Carl Schmitt - Carl Schmitt

Denna artikel handlar om den tyska juristen och politiska teoretikern. För den amerikanska konstnären, se Carl Schmitt (konstnär) . För Nya Zeelands violinist och kompositör, se Carl Gustav Schmitt . För personer med ett liknande namn, se Carl Schmidt .
Carl Schmitt
Carl Schmitt.jpg
Född ( 1888-07-11 )11 juli 1888
Plettenberg , Preussen , tyska imperiet
Död 7 april 1985 (1985-04-07)(96 år)
Plettenberg, Nordrhein-Westfalen , Västtyskland
Utbildning University of Berlin (1907)
University of Munich (1908)
University of Strasbourg (Dr. jur., 1910; Dr. habil., 1916)
Epok 1900-talets filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Kontinental filosofi
Konservativ revolution
Decisionism
IR -realism
Institutioner University of Greifswald (1921)
University of Bonn (1921)
Technische Universität München (1928)
University of Cologne (1933)
University of Berlin (1933–1945)
Huvudintressen
Anmärkningsvärda idéer
 State undantag , den vän-fiende skillnad , suveränitet som en "borderline koncept" , det lagligheten - legitimitet skillnad
Påverkan
Påverkad

Carl Schmitt ( / ʃ m ɪ t / ; 11 juli 1888 - 7 april 1985) var en tysk jurist , politisk teoretiker och framstående medlem i nazistpartiet . Schmitt skrev mycket om den effektiva utövandet av politisk makt. Som konservativ teoretiker noteras han som kritiker av parlamentarisk demokrati, liberalism och kosmopolitism, och hans arbete har haft ett stort inflytande på efterföljande politisk teori, juridisk teori, kontinental filosofi och politisk teologi , men dess värde och betydelse är kontroversiella, främst på grund av hans intellektuella stöd för och aktiva engagemang med nazismen . Schmitts arbete har uppmärksammats av många filosofer och politiska teoretiker, inklusive Giorgio Agamben , Hannah Arendt , Walter Benjamin , Susan Buck-Morss , Jacques Derrida , Jürgen Habermas , Waldemar Gurian , Jaime Guzmán , Reinhart Koselleck , Friedrich Hayek , Chantal Mouffe , Antonio Bland annat Negri , Leo Strauss , Adrian Vermeule och Slavoj Žižek .

Enligt Stanford Encyclopedia of Philosophy , "Schmitt var en akut observatör och analytiker av svagheterna med liberal konstitutionalism och liberal kosmopolitism . Men det kan inte röra sig tveksamt om att hans föredragna botemedel visade sig vara oändligt värre än sjukdomen."

Biografi

Schmitt föddes i Plettenberg , Westfalen , tyska imperiet. Hans föräldrar var romersk katoliker från tyska Eifel -regionen som hade bosatt sig i Plettenberg. Hans far var en mindre affärsman. Han studerade juridik i Berlin , München och Strasbourg och tog examen och statliga examina i dåvarande tyska Strasbourg under 1915. Hans doktorsavhandling 1910 fick titeln Über Schuld und Schuldarten ( On Guilt and Types of Guilt ).

Schmitt ställde upp som volontär för armén 1916. Samma år tjänade han sin habilitering i Strasbourg med en avhandling under titeln Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen ( Statens värde och individens betydelse ). Därefter undervisade han vid olika handelshögskolor och universitet, nämligen Greifswalds universitet (1921), Universitetet i Bonn (1921), Technische Universität München (1928), Kölnuniversitetet (1933) och Berlin (1933) –45).

År 1916 gifte sig Schmitt med sin första fru Pavla Dorotić, en serbisk kvinna som låtsades vara en grevinnan. De skilde sig, även om en vädjan till den katolska kyrkan om ogiltigförklaring avslogs. År 1926 gifte han sig med sin andra fru, Duška Todorović (1903–1950), också hon serbisk; de hade en dotter, Anima. Schmitt exkommuniserades eftersom hans första äktenskap inte hade ogiltigförklarats. 1957 gifte sig hans dotter med Alfonso Otero Varela (1925–2001), en spansk juriprofessor vid universitetet i Santiago de Compostela och medlem i det härskande spanska Falange -partiet under Franco -regimen. Hon översatte flera av sin fars verk till spanska. Brev från Schmitt till hans svärson har också publicerats.

Schmitt dog den 7 april 1985 och begravs i Plettenberg .

Religösa övertygelser

Som ung var Schmitt "en hängiven katolik fram till sitt avbrott med kyrkan i mitten av tjugoårsåldern". Från omkring slutet av första världskriget började han beskriva sin katolicism som "fördriven" och "de-totaliserad". Följaktligen hävdar Gross att Schmitts arbete "inte kan reduceras till romersk-katolsk teologi med tanke på en politisk vändning. Snarare bör Schmitt förstås som att det bär en ateistisk politisk-teologisk tradition till det yttersta."

Schmitt träffade Mircea Eliade , en rumänsk religionshistoriker, i Berlin sommaren 1942 och talade senare med sin vän Ernst Jünger från Eliade och hans intresse för Eliades verk.

Aktiveringslagen från 1933

Del av en serie om
Nazism
Flagga för NSDAP (1920–1945) .svg
Organisationer
Historia
Ideologi
Rasideologi
Slutgiltig lösning
människor
Nazism utanför Tyskland
Listor
Relaterade ämnen

Schmitt noterade den 31 januari 1933 att med Adolf Hitlers utnämning till förbundskansler "kan man säga att" Hegel dog ". " Richard Wolin konstaterar:

det är Hegel qua -filosofen från den "byråkratiska klassen" eller Beamtenstaat som definitivt har överträffats med Hitlers triumf ... denna klass av tjänstemän - som Hegel inom Rechtsfilosofin anser "den universella klassen" - representerar ett otillåtet drag mot suveräniteten verkställande myndighet. För Schmitt ... själva kärnan i det byråkratiska affärsdrivandet är vördnad för normen, en ståndpunkt som inte kunde men existera i stor spänning med doktorerna i Carl Schmitt ... Hegel hade skapat ett otrevligt prejudikat enligt detta förmodade universella klassificera en främsta position i sitt politiska tänk, i den mån byråkratins företräde tenderar att minska eller ersätta befogenheten för suverän myndighet.

