Motupplysning - Counter-Enlightenment

Den Counter-upplysningen avser olika olika stammar av tanken som uppstod från mitten av 18 till tidigt 19th century i opposition till vanliga attityder europeiska upplysningen . Motupplysningstänkare utmanade varierande till exempel tron ​​på eviga framsteg , den kartesiska metoden , liberal demokrati , föreställningen om alla människor som rationella varelser och den ökade sekulariseringen av samhället.

Även om den första kända användningen av termen på engelska inträffade 1949, fanns det flera tidigare användningar av den på andra europeiska språk, bland annat av den tyske filosofen Friedrich Nietzsche . Termen "Motupplysning" är dock vanligt förknippad med Isaiah Berlin , som ofta krediteras för att återuppfinna den med sin uppsats från 1973 "Motupplysningen". Han publicerade mycket om upplysningen och dess utmanare och gjorde mycket för att popularisera konceptet om en motupplysning-rörelse som han karakteriserade som relativist , antirationalist , vitalist och organisk, som han närmast förknippade med tysk romantik .

Termanvändning

Joseph-Marie, Comte de Maistre var en av de mer framträdande kontrarevolutionärerna för altare och tron ​​som starkt motsatte sig upplysningstankar.

Tidig användning

Trots att kritik mot att upplysningen var ett mycket diskuterat ämne i 1900-talets tanke var termen '' motupplysning '' underutvecklad. Det nämndes först kort på engelska i William Barretts artikel 1949 "Art, Aristocracy and Reason" i Partisan Review . Han använde begreppet igen i sin 1958 -bok om existentialism, Irrational Man; hans kommentar om upplysningskritik var dock mycket begränsad. I Tyskland har uttrycket "Gegen-Aufklärung" en längre historia. Det myntades troligen av Friedrich Nietzsche i "Nachgelassene Fragmente" 1877.

Lewis White Beck använde denna term i sin tidiga tyska filosofi (1969), en bok om motupplysning i Tyskland. Beck hävdar att det uppstår en motrörelse i Tyskland som reaktion på Fredrik II : s sekulära auktoritära stat. Å andra sidan tror Johann Georg Hamann och hans andra filosofer att en mer organisk uppfattning om socialt och politiskt liv, en mer vitalistisk syn på naturen och en uppskattning av skönhet och människans andliga liv har försummats av artonhundratalet.

Isaiah Berlin

Isaiah Berlin etablerade denna terms plats i idéhistorien . Han använde den för att hänvisa till en rörelse som främst uppstod i slutet av 1700- och början av 1800-talet mot rationalismen , universalismen och empirismen , som vanligtvis förknippas med upplysningstiden. Berlins uppsats "The Counter-Enlightenment" publicerades första gången 1973 och återtrycktes senare i en samling av hans verk, Against the Current , 1981. Termen har använts mer allmänt sedan dess.

Isaiah Berlin spårar motupplysningen tillbaka till JG Hamann (visas).

Berlin hävdar att medan det fanns motståndare till upplysningstiden utanför Tyskland (t.ex. Joseph de Maistre ) och före 1770-talet (t.ex. Giambattista Vico ), trodde motupplysningstiden inte förrän tyskarna gjorde uppror mot Frankrikes döda hand i kultur, konst och filosofi och hämnades genom att inleda den stora motattacken mot upplysningen. ' Denna tyska reaktion på den imperialistiska universalismen i den franska upplysningstiden och revolutionen, som först hade tvingats på dem av frankofilen Frederick II i Preussen , sedan av revolutionära Frankrikes arméer och slutligen av Napoleon , var avgörande för den medvetenhetsförskjutning som inträffade i Europa vid denna tid, vilket så småningom ledde till romantiken . Konsekvensen av denna revolt mot upplysningen var pluralism . Motståndarna till upplysningstiden spelade en mer avgörande roll än dess förespråkare, varav några var monister , vars politiska, intellektuella och ideologiska avkommor har varit terreur och totalitarism .

Darrin McMahon

I sin bok Enemies of the Enlightenment (2001) sträcker historikern Darrin McMahon motupplysningen tillbaka till det pre-revolutionära Frankrike och ner till " Grub Street" , vilket markerar ett stort framsteg i Berlins intellektuella och germanocentriska syn. McMahon fokuserar på de tidiga motståndarna till upplysningstiden i Frankrike och avslöjade en sedan länge glömd litteratur från " Grub Street " i slutet av 1700- och början av 1800-talet för filosoferna . Han fördjupar sig i den obskyra världen av den "låga motupplysningen" som attackerade encyklopedisterna och kämpade för att förhindra spridning av upplysningstankar under andra halvan av seklet. Många människor från tidigare tider attackerade upplysningen för att de undergrävde religionen och den sociala och politiska ordningen. Det blev senare ett stort tema för konservativ kritik av upplysningen. Efter den franska revolutionen, visade det sig att försvara varningar av anti Philosophes i årtionden före 1789.

