktiskt taget ingenting känt om Clements personliga liv i Alexandria. Han kan ha varit gift, en gissning som stöds av hans skrifter.

Under Severians förföljelse 202–203 lämnade Clement Alexandria. År 211 skrev Alexander av Jerusalem ett brev som lovade honom till kyrkan i Antiochia , vilket kan innebära att Clement bodde i Kappadokien eller Jerusalem vid den tiden. Han dog c. 215 e.Kr. på okänd plats.

Teologiska verk

Klementos Alexandreos ta heuriskomena (1715)

Trilogi

Tre av Clements stora verk har överlevt i sin helhet och de kallas tillsammans för en trilogi:

  • den Protrepticus ( Uppmaning ) - skriven c. 195 e.Kr.
  • den Paedagogus ( Tutor ) - skriven c. 198 e.Kr.
  • den Stromata ( Miscellanies ) - skriven c. 198 e.Kr. - c. 203 e.Kr.

Protrepticus

De orfiska mysterierna används som ett exempel på de falska kulterna av grekisk hedendom i Protrepticus .

Den Protrepticus är, som titeln antyder, en uppmaning till hedningarna i Grekland anta kristendomen. Inom den visar Clement sin omfattande kunskap om hednisk mytologi och teologi. Det är framför allt viktigt på grund av Clements redogörelse för religion som ett antropologiskt fenomen. Efter en kort filosofisk diskussion öppnas den med en historia om grekisk religion i sju etapper. Clement föreslår att till en början trodde människor av misstag att solen, månen och andra himmelska kroppar var gudar. Nästa utvecklingsstadium var dyrkan av jordbruksprodukter, från vilka han hävdar att kulterna från Demeter och Dionysos uppstod. Människor hyllade sedan vördnad för att hämnas och deifierade mänskliga känslor av kärlek och rädsla , bland andra. I det följande steget försöker poeterna Hesiod och Homer att räkna upp gudarna; Hesiodos Theogony ger siffran tolv. Slutligen nådde människor ett stadium när de utropade andra, som Asclepius och Herakles , som gudar. Clement diskuterar avgudadyrkan och hävdar att föremålen för primitiv religion var oformad trä och sten, och avgudar uppstod alltså när sådana naturliga föremål huggades. Efter Platon är Clement kritisk till alla former av bildkonst, vilket tyder på att konstverk bara är illusioner och "dödliga leksaker".

Clement kritiserar grekisk hedendom i Protrepticus utifrån att dess gudar är både falska och dåliga moraliska exempel. Han angriper mysteriereligionerna för deras ritualism och mystik. I synnerhet förlöjligas dyrkarna av Dionysos av honom för sina familjebaserade ritualer (t.ex. användning av barnleksaker i ceremoni). Han föreslår vid vissa punkter att de hedniska gudarna är baserade på människor, men vid andra tillfällen föreslår han att de är misantropiska demoner, och han citerar flera klassiska källor till stöd för denna andra hypotes. Clement skriver, precis som många kyrkomödrar före Nicene, positivt om Euhemerus och andra rationalistiska filosofer, med motiveringen att de åtminstone såg bristerna i hedendom. Men hans största beröm är reserverat för Platon, vars apofatiska syn på Gud föreställer kristendomen.

Orfeus figur är framträdande genom hela Protrepticus -berättelsen, och Clement kontrasterar Orfeus sång, som representerar hednisk vidskepelse, med Kristi gudomliga logotyper . Enligt Clement kan man genom konvertering till kristendomen ensam delta fullt ut i logotyperna, vilket är universell sanning.

Paedagogus

Kristus, de inkarnerade logotyperna, är Paedagogus i verkets titel.

Detta verkets titel, översättningsbar som "handledare", hänvisar till Kristus som lärare för alla människor, och den innehåller en utökad metafor om kristna som barn. Det är inte bara lärorikt: Clement tänker visa hur den kristne ska reagera på Guds kärlek autentiskt. Efter Platon ( Republiken 4: 441) delar han upp livet i tre element: karaktär, handlingar och passioner. Den första som behandlades i Protrepticus , ägnar han Pedagogiken åt reflektioner om Kristi roll i att lära människor att agera moraliskt och att kontrollera sina passioner. Trots sin uttryckligen kristna natur, bygger Clements arbete på stoisk filosofi och hednisk litteratur ; Homer, ensam, citeras mer än sextio gånger i arbetet.