Nazisterna tvingade genom passagen av Enabling Act från 1933 i mars, vilket ändrade Weimar -konstitutionen för att låta den "nuvarande regeringen" styra genom dekret, kringgå både presidenten, Paul von Hindenburg och Reichstag .

Alfred Hugenberg , ledare för det tyska nationella folkpartiet , en av nazisternas partner i den koalitionsregering som pressades ur existensen, hoppades att bromsa nazisternas övertagande av landet genom att hota att lämna sin tjänst i regeringen. Hugenberg resonerade att genom att göra det skulle regeringen därigenom ändras, och stödlagen skulle inte längre gälla, eftersom den "nuvarande regeringen" inte längre skulle existera. Ett juridiskt yttrande av Schmitt hindrade denna manöver från att lyckas. Vid den tiden som var känd som en konstitutionell teoretiker förklarade Schmitt att "nuvarande regering" inte hänvisade till kabinettets sammansättning när domen antogs, utan "den helt andra typen av regering" - det vill säga skiljer sig från demokratin i Weimarrepubliken - som Hitlers kabinett hade tillkommit.

Gravsten av Carl Schmitt, katolska kyrkogården, Plettenberg-Eiringhausen (inskriptionen är en hänvisning till Odysseen , där Odysseus efter att ha '' sett många städer och lärt sig sina sedvänjor '' ändrats till '' och lärt sig deras lagar '' )

Karriär

Akademisk karriär (1921-1932)

Under 1921 blev Schmitt professor vid Greifswalds universitet , där han publicerade sin uppsats Die Diktatur (om diktatur ). År 1922 publicerade han Politische Theologie ( politisk teologi ) medan han arbetade som professor vid universitetet i Bonn . Schmitt bytte universitet 1926, när han blev professor i juridik vid Handelshochschule i Berlin , och igen 1932, när han accepterade en tjänst i Köln . Hans mest kända uppsats " Der Begriff des Politischen " (" The Concept of the Political ") baserades på föreläsningar på Deutsche Hochschule für Politik i Berlin.

År 1932 var Schmitt rådgivare för Reich -regeringen i målet " Preussen contra Reich " ("Preussen v. Reich"), där det socialdemokratiska partiet i Tyskland -kontrollerade regeringen i staten Preussen bestred dess avskedande av höger- wing Reich -regeringen av Franz von Papen . Papen motiverades att göra det eftersom Preussen, den klart största staten i Tyskland , tjänade som en mäktig bas för den politiska vänstern och gav den institutionell makt, särskilt i form av preussiska polisen. Schmitt, Carl Bilfinger och Erwin Jacobi representerade riket och en av rådgivarna för den preussiska regeringen var Hermann Heller . Domstolen beslutade i oktober 1932 att den preussiska regeringen hade avstängts olagligt men att riket hade rätt att installera en kommissarie. I tysk historia är kampen som resulterade i de facto förstörelsen av federalismen i Weimarrepubliken känd som " Preußenschlag ".

Nazistiskt parti

Schmitt gick med i nazistpartiet den 1 maj 1933. Inom några dagar stödde han partiet i bränning av böcker av judiska författare, glädde sig över bränningen av "otyskt" och "antityskt" material och efterlyste mycket mer omfattande utrensning, för att inkludera verk av författare som påverkas av judiska idéer. I juli utsåg Hermann Göring honom till statsråd för Preussen, och i november blev han president för "Unionen av nationalsocialistiska jurister". Han ersatte också Heller som professor vid universitetet i Berlin , en tjänst han innehade fram till slutet av andra världskriget . Han presenterade sina teorier som en ideologisk grund för den nazistiska diktaturen och en motivering av Führerstaten angående rättsfilosofi, särskilt genom begreppet auctoritas .

I juni 1934 utsågs Schmitt till chefredaktör för den nazistiska tidningen för advokater, Deutsche Juristen-Zeitung ("German Jurists 'Journal"). I juli publicerade han i den "Ledaren skyddar lagen ( Der Führer schützt das Recht )", en motivering av de politiska morden på de långa knivarnas natt med Hitlers auktoritet som "högsta form av administrativ rättvisa ( höchste Form administrativer Justiz ) ". Schmitt framställde sig själv som en radikal antisemit och var ordförande för en laglärarkonvent i oktober 1936 i Berlin där han krävde att tysk lag skulle renas från "judisk ande ( jüdischem Geist )" och att alla judiska forskares publikationer skulle märkt med en liten symbol.

I december 1936 anklagade dock Schutzstaffel (SS) publikationen Das schwarze Korps Schmitt för att vara en opportunist, en hegeliansk statstänkare och en katolik, och kallade hans antisemitism bara en skenbarhet, med hänvisning till tidigare uttalanden där han kritiserade nazisterna 'rassteorier. Efter detta avgick Schmitt som Reichsfachgruppenleiter (Reich Professional Group Leader) men behöll sin professur i Berlin och titeln "preussiska statsråd". Schmitt fortsatte att utredas 1937, men Göring stoppade ytterligare repressalier.

Under den tyska ockupationen av Paris träffades ett "rundbord" av franska och tyska intellektuella på Georges V Hotel , inklusive Schmitt, författarna Ernst Junger , Paul Morand , Jean Cocteau och Henry Millon de Montherlant och förlaget Gaston Gallimard .