Graeme Garrard

Graeme Garrard spårar ursprunget till motupplysningen till Rousseau .

Professor Cardeme University Graeme Garrard hävdar att historikern William R. Everdell var den första som placerade Rousseau som "grundaren av motupplysningen" i sin avhandling 1971 och i sin bok 1987, Christian Apologetics in France, 1730–1790: The Roots of Romantisk religion . I sin artikel 1996, "Origin of the Counter-Enlightenment: Rousseau and the New Religion of Cincerity", i American Political Science Review (vol. 90, nr 2), bekräftar Arthur M. Melzer Everdells syn på att placera ursprunget av motupplysningen i Jean-Jacques Rousseaus religiösa skrifter , vilket ytterligare visar Rousseau som mannen som avlossade det första skottet i kriget mellan upplysningen och dess motståndare. Graeme Garrard följer Melzer i sin "Rousseaus motupplysning" (2003). Detta motsäger Berlins skildring av Rousseau som en filosof (om än en oregelbunden) som delade de grundläggande övertygelserna hos hans samtidiga upplysningstider. Men i likhet med McMahon spårar Garrard början på motupplysningstiden tillbaka till Frankrike och före den tyska Sturm und Drang- rörelsen på 1770-talet. Garrards bok Counter-Enlightenments (2006) vidgar termen ännu mer och argumenterar mot Berlin att det inte fanns någon enda "rörelse" som kallades "The Counter-Enlightenment". Det har snarare funnits många motupplysningar, från mitten av 1700-talet till 1900-talets upplysning bland kritiska teoretiker, postmodernister och feminister. Upplysningen har motståndare på alla punkter i sin ideologiska kompass, från längst till vänster till längst till höger och alla punkter däremellan. Var och en av upplysningens utmanare skildrade det som de såg det eller ville att andra skulle se det, vilket resulterade i ett stort antal porträtt, varav många inte bara är olika utan oförenliga.

James Schmidt

Idén om motupplysning har utvecklats under de följande åren. Historikern James Schmidt ifrågasatte tanken på "upplysning" och därför om förekomsten av en rörelse som motsatte sig den. I och med att uppfattningen om 'upplysning' har blivit mer komplex och svår att underhålla, så har också tanken på 'motupplysning'. Framsteg inom upplysningsstipendiet under det senaste kvartsseklet har utmanat 1700-talets stereotypa uppfattning som en " förnuftens ålder ", vilket fick Schmidt att spekulera i om upplysningen inte kan vara en skapelse av dess motståndare, utan tvärtom . Det faktum att termen 'Enlightenment' först användes 1894 på engelska för att hänvisa till en historisk period stöder argumentet att det var en sen konstruktion som projicerades tillbaka till 1700 -talet.

Den franska revolutionen

Den politiska tänkaren Edmund Burke motsatte sig den franska revolutionen i sina reflektioner om revolutionen i Frankrike .

I mitten av 1790-talet drev terrorismens regeringstid under den franska revolutionen en stor reaktion mot upplysningen. Många ledare för den franska revolutionen och deras anhängare gjorde Voltaire och Rousseau , liksom Marquis de Condorcets idéer om förnuft, framsteg , antiklerikalism och frigörelse till centrala teman för deras rörelse. Det ledde till en oundviklig motreaktion mot upplysningen då det fanns människor som var emot revolutionen. Många kontrarevolutionära författare, såsom Edmund Burke , Joseph de Maistre och Augustin Barruel , hävdade en inneboende koppling mellan upplysningen och revolutionen. De skyllde upplysningen för att undergräva traditionella övertygelser som upprätthöll den gamla regimen . I och med att revolutionen blev alltmer blodig, diskrediterades också tanken på 'upplysning'. Därför har den franska revolutionen och dess följder bidragit till utvecklingen av motupplysningstanken.

Edmund Burke var bland de första av revolutionens motståndare som relaterade filosoferna till instabiliteten i Frankrike på 1790 -talet. Hans reflektioner om revolutionen i Frankrike (1790) hänvisar till upplysningen som den främsta orsaken till den franska revolutionen. Enligt Burkes uppfattning gav filosoferna de revolutionära ledarna de teorier som deras politiska system baserades på.