Även om Kristus, som en människa, är skapad till Guds avbild , delar han ensam Gud Faderns likhet. Kristus är både syndfri och apatisk , och genom att sträva efter att efterlikna Kristus kan man uppnå frälsning. För Clement är synd ofrivillig, och därmed irrationell [άλογον], borttagen endast genom logos visdom. Guds vägledning bort från synd är alltså en manifestation av Guds universella kärlek till mänskligheten . Ordet lek på λόγος och άλογον är kännetecknande för Clements författarskap och kan vara förankrat i den epikuriska tron att relationer mellan ord är djupt reflekterande av relationer mellan de objekt de betyder.

Clement argumenterar för jämställdhet mellan könen , med motiveringen att frälsningen utvidgas till alla människor lika. Ovanligt föreslår han att Kristus varken är kvinna eller man, och att Gud Fadern har både kvinnliga och manliga aspekter: eukaristin beskrivs som mjölk från Faderns bröst (Kristus). Clement stöder kvinnor som spelar en aktiv roll i kyrkans ledarskap och han ger en lista över kvinnor som han anser vara inspirerande, som inkluderar både bibliska och klassiska grekiska figurer. Det har föreslagits att Clements progressiva åsikter om kön som beskrivs i Paedagogus påverkades av gnosticism , men senare i arbetet argumenterar han mot gnostikerna att tro , inte esoterisk kunskap [γνῶσις], krävs för frälsning. Enligt Clement är det genom tron ​​på Kristus som man blir upplyst och lär känna Gud.

I den andra boken ger Clement praktiska regler för att leva ett kristet liv. Han argumenterar mot överbelastning i mat och för gott bordsskick . Medan han förbjuder fylleri, främjar han att dricka alkohol med måtta efter 1 Timoteus 5:23. Clement argumenterar för ett enkelt sätt att leva i enlighet med den medfödda enkelheten i kristen monoteism . Han fördömer genomarbetade och dyra möbler och kläder och argumenterar mot alltför passionerad musik och parfymer, men Clement tror inte på övergivandet av världsliga nöjen och argumenterar för att den kristne ska kunna uttrycka glädje i Guds skapelse genom glädje och fest. Han motsätter sig slitage av kransar, eftersom plockningen av blommorna i slutändan dödar en vacker skapelse av Gud, och kransen liknar tornkronan . Clement behandlar sex på en viss längd. Han hävdar att både promiskuitet och sexuell avhållsamhet är onaturligt, och att huvudmålet med mänsklig sexualitet är förplantning. Han hävdar att äktenskapsbrott , samliv med gravida kvinnor, konkubinering , homosexualitet och prostitution bör undvikas, eftersom de inte kommer att bidra till att skapa legitima avkommor.

I sin tredje bok fortsätter Clement i en liknande veva och fördömer kosmetika med motiveringen att det är ens själ, inte kroppen, man bör försöka försköna. Clement motsätter också färgning av män hår och manliga depilation som feminint . Han råder att välja sitt företag noggrant, för att undvika att bli korrumperad av omoraliska människor, och samtidigt som han hävdar att materiell rikedom inte är någon synd i sig, är det för troligt att distrahera en från den oändligt viktigare andliga rikedomen som finns i Kristus. Verket avslutas med urval av skrifter som stöder Clements argument, och efter en bön, texterna till en psalm .

Stromata

Clement beskriver Stromata som ett arbete om olika ämnen som dyker upp i texten som blommor på en äng.