Efter andra världskriget

"San Casciano", hem till Carl Schmitt i Plettenberg-Pasel från 1971 till 1985

År 1945 fångade amerikanska styrkor Schmitt och efter att ha tillbringat mer än ett år i ett interneringsläger återvände han till hemstaden Plettenberg och senare till huset till hans hushållerska Anni Stand i Plettenberg-Pasel. Han förblev omvänd för sin roll i skapandet av den nazistiska staten och vägrade varje försök till av -nazifiering , vilket hindrade honom från akademiska jobb. Trots att han var isolerad från det vanliga inom det vetenskapliga och politiska samfundet fortsatte han sina studier, särskilt internationell rätt , från 1950 -talet och fick ofta besökare, både kollegor och yngre intellektuella, långt in på sin ålderdom. Viktiga bland dessa besökare var Ernst Jünger , Jacob Taubes och Alexandre Kojève .

År 1962 höll Schmitt föreläsningar i Francoist Spanien , varav två resulterade i publicering, nästa år, av Theory of the Partisan , där han karakteriserade det spanska inbördeskriget som ett "nationellt befrielseskrig" mot "internationell kommunism". Schmitt betraktade partisanen som ett specifikt och betydelsefullt fenomen som under senare hälften av 1900 -talet indikerade framväxten av en ny teori om krigföring.

Publikationer

Om diktatur

I sin uppsats Die Diktatur (om diktatur ) diskuterade han grunden för den nyetablerade Weimarrepubliken och betonade Reichspräsidentens kontor . I denna uppsats jämförde Schmitt och kontrasterade vad han såg som de effektiva och ineffektiva elementen i den nya konstitutionen i hans land. Han såg presidentens ämbete som ett jämförelsevis effektivt element på grund av den befogenhet som tilldelades presidenten att förklara undantagstillstånd ( Ausnahmezustand ). Denna makt, som Schmitt diskuterade och implicit berömde som diktatorisk, var mer i linje med den utövande maktens underliggande mentalitet än de jämförelsevis långsamma och ineffektiva lagstiftningsprocesser som uppnåddes genom parlamentarisk diskussion och kompromiss .

Schmitt hade ont att ta bort det han såg som ett tabu kring begreppet "diktatur" och visa att begreppet är implicit när makt utövas på andra sätt än parlamentets politiska och byråkratins långsamma processer:

Om en stats konstitution är demokratisk, kan varje exceptionell negation av demokratiska principer, varje utövande av statsmakt oberoende av majoritetens godkännande kallas diktatur.

För Schmitt måste varje regering som kan besluta agera med ett diktatoriskt element i sin konstitution. Även om det tyska begreppet Ausnahmezustand bäst översätts som "undantagstillstånd", betyder det bokstavligen " undantagstillstånd ", vilket enligt Schmitt befriar den verkställande befogenheten från alla juridiska begränsningar för sin makt som normalt skulle gälla. Användningen av termen "exceptionell" måste understrykas här: Schmitt definierar suveränitet som makten att besluta att inleda ett undantagstillstånd , som Giorgio Agamben har noterat. Enligt Agamben var Schmitts konceptualisering av "undantagstillståndet" som tillhörande kärnbegreppet suveränitet ett svar på Walter Benjamins begrepp om "rent" eller "revolutionärt" våld, som inte ingick i något som helst förhållande med rätt. Genom undantagstillståndet inkluderade Schmitt alla typer av våld under rätt, när Hitlers myndighet ledde till formuleringen "Ledaren försvarar lagen" (" Der Führer schützt das Recht ").

Schmitt motsatte sig vad han kallade "kommissarial diktatur" eller förklaringen om undantagstillstånd för att rädda rättsordningen (en tillfällig upphävande av lagen, definierad av moralisk eller juridisk rättighet): undantagstillståndet är begränsat (även om i efterhand , enligt lag) till "suverän diktatur", där lagen, som i det klassiska undantagsläget, avbröts, inte för att "rädda konstitutionen ", utan snarare för att skapa en annan konstitution. Så här teoretiserade han Hitlers ständiga upphävande av den rättsliga konstitutionella ordningen under det tredje riket ( Weimarrepublikens konstitution upphävdes aldrig, betonade Giorgio Agamben; snarare "avbröts" den i fyra år, först med den 28 februari 1933 riksdagens branddekret , med avstängningen förnyad vart fjärde år, vilket innebär ett kontinuerligt undantagstillstånd).

Politisk teologi

Om diktatur följdes av en annan uppsats 1922, med titeln Politische Theologie ( politisk teologi ); i den, Schmitt, gav ytterligare innehåll till sina auktoritära teorier med den nu ökända definitionen: "Suverän är han som bestämmer om undantaget." Med "undantag" betyder Schmitt att gå utanför rättsstatsprincipen under undantagsläget ( Ausnahmezustand ) -läran som han först introducerade i On Dictatur . Schmitt motsätter sig denna definition mot dem som erbjuds av samtida suveränitetsteoretiker, särskilt Hans Kelsen , vars arbete kritiseras på flera punkter i uppsatsen. Undantagstillståndet är en kritik av "normativism", ett positivistiskt rättsbegrepp som utvecklats av Kelsen av lagen som uttryck för normer som är abstrakta och allmänt tillämpliga, under alla omständigheter.