Augustin Barruels idéer mot motupplysning var väl utvecklade före revolutionen. Han arbetade som redaktör för anti Philosophes litterära tidskriften L'Année Littéraire . Barruel argumenterar i sina Memoirs Illustrating the History of Jacobinism (1797) att revolutionen var en följd av en konspiration av filosofer och frimurare.

I Betraktelser om Frankrike (1797) tolkar Joseph de Maistre revolutionen som ett gudomligt straff för upplysningens synder. Enligt honom är "den revolutionära stormen en överväldigande naturkraft som släpptes ut av Europa av Gud som hånade mänskliga anspråk".

Romantik

På 1770 -talet startade " Sturm und Drang " -rörelsen i Tyskland. Det ifrågasatte några viktiga antaganden och konsekvenser av Aufklärung och termen ' romantik ' myntades först. Många tidiga romantiska författare som Chateaubriand , Federich von Hardenberg ( Novalis ) och Samuel Taylor Coleridge ärvde den kontrarevolutionära antipatin mot filosoferna. Alla tre skyllde direkt på filosoferna i Frankrike och Aufklärer i Tyskland för att devalverat skönhet, ande och historia till förmån för en syn på människan som en själlös maskin och en syn på universum som ett meningslöst, avskyvärt tomrum som saknar rikedom och skönhet. En särskild oro för tidiga romantiska författare var upplysningstidens påstått antireligiösa natur eftersom filosoferna och Aufklarer i allmänhet var deister , i motsats till uppenbarad religion . Vissa historiker, till exempel Hamann , hävdar ändå att denna uppfattning om upplysningstiden som en fientlig tid mot religion är en gemensam grund mellan dessa romantiska författare och många av deras konservativa kontrarevolutionära föregångare. Men inte många har kommenterat upplysningen, förutom Chateaubriand, Novalis och Coleridge, eftersom själva termen inte fanns på den tiden och de flesta av deras samtidiga ignorerade det.

Förnuftets sömn producerar monster , c. 1797, 21,5 cm × 15 cm. En av de mest kända utskrifterna av Caprichos .

Historikern Jacques Barzun hävdar att romantiken har sina rötter i upplysningstiden. Det var inte antirationellt, utan snarare balanserad rationalitet mot de konkurrerande påståendena om intuition och känslan av rättvisa. Denna uppfattning kommer till uttryck i Goyas sömn av förnuftet , där den mardrömsliga ugglan erbjuder den doxande samhällskritikern av Los Caprichos , en bit ritkrit. Även den rationella kritikern är inspirerad av irrationellt dröminnehåll under blicken hos den skarpögda lodjuret. Marshall Brown gör ungefär samma argument som Barzun i romantik och upplysning , och ifrågasätter det starka motståndet mellan dessa två perioder.

Vid mitten av 1800 -talet bleknade minnet av den franska revolutionen och så var inflytandet från romantiken. I denna optimistiska tid för vetenskap och industri fanns det få kritiker av upplysningen och få uttryckliga försvarare. Friedrich Nietzsche är ett anmärkningsvärt och mycket inflytelserikt undantag. Efter ett första försvar av upplysningstiden under sin så kallade "mellanperiod" (slutet av 1870-talet till början av 1880-talet) vände Nietzsche sig kraftigt emot den.

Totalitarism

I den intellektuella diskursen i mitten av 1900-talet framkom två begrepp samtidigt i väst: upplysning och totalitarism . Efter andra världskriget återuppstod det förra som ett nyckelorganiserande koncept inom socialt och politiskt tänkande och idéhistoria. Den motupplysningslitteratur som skyller på 1700-talets förtroende för anledning till totalitarism från 1900-talet återuppstod också tillsammans med den. Den locus Classicus av denna uppfattning är Max Horkheimer och Theodor Adornos s Upplysningens dialektik (1947), som spårar degenereringen av det allmänna begreppet upplysning från antika Grekland (personifierade av list 'borgerliga' hjälte Odysseus) till 20:e-talet fascismen . De nämnde lite om sovjetiska kommunismen , bara hänvisa till det som en regressiv totalitarism som "klängde alltför desperat arvet borgerliga filosofin".

Författarna tar ”upplysning” som sitt mål inklusive dess 1700-talsform-som vi nu kallar ”Upplysningen”. De hävdar att det är exemplifierat av Marquis de Sade . Det fanns emellertid filosofer som avvisade Adorno och Horkheimers påstående om att Sades moraliska skepsis faktiskt är sammanhängande, eller att det speglar upplysningstanken.