Innehållet i Stromata , som titeln antyder, är diverse. Dess plats i trilogin är omtvistad - Clement tänkte initialt skriva Didasculus , ett verk som skulle komplettera den praktiska vägledningen av Paedagogus med en mer intellektuell skolgång i teologi. Den Stromata är mindre systematisk och beordrade än Clement övriga verk, och det har teoretiserade av André Méhat att det var avsett för en begränsad, esoterisk läsekrets. Även om Eusebius skrev om de åtta böckerna i verket, överlever tveklöst bara sju. Photius , som skrev på 800 -talet, fann olika texter som bifogades till manuskript av de sju kanoniska böckerna, vilket fick Daniel Heinsius att föreslå att den ursprungliga åttonde boken går förlorad, och han identifierade texten som påstås vara från den åttonde boken som fragment av Hypotyper .

Den första boken börjar om ämnet grekisk filosofi. I överensstämmelse med sitt andra författarskap bekräftar Clement att filosofin hade en propedeutisk roll för grekerna, liknande lagens funktion för judarna . Därefter inleder han en diskussion om ursprunget till den grekiska kulturen och tekniken och hävdar att de flesta av de viktiga personerna i den grekiska världen var utlänningar, och (felaktigt) att judisk kultur var det viktigaste inflytandet på Grekland. I ett försök att visa Mose företräde ger Clement en utökad kronologi över världen, där han daterar Kristi födelse till 25 april eller maj, 4-2 f.Kr., och skapelsen av världen till 5592 f.Kr. Böckerna avslutas med en diskussion om språkens ursprung och möjligheten till ett judiskt inflytande på Platon.

Den andra boken ägnas till stor del åt respektive roller av tro och filosofiskt argument . Clement hävdar att även om båda är viktiga, är rädslan för Gud främst, för genom tro får man gudomlig visdom. För Clement är skriften en medfödd sann primitiv filosofi som kompletteras av mänskligt förnuft genom logotyperna. Tro är frivillig, och beslutet att tro är ett avgörande grundläggande steg för att komma närmare Gud. Det är aldrig irrationellt, eftersom det är baserat på kunskapen om logos sanning, men all kunskap utgår från tron, eftersom de första principerna inte kan bevisas utanför en systematisk struktur.

Den tredje boken behandlar asketism . Han diskuterar äktenskap, som behandlas på samma sätt i Paedagogus . Clement avvisar det gnostiska motståndet mot äktenskap och hävdar att endast män som inte är intresserade av kvinnor bör förbli celibat och att sex är en positiv nytta om det utförs inom äktenskapet för att odla. Han hävdar att detta inte alltid har varit så: Fallet inträffade för att Adam och Eva gav efter för deras önskan om varandra och kopulerade innan den tilldelade tiden. Han argumenterar mot tanken att kristna ska avvisa sin familj för ett asketiskt liv, som härstammar från Lukas , och hävdar att Jesus inte skulle ha motsatt föreskriften att "Ära din Fader och din Moder", ett av de tio budorden . Clement drar slutsatsen att asketism bara kommer att belönas om motivationen är kristen till sin natur, och därför är asketismen hos icke-kristna som gymnosoferna meningslös.

Clement inleder den fjärde boken med en försenad förklaring av verkets oorganiserade karaktär och ger en kort beskrivning av hans mål för de återstående tre eller fyra böckerna. Den fjärde boken fokuserar på martyrskap . Medan alla bra kristna borde vara rädda för döden, fördömer Clement dem som aktivt söker en martyrdöd och hävdar att de inte har tillräcklig respekt för Guds livsgåva. Han är ambivalent om huruvida alla troende kristna kan bli martyrer på grund av deras dödsfall, eller om martyrskap är reserverat för dem som har levt exceptionella liv. Marcioniter kan inte bli martyrer, eftersom de inte tror på Gud Faderns gudomlighet, så deras lidande är förgäves. Det finns sedan en nedbrytning till ämnet teologisk epistemologi . Enligt Clement finns det inget sätt att empiriskt testa existensen av Gud Fadern , eftersom Logos har uppenbarande, inte analyserbar betydelse, även om Kristus var ett föremål för sinnena. Gud hade ingen början, och är den universella första principen.