Ett år senare stödde Schmitt uppkomsten av totalitära maktstrukturer i sitt papper " Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus " (ungefär: "Den intellektuellt-historiska situationen i dagens parlamentarism ", översatt till The Crisis of Parliamentary Democracy av Ellen Kennedy). Schmitt kritiserade den liberala politikens institutionella praxis och hävdade att de är motiverade av en tro på rationell diskussion och öppenhet som strider mot den verkliga parlamentariska partipolitiken , där resultat hamras i rökfyllda rum av partiledare. Schmitt utgör också en väsentlig uppdelning mellan den liberala doktrinen om maktdelning och vad han anser vara demokratins natur , de härskares och de styrdes identitet. Även om många kritiker av Schmitt idag, som Stephen Holmes i sin The Anatomy of Anti-Liberalism , tar undantag från hans grundläggande auktoritära uppfattning, är tanken på oförenlighet mellan liberalism och demokrati en orsak till det fortsatta intresset för hans politiska filosofi .

I kapitel 4 i hans undantagstillstånd (2005) hävdade den italienske filosofen Giorgio Agamben att Schmitts politiska teologi borde läsas som ett svar på Walter Benjamins inflytelserika uppsats mot våldskritiken .

Bokens titel härrör från Schmitts påstående (i kapitel 3) att "alla viktiga begrepp i den moderna statsteorin är sekulariserade teologiska begrepp" - med andra ord att politisk teori riktar sig till staten (och suveränitet) på ungefär samma sätt som teologi gör Gud.

Begreppet det politiska

För Schmitt är "det politiska" inte lika med någon annan domän, till exempel det ekonomiska (som skiljer mellan lönsamt och inte lönsamt), utan istället är det viktigaste för identiteten. Medan kyrkor är dominerande i religionen eller samhället dominerar inom ekonomi, är staten vanligtvis dominerande i politiken. Men för Schmitt var det politiska inte autonomt eller likvärdigt med de andra domänerna, utan snarare den existentiella grunden som skulle avgöra någon annan domän om den skulle nå politiska poäng (t.ex. religion slutar bara vara teologisk när den gör en tydlig skillnad mellan "vännen" och "fienden").

Schmitt, i den kanske mest kända formuleringen, baserar sitt konceptuella område av statens suveränitet och autonomi på skillnaden mellan vän och fiende . Schmitt skriver:

Den politiska fienden behöver inte vara moraliskt ond eller estetiskt ful ... Men han är ändå den andra, främlingen ... "

Denna åtskillnad ska bestämmas "existentiellt", det vill säga att fienden är den som är "på ett särskilt intensivt sätt, existentiellt något annorlunda och främmande, så att i extrema fall konflikter med honom är möjliga." En sådan fiende behöver inte ens vara baserad på nationalitet: så länge som konflikten är potentiellt intensiv nog för att bli en våldsam mellan politiska enheter kan den faktiska fiendens substans vara vad som helst. I detta arbete gör Schmitt åtskillnad mellan flera olika typer av fiender man kan göra, och säger att politiska fiender borde göras av en legitim oro för statens säkerhet snarare än moraliska intuitioner.

Kollektiviseringen av vänskap och fiendskap är för Schmitt kärnan i politiken. Denna teori om politik var inflytelserik i det tredje riket där erkännande och utrotning av fienden blev en nödvändig del av den kollektiva nationella identiteten. Liknande åsikter delades av andra nazistiska juridiska teoretiker som Werner Best . Även om det har förekommit olika tolkningar av detta arbete, råder det bred enighet om att "The Concept of the Political" är ett försök att uppnå statlig enhet genom att definiera innehållet i politiken som motstånd mot "fienden". Dessutom står statens framträdande som en godtycklig kraft som dominerar potentiellt fraktivt civilsamhälle, vars olika motsättningar inte får tillåtas påverka politiken, för att inte inbördeskrig ska resultera.

Dialog med Leo Strauss

Schmitt gav en positiv referens till Leo Strauss och godkände hans arbete, vilket var medverkande till att vinna Strauss stipendiemedel som gjorde att han kunde lämna Tyskland. I sin tur ledde Strauss kritik och förtydliganden av The Concept of the Political till att Schmitt gjorde betydande förbättringar i sin andra upplaga. Strauss skrev till Schmitt under 1932 och sammanfattade Schmitts politiska teologi så här: "[M] eftersom människan av naturen är ond, behöver den därför herravälde . Men herravälde kan upprättas, det vill säga män kan enas endast i en enhet mot - mot andra Män. Varje sammanslutning av män är nödvändigtvis en separation från andra män ... den politiska sålunda uppfattade är inte statens konstitutiva princip, ordning, utan ett tillstånd av staten. " Några av breven mellan Schmitt och Strauss har publicerats.

Nomos av jorden

Jordens Nomos är Schmitt mest historiska och geopolitiska verk. Publicerad 1950, var det också en av hans sista texter. Den beskriver ursprunget till den eurocentriska globala ordningen, som Schmitt härstammar från upptäckten av den nya världen , diskuterar dess specifika karaktär och dess bidrag till civilisationen, analyserar orsakerna till dess nedgång i slutet av 1800 -talet och avslutar med utsikter för en ny världsordning. Det försvarar europeiska prestationer, inte bara för att skapa den första verkligt globala folkerättsordningen , utan också för att begränsa krig till konflikter mellan suveräna stater, som i själva verket civiliserade krig. Enligt Schmitts uppfattning var den europeiska suveräna staten den största prestationen för tillfällig rationalism; genom att bli den viktigaste sekulariseringsbyrån skapade den europeiska staten den moderna tiden.

Anmärkningsvärt i Schmitts diskussion om världshistoriens europeiska epok är den nya världens roll , som slutligen ersatte den gamla världen som jordens centrum och blev domare i europeisk och världspolitik. Enligt Schmitt är USA: s interna konflikter mellan ekonomisk närvaro och politisk frånvaro, mellan isolationism och interventionism, globala problem, som idag fortsätter att hämma skapandet av en ny världsordning. Men hur kritisk Schmitt än är mot amerikanska handlingar i slutet av 1800 -talet och efter första världskriget ansåg han USA vara den enda politiska enheten som kan lösa den globala ordningens kris.