Många postmoderna författare och feminister (t.ex. Jane Flax) har gjort liknande argument. De betraktar den upplysningen uppfattningen anledning totalitär och inte ha upplyst nog sedan. För Adorno och Horkheimer, även om det förvisar myter, faller det tillbaka i en ytterligare myt, om individualism och formell (eller mytisk) jämlikhet under instrumentell anledning .

Michel Foucault , till exempel, hävdade att attityderna till de "vansinniga" under slutet av 1700-talet och början av 1800-talet visar att förment upplysta föreställningar om mänsklig behandling inte universellt följs, men istället måste Reason Age skapa en bild av "Orimligt" mot vilket man tar en motsatt ståndpunkt. Berlin själv, men ingen postmodernist, hävdar att upplysningstidens arv under 1900-talet har varit monism (som han hävdar gynnar politisk auktoritarism), medan arvet från motupplysningen har varit pluralism (associerar med liberalism). Detta är två av de ”konstiga vändningarna” i modern intellektuell historia.

Se även

Anteckningar

Referenser

  • Barzun, Jacques . 1961. Klassiskt, romantiskt och modernt . University of Chicago Press. ISBN  9780226038520 .
  • Berlin, Isaiah , "The Counter-Enlightenment" i The Proper Study of Mankind: An Anthology of Essays , ISBN  0-374-52717-2 .
  • Berlin, Jesaja, tre upplysningskritiker: Vico, Hamann, Herder . ( Henry Hardy , redaktör). Princeton University Press, 2003
  • Everdell, William R. Christian Apologetics in France, 1730–1790: The Roots of Romantic Religion. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1987.
  • Everdell, William R. The Evangelical Counter-Enlightenment: From Ecstasy to Fundamentalism in Christianity, Judaism, and Islam in the 18th Century . New York: Springer, 2021. ISBN  978-3-030-69761-7
  • Garrard, Graeme, Rousseaus motupplysning: En republikansk kritik av filosoferna (2003) ISBN  0-7914-5604-8
  • Garrard, Graeme, Counter-Enlightenments: From the 17th Century to the Present (2006) ISBN  0-415-18725-7
  • Garrard, Graeme, "Isaiah Berlins motupplysning" i Transactions of the American Philosophical Society , red. Joseph Mali och Robert Wokler (2003), ISBN  0-87169-935-4
  • Garrard, Graeme, "Kriget mot upplysningen", European Journal of Political Theory , 10 (2011): 277–86.
  • Humbertclaude, Éric , Récréations de Hultazob . Paris: L'Harmattan 2010, ISBN  978-2-296-12546-9 (sur Melech August Hultazob, médecin-charlatan des Lumières Allemandes assassiné en 1743)
  • Israel, Jonathan , Enlightenment Contested , Oxford University Press, 2006. ISBN  978-0-19-954152-2 .
  • Jung, Theo, "Multiple Counter-Enlightenments: The Genealogy of a Polemics from the 17th Century to the Present", i: Martin L. Davies (red.), Thinking about the Enlightenment: Modernity and its Ramifications, Milton Park / New York 2016, 209-226 ( PDF ).
  • Lehner, Ulrich L .. Den katolska upplysningen (2016)
  • Lehner, Ulrich L .. Kvinnor, upplysning och katolicism (2017)
  • Masseau, Didier, Les ennemis des philosophes :. l'antiphilosophie au temps des Lumières , Paris: Albin Michel, 2000.
  • McMahon, Darrin M. , Enemies of the Enlightenment: The French Counter-Enlightenment and the Making of Modernity beskriver reaktionen på Voltaire och upplysningen i europeisk intellektuell historia från 1750 till 1830.
  • Norton, Robert E. "Myten om motupplysning", Journal of the History of Ideas , 68 (2007): 635–58.
  • Schmidt, James, Vilket upplysningsprojekt? , Political Theory, 28/6 (2000), s. 734–57.
  • Schmidt, James, Inventing the Enlightenment: Anti-Jacobins, British Hegelians and the Oxford English Dictionary , Journal of the History of Ideas, 64/3 (2003), s. 421–43.
  • Wolin, Richard , The Seduction of Unreason: The Intellectual Romance with Fascism from Nietzsche to Postmodernism (Princeton University Press) 2004, försöker spåra "de otroliga affiniteterna mellan motupplysningen och postmodernismen".

externa länkar