Den femte boken återgår till ämnet tro. Clement hävdar att sanning, rättvisa och godhet bara kan ses av sinnet, inte av ögat; tro är ett sätt att komma åt det osynliga. Han betonar att kunskap om Gud bara kan uppnås genom tro när ens moraliska fel har rättats. Detta motsvarar Clements tidigare insisterande på att martyrskap endast kan uppnås av dem som utövar sin tro på Kristus genom goda gärningar, inte de som bara bekänner sin tro. Gud överskrider materia helt och därför kan materialisten inte riktigt lära känna Gud. Även om Kristus var Gud inkarnerad, är det andligt, inte fysisk förståelse av honom som är viktigt.

I början av den sjätte boken avser Clement att visa att de grekiska poeternas verk härstammar från de profetiska böckerna i Bibeln . För att stärka sin ståndpunkt att grekerna var benägna att plagiat, hänvisar han till många fall av en sådan olämplig tillägnad av klassiska grekiska författare, rapporterad begagnad från On Plagiarism , ett anonymt arbete från 300 -talet f.Kr. som ibland tillskrivs Aretades . Clement går därefter bort till ämnet synd och helvete och hävdar att Adam inte var perfekt när den skapades, utan med tanke på potentialen att uppnå perfektion. Han förespråkar en allmänt universalistisk doktrin och anser att Kristi löfte om frälsning är tillgängligt för alla, även de som är dömda till helvetet.

Den sista boken börjar med en beskrivning av Kristi natur, och den för den sanna kristne, som strävar efter att vara så lika som både Fadern och Sonen. Clement kritiserar sedan den förenklade antropomorfismen i de flesta forntida religioner och citerar Xenophanes berömda beskrivning av afrikanska, trakiska och egyptiska gudar. Han indikerar att de grekiska gudarna också kan ha sitt ursprung i personifieringen av materiella föremål: Ares som representerar järn och Dionysus -vin. Bön och förhållandet mellan kärlek och kunskap diskuteras sedan. Korinthierbrevet 13: 8 tycks motsäga karaktären av den sanna kristne som en som vet; men för Clement försvinner kunskapen bara genom att den är nedsatt av den universella kärlek som den kristne uttrycker i vördnad för Skaparen. Efter Sokrates hävdar han att vice härrör från ett okunnighetstillstånd, inte från avsikt. Den kristne är en "arbetare i Guds vingård", ansvarig både för sin egen väg till frälsning och för nästa. Verket avslutas med en utökad passage mot samtida splittringar och kätterier inom kyrkan.

Andra verk

Förutom den stora trilogin är Clements enda andra verk som finns kvar i avhandlingen Salvation for the Rich , även känd som Who is the Rich Man who is Saved? Efter att ha börjat med en svidande kritik av pengarnas korrumperande effekter och vilseledda servila attityder till de rika, diskuterar Clement konsekvenserna av Markus 10:25. De rika är antingen övertygade om löftet om evigt liv, eller omedvetna om konflikten mellan innehav av materiell och andlig rikedom, och den gode kristne har en plikt att vägleda dem mot ett bättre liv genom evangeliet. Jesu ord ska inte tas bokstavligt - de överstatliga [ὑπερουράνιος] betydelserna bör sökas där den sanna vägen till frälsning avslöjas. Innehavet av materiell förmögenhet i sig är inte fel, så länge det används välgörande, men kristna bör vara försiktiga så att inte deras förmögenhet dominerar deras ande. Det är viktigare att ge upp syndiga passioner än yttre rikedom. Om de rika ska bli frälsta är det bara att följa de två buden , och även om materiell rikedom inte har något värde för Gud kan den användas för att lindra grannarnas lidande.

Andra kända verk finns bara i fragment, inklusive de fyra eskatologiska verken i den hemliga traditionen: Hypotyposer , Excerpta ex Theodoto , Eclogae Propheticae och Adumbraetiones . Dessa täcker Clements himmelsk hierarki, ett komplext schema där universum leds av Guds ansikte, under vilket ligger sju protoktister , följt av ärkeänglar , änglar och människor. Enligt Jean Daniélou är detta schema ärvt från en judisk-kristen esoterik, följt av apostlarna, som endast förmedlades muntligt till de kristna som kunde lita på sådana mysterier. De proctocists är de första varelser som skapats av Gud, och fungera som präster till ärkeänglarna. Clement identifierar dem både som "Herrens ögon" och med tronerna . Clement karakteriserar de himmelska formerna som helt annorlunda än allt jordiskt, även om han hävdar att medlemmar av varje ordning bara verkar inkorporerade mot de av lägre ordningar. Enligt Eclogae Propheticae , varje tusen år går varje medlem i varje ordning upp en grad, och därmed kan människor bli änglar. Även protoktisterna kan höjas, även om deras nya position i hierarkin inte är klart definierad. Den uppenbara motsättningen mellan att det bara kan finnas sju protoktister men också ett stort antal ärkeänglar som ska befordras till deras ordning är problematisk. En modern lösning ser historien som ett exempel på "interiorized apocalypticism": imagistiska detaljer ska inte tas bokstavligt, utan som en symbol för inre omvandling.