Hamlet eller Hecuba

Hamlet eller Hecuba: The Intrusion of the Time into the Play utgavs 1956 och var Schmitt mest utökade litterära kritik. I det Schmitt fokuserar sin uppmärksamhet på Shakespeare 's Hamlet och hävdar att betydelsen av arbets gångjärn på sin förmåga att integrera historia i form av tabu av drottningen och deformationen av figuren av hämnare. Schmitt använder denna tolkning för att utveckla en teori om myt och politik som fungerar som en kulturell grund för hans koncept om politisk representation. Utöver litteraturkritik eller historisk analys avslöjar Schmitts bok också en omfattande teori om förhållandet mellan estetik och politik som svarar på alternativa idéer som utvecklats av Walter Benjamin och Theodor W. Adorno .

Teori om partisanen

Schmitt's Theory of the Partisan har sitt ursprung i två föreläsningar som hölls under 1962 och har setts som en omprövning av The Concept of the Political . Den behandlade krigets omvandling i den post-europeiska tiden och analyserade ett specifikt och betydelsefullt fenomen som inledde en ny teori om krig och fiendskap. Den innehåller en implicit teori om terroristen, som under 2000 -talet har resulterat i ännu en ny teori om krig och fiendskap. I föreläsningarna hanterar Schmitt direkt frågorna kring "problemet med partisan": gerillan eller revolutionären som "slåss oregelbundet" (s. 3). Både på grund av dess omfattning, med utökade diskussioner om historiska personer som Napoleon Bonaparte , Vladimir Lenin och Mao Zedong , liksom händelserna som markerade början av 1900 -talet, har Schmitts text fått en återuppväxt av popularitet. Jacques Derrida sa i sin vänskapspolitik :

Trots vissa tecken på ironisk misstro inom metafysiken och ontologin var The Concept of the Political , som vi har sett, en filosofisk typ av uppsats för att ”rama in” ämnet för ett koncept som inte kan konstituera sig på filosofisk grund. Men i Theory of the Partisan är det på samma områden som ämnet för detta koncept är både radikaliserat och ordentligt röstat, där Schmitt ville återupprätta händelsen eller noden av händelser som engagerade denna upphävande radikalisering, och det är just där att det filosofiska som sådant ingriper igen.

Schmitt avslutar Partisans teori med påståendet: "Partisansteorin flödar in i frågan om begreppet det politiska, i frågan om den verkliga fienden och om en ny nomos på jorden." Schmitts arbete med Partisan har sedan anfört jämförelser med terroristen efter 9/11 i senaste stipendiet.

Inflytande

Genom Walter Benjamin , Giorgio Agamben , Andrew Arato , Chantal Mouffe och andra författare har Schmitt blivit en vanlig referens i den senaste tidens såväl intellektuella vänster som höger. Dessa diskussioner gäller inte bara tolkningen av Schmitts egna ståndpunkter, utan också frågor som är relevanta för samtida politik: tanken att statens lagar inte strikt kan begränsa dess suveränas handlingar , problemet med ett " undantagstillstånd " (senare utvidgat av Agamben ).

Schmitts argument att politiska begrepp är sekulariserade teologiska begrepp har också nyligen setts som konsekvenser för dem som är intresserade av samtida politisk teologi . Den tysk-judiske filosofen Jacob Taubes , till exempel, engagerade Schmitt i stor utsträckning i sin studie av Saint Paul , The Political Theology of Paul (Stanford Univ. Press, 2004). Taubes förståelse av politisk teologi skiljer sig dock mycket från Schmitt och betonar den politiska aspekten av teologiska påståenden, snarare än den religiösa härledningen av politiska påståenden.

Schmitt beskrivs som en "klassiker av politiskt tänkande" av Herfried Münkler , medan Münkler i samma artikel talar om sina efterkrigsskrifter som återspeglar en: "förbittrad, svartsjuk, ibland illvillig man" ("verbitterten, eifersüchtigen, gelegentlich bösartigen Mann "). Schmitt kallades "Kronjurist för det tredje riket " ("Kronjurist des Dritten Reiches") av Waldemar Gurian .

Timothy D. Snyder har hävdat att Schmitts arbete har påverkat eurasianistisk filosofi i Ryssland mycket genom att avslöja en motsats till den liberala ordningen.

Enligt historikern Renato Cristi i skrivandet av Chiles konstitution 1980 , baserade Pinochets samarbetspartner Jaime Guzmán sitt arbete på det pouvoir -koncept som Schmitt använde (liksom att hämta inspiration i idéerna om marknadssamhället för Friedrich Hayek ). På så sätt skulle Guzmán ha möjliggjort en ram för en diktatorisk stat i kombination med ett fritt marknadsekonomiskt system.

Lag om nödbefogenheter

Schmitt's "state of exception" -läran har fått en väckelse under 2000 -talet. Formulerad 10 år före nazisternas övertagande av Tyskland 1933, hävdade Schmitt att brådskande motiverade följande:

  1. Särskilda verkställande befogenheter
  2. Avstängning av rättsstaten
  3. Undantag från lagliga och konstitutionella rättigheter

Schmitts doktrin hjälpte till att rensa vägen för Hitlers uppkomst till makten genom att ge den teoretiska rättsliga grunden för nazistregimen.

Kina

Vissa har hävdat att Schmitt har blivit ett viktigt inflytande på kinesisk politisk teori under 2000 -talet, särskilt sedan Xi Jinping blev generalsekreterare för det kinesiska kommunistpartiet 2012. Sinolog Flora Sapio har lyft fram skillnaden mellan vän och fiende som ett särskilt intressant ämne. i Kina och kommenterar: "Sedan Xi Jinping blev Kinas främsta ledare i november 2012 har skillnaden mellan vänner och fiender som är så avgörande för Carl Schmitts filosofi hittat ännu bredare tillämpningar i Kina, både i" partiteori "och i akademiskt liv." Ledande kinesiska Schmittianer inkluderar teologen Liu Xiaofeng , den allmänna politiska forskaren Wang Shaoguang och den juridiska teoretikern och regeringsrådgivaren Jiang Shigong .

Den första viktiga vågen av Schmitts mottagande i Kina började med Lius skrifter i slutet av 1990 -talet. I samband med en övergångsperiod användes Schmitt både av liberala, nationalistiska och konservativa intellektuella för att hitta svar på samtida frågor. Under 2000 -talet är de flesta fortfarande bekymrade över statsmakten och i vilken utsträckning en stark stat krävs för att hantera Kinas modernisering. Vissa författare anser Schmitts verk som ett vapen mot liberalismen. Andra tror att hans teorier är till hjälp för Kinas utveckling.

Det finns också ett kritiskt mottagande av hans användning i ett kinesiskt sammanhang. Dessa skillnader går ihop med olika tolkningar av Schmitts relation till fascismen. Medan vissa forskare betraktar honom som en trogen anhängare av fascismen, anser andra, som Liu Xiaofeng, att hans stöd till nazistregimen bara är ett instrument och försöker skilja hans verk från deras historiska sammanhang. Enligt dem är hans verkliga mål att bana ett annorlunda och unikt sätt för moderniseringen av Tyskland - just det som gör honom intressant för Kina. Generellt sett är den kinesiska mottagningen ambivalent: ganska mångsidig och dynamisk, men också mycket ideologisk. Andra forskare är försiktiga när det gäller Schmitts argument för statsmakt, med tanke på faran av totalitarism, antar de samtidigt att statsmakten är nödvändig för den nuvarande övergången och att en "dogmatisk tro" på liberalismen är olämplig för Kina. Genom att betona faran med socialt kaos håller många av dem med Schmitt - bortom deras olikheter - om nödvändigheten av en stark stat.

Arbetar

Engelska översättningar av Carl Schmitt

Obs! En komplett bibliografi över alla engelska översättningar av Schmitts böcker, artiklar, uppsatser och korrespondens finns här .

  • Begreppet det politiska . George D. Schwab , trans. (University of Chicago Press, 1996; utökad upplaga 2007, med en introduktion av Tracy B. Strong). Ursprunglig publikation: 1: a uppl., Duncker & Humblot (München), 1932; 2: a uppl., Duncker & Humblot (Berlin), 1963. (1932 -texten är en utarbetande av en artikel från 1927 med samma titel.)
  • Konstitutionell teori . Jeffrey Seitzer, övers. (Duke University Press, 2007). Ursprunglig publikation: 1928.
  • Den parlamentariska demokratins kris. Ellen Kennedy, trans. (MIT Press, 1988). Originalpublikation: 1923, 2: a uppl. 1926.
  • Diktatur. Michael Hoelzl och Graham Ward, trans. (Polity Press, 2014). Ursprunglig publikation: 1921, 2: a uppl. 1928.
  • Fyra artiklar, 1931–1938 . Simona Draghici, övers. (Plutarch Press, 1999). Ursprungligen publicerad som en del av Positionen und Begriffe im Kampf mit Weimar - Genf - Versailles, 1923–1939 (1940).
  • Hamlet Eller Hecuba: Tidens intrång i spelet. David Pan och Jennifer R. Rust, trans. ( Telos Press , 2009). Ursprungligen publicerad 1956.
  • Idén om representation: En diskussion . EM Codd, trans. (Plutarch Press, 1988), omtryck av The Necessity of Politics (1931). Ursprunglig publikation: 1923.
  • Land och hav . Simona Draghici, övers. (Plutarch Press, 1997). Ursprunglig publikation: 1954.
  • Laglighet och legitimitet . Jeffrey Seitzer, övers. (Duke University Press, 2004). Ursprunglig publikation: 1932.
  • Leviathan i statsteorin av Thomas Hobbes: Betydelse och misslyckande av en politisk symbol . George D. Schwab & Erna Hilfstein, trans. (Greenwood Press, 1996). Ursprunglig publikation: 1938.
  • Jordens Nomos i Jus Publicum Europaeums internationella lag . GL Ulmen, trans. ( Telos Press , 2003). Ursprunglig publikation: 1950.
  • Om de tre typerna av juridiskt tänkande . Joseph Bendersky, övers. (Praegar, 2004). Ursprunglig publikation: 1934.
  • Politisk romantik . Guy Oakes, trans. (MIT Press, 1986). Ursprunglig publikation: 1919, 2: a uppl. 1925.
  • Politisk teologi: Fyra kapitel om suveränitetsbegreppet . George D. Schwab, trans. (MIT Press, 1985 / University of Chicago Press; University of Chicago edition, 2004 med en introduktion av Tracy B. Strong. Originalpublikation: 1922, andra upplagan 1934.
  • Romersk katolicism och politisk form . GL Ulmen, trans. (Greenwood Press, 1996). Ursprunglig publikation: 1923.
  • Stat, rörelse, människor (inkluderar frågan om laglighet ). Simona Draghici, övers. (Plutarch Press, 2001). Originalpublikation: Staat, Bewegung, Volk (1933); Das Problem der Legalität (1950).
  • Teori om partisanen . GL Ulmen, trans. ( Telos Press , 2007). Ursprunglig publikation: 1963; Andra upplagan 1975.
  • Värdenas tyranni . Simona Draghici, övers. (Plutarch Press, 1996). Ursprunglig publikation: 1979.
  • Krig/icke-krig: Ett dilemma . Simona Draghici, övers. (Plutarch Press, 2004). Ursprunglig publikation: 1937.