Vi känner till titlarna på flera förlorade verk på grund av en lista i Eusebius kyrkliga historia , 6.13.1-3. De inkluderar konturerna , i åtta böcker och mot judare . Andra är bara kända från omnämnanden i Clements egna skrifter, inklusive On Marriage and On Prophecy , även om få bekräftas av andra författare och det är svårt att skilja verk som han tänkte skriva från de som slutfördes.

Den Mar Saba brev tillskrevs Clement från Morton Smith , men det finns fortfarande mycket debatt i dag om huruvida det är en äkta brev från Clement, en gammal pseudepigraph eller en modern förfalskning. Om den är äkta skulle dess viktigaste betydelse vara i dess berättelse att aposteln Markus kom till Alexandria från Rom och dit, skrev ett mer andligt evangelium, som han anförtrott kyrkan i Alexandria vid sin död; om det är äkta, skjuter brevet tillbaka traditionen relaterad till att Eusebius förbinder Mark med Alexandria med ett sekel.

Arv

Eusebius är den första författaren som redogör för Clements liv och verk, i sin kyrkliga historia , 5.11.1-5, 6.6.1 Eusebius ger en lista över Clements verk, biografisk information och ett utökat citat från Stromata .

Photios I av Konstantinopel skriver emot Clements teologi i Bibliotheca , även om han uppskattar Clements lärande och de litterära förtjänsterna i hans arbete. I synnerhet är han starkt kritisk till hypotyperna , ett verk i biblisk exeges som bara några fragment har överlevt. Photios jämförde Clements avhandling, som, liksom hans andra verk, var mycket synkretisk med idéer av hellenistiskt, judiskt och gnostiskt ursprung, ogynnsamt mot den rådande ortodoxin på 900 -talet. Bland de speciella idéer som Photios ansåg vara kätterska var:

  • Hans tro på att materia och tanke är eviga och därför inte härstammar från Gud, vilket motsäger läran om Creatio ex nihilo
  • Hans tro på kosmiska cykler som föregick världens skapelse, efter Heraclitus , som är utombibelsk
  • Hans övertygelse om att Kristus, som logos, i någon mening skapades, i motsats till Johannes 1 , men efter Philo
  • Hans ambivalens mot docetism , den kätterska läran om att Kristi jordiska kropp var en illusion
  • Hans tro att Eva skapades från Adams spermier efter att han ejakulerat under natten
  • Hans tro på att 1 Moseboken 6: 2 innebär att änglar ägnade sig åt samlag med mänskliga kvinnor (i chalcedonisk teologi anses änglar vara könslösa)
  • Hans tro på reinkarnation, dvs, själens transmigration

Som en av de tidigaste av kyrkofäderna vars verk har överlevt, är han föremål för en betydande mängd senaste akademiska arbeten, med fokus på bland annat hans exeges av skriften, hans logotekologi och pneumatologi, förhållandet mellan hans tanke och icke-kristen filosofi, och hans inflytande på Origen .