Fungerar på tyska

  • Über Schuld und Schuldarten. Eine terminologische Untersuchung , 1910.
  • Gesetz und Urteil. Eine Untersuchung zum Problem der Rechtspraxis , 1912.
  • Schattenrisse (veröffentlicht unter dem Pseudonym ‚Johannes Negelinus, mox Doctor ', in Zusammenarbeit mit Dr. Fritz Eisler), 1913.
  • Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen , 1914.
  • Theodor Däublers ‚Nordlicht ': Drei Studien über die Elemente, den Geist und die Aktualität des Werkes , 1916.
  • Die Buribunken , i: Summa 1/1917/18, 89 ff.
  • Politische Romantik , 1919.
  • Die Diktatur. Von den Anfängen des modernen Souveränitätsgedankens bis zum proletarischen Klassenkampf , 1921.
  • Politische teologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souveränität , 1922.
  • Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus , 1923.
  • Römischer Katholizismus und politische Form , 1923.
  • Die Rheinlande als Objekt internationaler Politik , 1925.
  • Die Kernfrage des Völkerbundes , 1926.
  • Der Begriff des Politischen , i: Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik vol. 58, nej. 1, 1927, 1–33.
  • Volksentscheid und Volksbegehren. Ein Beitrag zur Auslegung der Weimarer Verfassung und zur Lehre von der unmittelbaren Demokratie , 1927.
  • Verfassungslehre , 1928.
  • Hugo Preuß. Sein Staatsbegriff und seine Stellung in der dt. Rechtslehre , 1930.
  • Der Völkerbund und das politische Problem der Friedenssicherung , 1930, 2., erw. Aufl. 1934.
  • Der Hüter der Verfassung , 1931.
  • Der Begriff des Politischen , 1932 (utarbetande av uppsatsen från 1927).
  • Legalität und Legitimität , 1932.
  • Starker Staat und gesunde Wirtschaft , 1933
  • Staat, Bewegung, Volk. Die Dreigliederung der politischen Einheit , 1933.
  • Das Reichsstatthaltergesetz , 1933.
  • Der Führer schützt das Recht , 1934.
  • Staatsgefüge und Zusammenbruch des Zweiten Reiches. Der Sieg des Bürgers über den Soldaten , 1934.
  • Über die drei Arten des rechtswissenschaftlichen Denkens , 1934.
  • Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes , 1938.
  • Die Wendung zum diskriminierenden Kriegsbegriff , 1938.
  • Völkerrechtliche Großraumordnung mit Interventionsverbot für raumfremde Mächte. Ein Beitrag zum Reichsbegriff im Völkerrecht , 1939.
  • Positionen und Begriffe im Kampf mit Weimar - Genf - Versailles 1923–1939 , 1940 (uppsats uppsatser).
  • Land und Meer. Eine weltgeschichtliche Betrachtung , 1942.
  • Der Nomos der Erde im Völkerrecht des Jus Publicum Europaeum , 1950.
  • Donoso Cortes in gesamteuropäischer tolkning , 1950.
  • Ex captivitate salus. Erinnerungen der Zeit 1945/47 , 1950.
  • Die Lage der europäischen Rechtswissenschaft , 1950.
  • Das Gespräch über die Macht und den Zugang zum Machthaber , 1954.
  • Hamlet oder Hekuba. Der Einbruch der Zeit in das Spiel , 1956.
  • Verfassungsrechtliche Aufsätze aus den Jahren 1924–1954 , 1958 (uppsatssamling).
  • Theorie des Partisanen. Zwischenbemerkung zum Begriff des Politischen , 1963.
  • Politische Theologie II. Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie , 1970.
  • Glossarium. Aufzeichnungen der Jahre 1947–1951 , redigerad av Eberhard Freiherr von Medem, 1991 (posthum).
  • Das internationale Verbrechen des Angriffskrieges , redigerad av Helmut Quaritsch, 1993 (posthum).
  • Staat - Großraum - Nomos , redigerad av Günter Maschke, 1995 (posthum).
  • Frieden oder Pazifismus? Redigerad av Günter Maschke, 2005 (posthum).
  • Carl Schmitt: Tagebücher , redigerad av Ernst Hüsmert, 2003 ff. (posthum).