Vördnad


Clement av Alexandria
Kyrkofader, teolog
Ärade i Orientalisk ortodoxi
Östlig katolisism
Anglikansk kommunion
Kanoniserad Församling
Fest 4 december ( östra katolicismen , anglikanismen )
5 december ( biskopskyrkan , anglikanismen )
Kontrovers Betraktas som en kättare av Photius .
Katolsk kult undertryckt
1586 av påven Sixtus V

Fram till 1600 -talet vördades Clement som helgon i den romersk -katolska kyrkan . Hans namn fanns i martyrologierna, och hans högtid hölls den fjärde december, men när den romerska martyrologin reviderades av påven Clemens VIII tappades hans namn från kalendern på råd av kardinal Baronius . Benedikt XIV vidhöll detta beslut från sin föregångare med motiveringen att Clements liv var lite känt, att han aldrig hade fått offentlig kult i kyrkan och att några av hans läror var, om inte felaktiga, åtminstone misstänkta.

Även om Clement inte är allmänt vördad i östlig kristendom , hänvisar Ohrids prolog upprepade gånger till honom som ett helgon, liksom olika ortodoxa myndigheter inklusive den grekiska storstaden Kallinikos i Edessa.

Den koptiska traditionen anser att Clement är ett helgon. Saint Clement Coptic Orthodox Christian Academy i Nashville, Tennessee, är specifikt uppkallad efter honom.

Clement firas i anglikanismen . Den oberoende universella katolska kyrkans katedral i Dallas är också tillägnad honom.

Transubstansiering

Vissa protestanter hävdar att Clement of Alexandria avvisade den verkliga närvaron , som dock bestrids av katoliker . Dessa citat används för att stödja uppfattningen att Clement inte trodde på den verkliga närvaron.

Och han välsignade vinet och sade: 'Ta, drick: detta är mitt blod' - vinstockens blod. Han kallar Ordet figurativt för ordet 'utgjutet för många, för syndernas förlåtelse' - den heliga glädjeströmmen (Instruktören, 2: 2) tog fram detta med symboler när han sa: 'Ät mitt kött och drick mitt blod , 'beskriver tydligt genom metafor troens och löftets drickbara egenskaper (Instruktören, 1: 6)

Det katolska svaret är att Clement trodde att det var både symboliskt och verkligt närvarande, nästa citat används för att stödja den katolska synen:

Sådan är den lämpliga mat som Herren tjänar, och han erbjuder sitt kött och häller ut sitt blod, och inget är önskvärt för barnens tillväxt. O, fantastiskt mysterium!

Arbetar

Utgåvor

Översättningar

Se även

Anteckningar

Referenser

Citat

Källor

  • Ashwin-Siejkowski, Piotr (2010). Clement of Alexandria on Trial: The Evidence of "Heresy" från Photius 'Bibliotheca . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-17627-0.
  • Ashwin-Siejkowski, Piotr (2015). "Clement of Alexandria". I Parry, Ken (red.). Wiley Blackwell Companion to Patristics . Chichester, West Sussex: Wiley Blackwell. s. 84–97. ISBN 978-1118438718.
  • Berger, Teresa (2011). Könsskillnader och liturgisk historia: lyfta en slöja över liturgiens förflutna . London: Ashgate Publishing. ISBN 978-1-4094-2698-1.
  • Bucur, Bogdan G. (2006). "The Other Clement of Alexandria: Cosmic Hierarchy and Interiorized Apocalypticism". Vigiliae Christianae . 60 (3): 251–268. doi : 10.1163/157007206778149510 . JSTOR  20474764 .
  • Buell, Denise Kimber (1999). Making Christian: Clement of Alexandria and the Legority Retoric . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-05980-2.
  • Burrus, Virginia (2010). Sen forntida kristendom . Philadelphia: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-9720-4.
  • Clark, Elizabeth Ann (1999). Läsa avkall: asketism och skrift i tidig kristendom . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00512-6.
  • Daniélou, Jean (1962). "Les traditions secrètes des Apôtres". Eranos-Jahrbuch (på franska). 31 : 261–95.
  • Droge, Arthur J. (1989). Homer eller Moses ?: Tidiga kristna tolkningar av kulturhistorien . Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-145354-0.
  • Ferguson, John (1974). Clement av Alexandria . New York: Twayne Publishers. ISBN 0-8057-2231-9.
  • Gill, Deborah M. (2004). "Den kvinnliga profetens försvinnande: kristen profetiens skymning". I Ma, Wonsuk (red.). Anden och andligheten . New York, New York: T & T Clark. s. 178–93. ISBN 978-0-8264-7162-8.
  • Grant, Robert McQueen (1988). Gudar och den enda Guden . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25011-9.
  • Hägg, Henny Fiska (2006), Clement of Alexandria and the Beginnings of Christian Apophaticism , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-199-28808-3
  • Hägg, Henny Fiskå (2006). Clement av Alexandria och början på kristen apofatism . Oxford, England: Oxford University Press. ISBN 0-19-928808-9.
  • Havey, Francis (1908). "Clement of Alexandria" . Katolska encyklopedin . 4 . New York, NY: Robert Appleton Company.
  • Heid, Stefan (2000). Celibat i den tidiga kyrkan: början på en disciplin av obligatorisk kontinuitet för präster i öst och väst . San Francisco, CA: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-800-4.
  • Heine, Ronald E. (2010). "Alexandrianerna". I Young, Frances (red.). Cambridge History of Early Christian Literature . Cambridge, England: Cambridge University Press. s. 117–30. ISBN 978-0521460835.
  • Itter, Andrew C. (2009). Esoterisk undervisning i Stromateis i Clement i Alexandria . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-17482-5.
  • Irvine, Martin (2006). The Making of Textual Culture: 'Grammatica' and Literary Theory 350–1100 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-03199-0.
  • Meredith, Anthony (2002), "Patristic spirituality", i Byrne, Peter; Houlden, Leslie (red.), Companion Encyclopedia of Theology , Routledge, ISBN 9781134922017
  • de Jáuregui, Miguel Herrero (2010). Orfism och kristendom i senantiken . Berlin: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-020633-3.
  • Karavites, Peter (1999). Ondska, frihet och vägen till perfektion i Clement of Alexandria . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-11238-4.
  • Kaye, John (1835). Några redogörelser för Clement of Alexandrias skrifter och åsikter . London: JG & F. Rivington.
  • Kochuthara, Shaji George (2007). Begreppet sexuellt nöje i den katolska moraliska traditionen . Rom: Gregorian University Press. ISBN 978-88-7839-100-0.
  • McGiffert, AC (trans.) (1890). "Eusebius kyrkans historia" . I Schaff, Philip (red.). Nicene och Post-Nicene Fäder . 1: a serien. 1 . Oxford: Parker. s. 1–403.
  • Murphy, Mable Gant (1941). Nature Allusions in the Works of Clement of Alexandria . Washington, DC: The Catholic University of America Press.
  • Ogliari, Donato (2003). Gratia et certamen: Relationen mellan nåd och fri vilja i diskussionen av Augustinus med de så kallade semipelagierna . Leuven: Peeters. ISBN 90-429-1351-7.
  • Outler, Albert C. (1940). "Platonismen" i Clement of Alexandria ". Journal of Religion . 20 (3): 217–240. doi : 10.1086/482574 . S2CID  170209425 .
  • Osborn, Eric (1994). "Argument för tro i Clement of Alexandria". Vigiliae Christianae . 48 (1): 1–24. doi : 10.1163/157007294x00113 .
  • Osborn, Eric (2008). Clement av Alexandria . Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-09081-0.
  • Press, Gerald A. (2003). Utveckling av idéen om historia i antiken . Montreal: McGill-Queen's Press.
  • Seymour, Charles (1997). "Om att välja helvetet". Religionsvetenskap . 3 (33): 249–266. doi : 10.1017/S0034412597003880 . JSTOR  20008103 .
  • Sharkey, Michael, red. (2009). Internationella teologiska kommissionen, volym 2 . San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-1-58617-226-8.
  • Verhey, Allen (2011). The Christian Art of Dying: Learning from Jesus . Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6672-1.
  • Westcott, Brooke Foss (1877). "Clement of Alexandria" . I Smith, Willam (red.). En ordbok för kristen biografi, litteratur, sekter och läror . 1 . London, England: John Murray. s. 559–67.
  • Young, Richard A. (1999). Är Gud vegetarian ?: Kristendom, vegetarianism och djurrätt . Chicago, IL: Public Court Publishing. ISBN 0-8126-9393-0.

Vidare läsning

externa länkar