Se även

Referenser

Informationsanteckningar

Citat

Bibliografi

Vidare läsning

  • Giorgio Agamben , Homo Sacer : Sovereign Power and Bare Life (1998).
  • Giorgio Agamben , undantagstillstånd (2005).
  • Giacomo Maria Arrigo, islamistisk terrorism i Carl Schmitts läsning , i Circolo 4 (2017).
  • Jeffrey Andrew Barash, Politiques de l'histoire. L'historicisme comme promesse et comme mythe (2004)
  • Gopal Balakrishnan , The Enemy: An Intellectual Portrait of Carl Schmitt (2000). Recenserat här .
  • Amine Benabdallah, Une réception de Carl Schmitt dans l'extrême-gauche: La théologie politique de Giorgio Agamben (2007). [1] .
  • Alain de Benoist , Carl Schmitt Today: Terrorism, 'Just' War, and the State of Emergency (2013)
  • Eckard Bolsinger, The Autonomy of the Political: Carl Schmitt's and Lenins Political Realism (2001)
  • Caldwell, Peter C. "Kontroverser om Carl Schmitt: en genomgång av ny litteratur." Journal of Modern History (2005), 77#2 s 357–387.
  • Renato Cristi, Carl Schmitt och Authoritarian Liberalism (1998)
  • Mariano Croce, Andrea Salvatore, The Legal Theory of Carl Schmitt (Abingdon: Routledge, 2012) ISBN  978-0-415-68349-4 .
  • Jacques Derrida , "Force of Law: The 'Mystical Foundation of Authority'", i Acts of Religion (2002).
  • Jacques Derrida , Friendship Politics (1997).
  • Carlo Galli, " Hamlet : Representation and the Concrete" (översatt från italienska av Adam Sitze och Amanda Minervini) i Points of Departure: Political Theology on the Scenes of Early Modernity , Ed. Julia Reinhard Lupton och Graham Hammill, University of Chicago Press, 2011
  • Gross, Raphael. Carl Schmitt och judarna. "Judiska frågan", Förintelsen och tysk rättsteori. Översatt av Joel Golb. Förord ​​av Peter C. Caldwell. Madison, University of Wisconsin Press, 2007. ISBN  978-0-299-22240-6
  • Chantal Mouffe (1999). Utmaningen för Carl Schmitt . Phronesis (Londyn). London; New York: Verso. s. VI, 212. ISBN 9781859847046. OCLC  864875284 .
  • Paul Gottfried , Carl Schmitt: Politics and Theory (New York: Greenwood Press, 1990) ISBN  0-313-27209-3
  • Michael Hardt & Antonio Negri , Empire (2000).
  • Julia Hell, "Katechon: Carl Schmitt's Imperial Theology and the Ruins of the Future", The Germanic Review 84: 4 (2009): 283–326.
  • Herrero, Montserrat. 2015. Carl Schmitt politiska diskurs. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • William Hooker, Carl Schmitt's International Thought: Order and Orientation (Cambridge: Cambridge University Press, 2009) ISBN  978-0-521-11542-1
  • Lena Lindgren, Review of Carl Schmitt The Concept of the Political (Review of the Swedish edition Det politiska som begrepp , Sociologisk Forskning 2011: 3, s. 114-116; översatt till engelska)
  • Michael Marder , " Groundless Existence: The Political Ontology of Carl Schmitt " (London & New York: Continuum, 2010).
  • Reinhard Mehring: Carl Schmitt - Aufstieg und Fall. Eine Biographie. München: Verlag CH Beck, 2009. ISBN  978-3-406-59224-9 .
  • Heinrich Meier: Carl Schmitt -lektionen: Fyra kapitel om skillnaden mellan politisk teologi och politisk filosofi . University of Chicago Press, 2011. ISBN  978-0-226-51886-2 .
  • Jens Meierhenrich och Oliver Simons, red. The Oxford Handbook of Carl Schmitt. Oxford University Press, 2017. ISBN  978-0-199-91693-1
  • Chantal Mouffe (red.), The Challenge of Carl Schmitt (1999).
  • Ingo Müller (Deborah Lucas Schneider trans.) (1991). Hitlers rättvisa: Courts of the Third Reich (Cambridge, Mass .: Harvard University Press) ISBN  0-674-40419-X
  • Ojakangas Mika, A Philosophy of Concrete Life: Carl Schmitt och den sena modernitetens politiska tanke (andra upplagan Peter Lang, 2006), ISBN  3-03910-963-4
  • Gabriella Slomp, Carl Schmitt och politiken för fientlighet, våld och terror (New York: Palgrave Macmillan, 2009) ISBN  978-0-230-00251-7
  • Nicolaus Sombart , Die deutschen Männer und ihre Feinde: Carl Schmitt, ein deutsches Schicksal zwischen Männerbund und Matriarchatsmythos , München: Hanser, 1991. ISBN  3-446-15881-2 (2nd ed Fischer TB, Frankfurt, 1997, ISBN  3-596- 11341-5 ).
  • Telos 72, Carl Schmitt: Enemy or Foe? New York: Telos Press, sommaren 1987.
  • Telos 109, Carl Schmitt Now . New York: Telos Press, hösten 1996.
  • Telos 125, Carl Schmitt och Donoso Cortés . New York: Telos Press, hösten 2002.
  • Telos 132, specialutgåva om Carl Schmitt . New York: Telos Press, hösten 2005.
  • Telos 142, Kultur och politik i Carl Schmitt . New York: Telos Press, våren 2008.
  • Telos 147, Carl Schmitt och evenemanget . New York: Telos Press, sommaren 2009.
  • Telos 153, specialnummer om Carl Schmitt's Hamlet eller Hecuba. New York: Telos Press, vintern 2010.
  • Ola Tunander , Dual State and the Suvereign: A Schmittian Approach to Western Politics , Challenge Andra årsrapport till Europeiska kommissionen 2006 (7.3.3 Arbetspaket 3 - Leverans nr 32), Challenge, Bryssel
  • Johannes, Türk. "Inträngningen: Carl Schmitt's Non-Mimetic Logic of Art." Telos 142 (2008): 73–89.
  • Francesco Tigani. "Fra immaginazione e realtà: dalla critica del Romanticismo alla teologia politica negli scritti di Thomas Ernest Hulme e Carl Schmitt", Información Filosófica , XIII (2016), s. 91-110.
  • Francesco Tigani. Le ceneri del politico in due capitoli: il teologo e l'erostrato (Milano: Meltemi, 2019). EAN  9788855190589
  • Arthur Versluis , "Carl Schmitt, inkvisitionen och totalitarismen" , i: Arthur Versluis, The New Inquisitions: Heretic-Hunting and the Intellectual Origins of Modern Totalitarianism , Oxford University Press, 2006.
  • Ignaz Zangerle, "Zur Situation der Kirche", Der Brenner 14 (1933/34): 52 ff.
  • "Indagini su Epimeteo tra Ivan Illich, Konrad Weiss e Carl Schmitt" (PDF) (på italienska). Il Covile . 2008 . Hämtad 28 februari 2013 .

Vidare läsning

externa länkar

Bibliotekets resurser om
Carl Schmitt
Av Carl Schmitt